الأربعاء، 1 أبريل، 2015

موسوعة (شعراء العربية ) المجلد الخامس ( شعراء العصرالعباسي الثاني ) الجزء الثاني - تاليف د فالح الحجية الكيلاني القسم الارول





موسوعة  شعراء  العربية

دراسة موسوعية لشعراء الامة العربية في عشرة مجلدات


المجلد االخامس

    شعراء العصرالعباسي

                           (  القسم  الثاني  )

الجزء  الثاني



                                  تاليف
                           الشاعر والباحث
                د. فالح نصيف الحجية
                                الكيــلاني


                    






                    الابيوردي



  
        هو أبو المظفر محمد بن أبي العباس أحمد  بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق بن الحسن بن منصور بن معاوية بن محمد بن عثمان بن عنبسة بن عتبة بن عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس  الأموي العنبسي الأبيوردي .

   ولد سنة \460 هجرية – 1068 ميلادية  بقرية (كوفن ) القريبة من مدينة (ابيورد) بخراسان  وقيل  في رواية اخرى  انه ولد  سنة \ 457 هجرية- 1064 ميلادية وكانت موطن أهله وأقاربه  ولقب بالابيوردي نسبة الى مدينة ( ا بيورد)  الخراسانية وربما قيل له الكوفني نسبة الى قرية ( كوفن )التي ولد فيها .

   قدم الى  بغداد في صباه وأقام بها قرابة عشرين سنة او تزيد
 وقد قال :
تنكر لي دهري ولم يدر أنـنـي 
                  أعز وأحداث الزمـان تـهـون
فبات يريني الخطيب كيف اعتداؤه   
              وبت أريه الصبر كـيف يكـون

         وقد اتصل  خلال هذه الفترة بالخليفة العباسي المقتدى بأمر الله   فلما توفي اتصل  بولده المستظهر بالله  وقد مدحهما ونال حظوةً  ومكانة  طيبة عند كل منهما  وتحسنت احواله  يقول في المدح :

يلقى الزمـان الـى كف مـعوّدة
                                      في ندوة الحي تقـبيلا وإرفـا دا

محسـد الجـد لم تطـلع ثنـيـته
                                      من المكارم لا يـعد من حسـادا

 يا خير من وخدت إيدي المطيّ به
                                      من فرع خنـدف آبـاء وأجدادا

رحلـت فالمـجد لا ترقى مدامعه
                                      ولم ترقّ عليـنـا الـمزن أكبادا

وضاع شعر يضيق الحاسدون به
                                       ذرعاً وتوسـعه الايـام انشـادا

فلم أهب بالـقوافـي بعد بينكم
                                      ولا حمدت وقـد جرّبـتُ أجوادا

لا يخضعون لخطب إن ألـم بهم
                                   وهل تـهزَّ الريـاح الهوج أطوادا

      وكانت إقامته بثغر ( الحيرة )   وكان قد أخرج من الحلة( المزيدية ) قرب بابل  مكرها فقال في ذلك  : 

أبابل ما واديك بالرفد مـفـعـم  
                                            لدينا ولا ناديك بالـوفـد آهـل

لئن ضقت عنا فالبلاد فـسـيحة
                                         وحسبك عارا أنني عنك راحـل

لئن كنت بالسحر الحـرام مـدلة
                                          فعندي من السحر الحلال دلائل

قواف تعير الأعين النجل سحرها     
                                          فكل  مكان  خيمت فـيه بـابـل.
         لقد اتصل بكبار رجال الدولة في عصره ومدحهم  كنظام الملك وابنه مؤيد الملك والسلطان   ملكشاه وابنه السلطان محمد  وكلهم من السلاجقة  كما مدح عدداً من الأمراء العرب وقد قال في أبي النجيب عبد الرحمن بن عبد الجبار المراغي  وكان من رجال زمانه وفضلائهم :

      شعر المراغي وحوشيتم        كعقله أسلمه أسقمـه

       يلزم ماليس له لازمـا          لكنه يترك ما يلزمـه

       وكان يستعمل في شعره لزوم مالا يلزم  كما كان يفعل ابو العلاء المعري قبله .

        وقيل  في وصفه  انه  كان حسن السيرة جميل الأثر له معاملة رائعة  فخر الرؤساء  أفضل  الدولة  حسن  الاعتقاد  جميل  الطريقة  متصرف في فنون جمة من العلوم، عارف بأنساب العرب ، فصيح الكلام حاذق في تصنيف الكتب ، وافر العقل كامل الفضل،  فريد دهره ووحيد عصره. وكان فيه  تيه  وكبر وعزة  نفس.
 وكان إذا صلى يقول في دعائه :
 اللهم ملكني مشارق الأرض ومغاربها .
.
          كان  الابيوردي من الأدباء المشاهير فقد كان  رواية ونسابة وشاعرا ظريفا وله ديوان كبير  كان قد قسمه   ثلاثة اقسام  :
الاول العراقيات وهي القسم الرئيسي من ديوانه وهي قصائد شبابه وأكثرها في مدح الخليفتين: المقتدي والمستظهر

الثاني :النجديات فهي مقطعات غزلية قالها بعد أن جاوز الأربعين،
 ومنها هذه الابيات :

نزلنا بنعمان الأراك ولـلـنـدى
                                         سقيط به ابتلت علينا المطارف

فبت أعاني الوجد والركب نـوم
                                        وقد أخذت مني السرى والتنائف

وأذكر خودا إن دعاني إلى النوى     
                                         هوها أجابته الدموع الـذوارف

لها في مغاني ذلك الشعب منزل      
                                         لئن أنكرته العين فالقلب عارف

وقفت به والدمـع أكـثـره دم   
                                          كأني من جفني بنعمان راعف

   أما الوجديات  فأكثرها  في  الفخر وشكوى الزمان. 
ومن الوجديات هذه الابيات :

فلما انتهت أيـامنا علـقت بنا
                                       وكان الينا في السرور ابتسامها

وصرنا نلاقي النائبات بأوجـه 
                                             شدائد أيـام قليـل رخـاؤهـا

فصارت علينا بـالهموم بكاؤها
                                       رقاق الحواشي كاد يقطر ماؤها
   
 وقد رتَّب الشاعر  الابيوردي ديوانه وصنفه بنفسه وقدّم له.

         أجمع النقاد على جودة شعر الأبيوردي، إذ راعى في قصائده إحكام المباني وتكافؤ الألفاظ والمعاني وابتعد عن حوشي الكلام وجمع بين عذوبة  الألفاظ  وجزالتها  وبين  رقة  الحضري  وقوة   البدوي وغلظته .

       تُظهر أخلاق الأبيوردي التي اتَّصف بها، مذهبه الشعري المترفع  البعيد عن المديح الرخيص  فقد وصف بأنه كان كبير النفس عظيم الهمّة جميل المنظر من الرجال  لم يسأل أحداً شيئاً  وكان عفيفاً كريماً من أهل الدين والتقوى  والصلاح مع بعض تيه وزهو  يطلقه على نفسه من صفات، وكان يفتخر بأمويته ويطلق على نفسه (العبشمي المعاوي)
 وكان ترفعه واعتزازه بأمويته يبعدانه عن الخوض في الفتن والتقلبات والخصومات التي حدثت  في  عصره  فلم يفضّل خليفة على آخر، ولم يميّز صحابياً. وقال  يفخر بنفسه:

يـا مـن يساجلني وليـس بمـدرك
                                         شـأوي وأيـن له جلالـة منصبـي

لا تتعبـن فــدون مـا حـاولتـه
خـرط القتـادة وامتطـاء الكوكـب

والمجــد يعلــم أينـا خيـر أبـا
فاسألـه تعلـم أي ذي حسـب أبـي

جـدي معاويـة الأغـر سمـت بـه
جرثومـة مـن طينها خلـق النبـي

ورثتـه شـرفـا رفعــت منــاره
فبنـو أميـة يفخــرون بـه وبـي


      وكان من أخبر الناس بعلم الأنساب  حتى قيل انه نقل عنه الحافظ الأثبات الثقات  وقد روى عنه  الحافظ   أبو الفضل  محمد  بن  طاهر المقدسي في غير موضع من كتابه الذي وضعه في الأنساب  وقال فيه: 
إنه كان أوحد زمانه في علوم عديدة  .

       قال الشعر في المد ح  والوصف والغزل  في الاغلب و في  كثير من الفنون الشعرية  ومن شعره في الغزل:

وهيفاء لا أصغي إلى من يلومني    
         عليها ويغريني بها أن أعيبـهـا

أميل بإحدى مقلـتـي إذا بـدت  
         إليها، وبالأخرى أراعي رقيبها

وقد غفل الواشي ولم يدر أننـي
              أخذت لعيني من سليمى نصيبها

 وقال في الغزل ايضا :

لـم يبـق منـي الحـب غيـر حشاشـة
تشكـو الصبابـة فاذهبـي بالباقي

أيـبـل مــن جلــب السقـام طبيبـه
ويفيق مـن سحرتـه عين الراقي

إن كـان طرفـك ذاق ريقــك فالــذي
ألقـى مـن المسقي فعل الساقـي

نفسـي فـداؤك مـن ظـلـوم أعطيــت
رق القلـوب وطاعـة الأحــداق

        وذكر أبو زكريا ابن منده في تاريخ أصبهان  الابيوردي  فقال:

     (فخر الرؤساء أفضل الدولة، حسن الاعتقاد جميل الطريقة، متصرف في فنون جمة من العلوم، عارف بأنساب العرب، فصيح الكلام حاذق في تصنيف الكتب، وافر العقل كامل الفضل، فريد دهره ووحيد عصره. وكان فيه تيه وكبر وعزة نفس، وكان إذا صلى يقول: اللهم ملكني مشارق الأرض ومغاربها)
       وذكره الحافظ ابن السمعاني في كتاب الأنساب في ترجمة المعاوي  وفي كتاب الذيل وقال: كان ينسب إلى معاوية الأصغر المقدم ذكره في عمود نسبه 
ومن اخباره  المشهورة :
 ( أنه  كتب رقعة إلى أمير المؤمنين المستظهر بالله وعلى رأسها  الخادم المعاوي فكره الخليفة  النسبة إلى معاوية  فحك  الميم  من المعاوي  ورد  الرقعة  إليه فصار العاوي ).
  ومن جميل شعره:

ملكنا أقاليم البـلاد فـأذعـنـت   
         لنا رغبة أو رهبة عظمـاؤهـا

فلما انتهت أيامنا علقـت بـنـا  
         شدائد أيام قـلـيل رخـاؤهـا

وكان إلينا في السرور ابتسامهـا     
         فصار علينا في الهموم بكاؤهـا

وصرنا نلاقي النائبات بـأوجـه
         رقاق الحواشي كاد يقطر ماؤها

إذا ما هممنا أن نبوح بما جنـت      
         علينا الليالي لم يدعنا حـياؤهـا

       اما وفاته   فقد توفي يوم الخميس العشرين من ربيع الأول      سنة \ سبع وخمسين وخمسمائة 557 هجرية – 1113 ميلادية  بأصبهان مسموما  وقد رثاه  ابو اسماعيل الطغرائي  فقال فيه :

 . إن سـاغ بعـدك لي ماء على ظمـأ
فلا تجـرعت غـير الصاب والصبر

أو إن نظرت مـن الدنيـا إلى حسـن
مـذ غبـت عني فلا متعت بالنظـر

صحـبتني والشباب الغض ثم مضـى
كما مضيت فما في العيش من وطر

هبنـي بلغت مـن الأعمـار أطولهـا
أو انتهيـت إلـى آمـالـي الكبـر

فكـيف لـي بشباب لا ارتجـاع لـه
أم أين أنت فما لي عنك مـن خبـر

سبقتمـاني ولـو خـيـرت بعدكمـا
لكــنت أول لحـاق علـى الأثـر

وله تصانيف كثيرة مفيدة:
1-    تاريخ أبيورد
2-كتاب المختلف والمؤتلف
3-  طبقات العلماء في كل فن 
4-ما اختلف وائتلف في أنساب العرب
5- تعلة المشتاق الى ساكني العراق
 وكذلك له في اللغة مصنفات كثيرة لم يسبق إلى مثلها.
 وكان حسن السيرة جميل الأثر له معاملة صحيحة.

  ولما اجتاح الصليبيون فلسطين واستولوا على مدينة  القدس كتب أبو المظفر الأبيوردي   قصيدته الحماسية  المشهورة ومنها هذه الابيات :

مزجنا دمانا بالدموع السواجـم       
           فلم يبق منا عرضة للمراجـــم    

وشر سلاح المرء دمعٌ يريقـه
         إذا الحرب شبت نارها بالصوارم   

فإيهاً بني الإسلام إن وراءكـم
          وقائع يُلحقن الذُرى بالمناســـم    

وكيف تنام العين ملء جفونها
   على هفوات أيقظت كل نائـــم     

وإخوانكم بالشام يضحى مقيلهم     
         ظهور المذاكي أو بطون القشاعـم

تسـومهم الرومُ الهـوانَ، وأنتـم      
         تجرُّون ذيلَ الخَفْضِ فِعلَ المسالمِ  

وكم من دماء قد أبيحت ومن دمى
              تُواري حيـاءً حسـنَها بالمعاصمِ      

وتلك حروبٌ من يَغِبْ عن غمارِها
              ليسـلمَ يقـرعْ بعدها سـنَّ نادمِ

سللن بأيدي المشـركين قواضباً      
         ستغمد منهم في الكلى والجمـاجمِ  

يكـاد لهـنَّ المسـتجنُّ بطـيبةٍ          
   ينادي بأعلى الصوتِ يا آلَ هاشمِ

أرى أمتي لا يُشرعون إلى العدى     
             رماحَهم، والدين واهـي الدعائمِ       

أترضى صناديدُ الأعاريبِ بالأذى     
                                        ويغضي على ذلٍّ كمـاةُ الأعـاجمِ
        
فليتهم، إذ لم يذودوا حميَّةً     
         عن الدين، ضنُّوا غَيرةً بالمحارمِ   

وإن زهدوا في الأجر إذ حمس الوغى       
         فهلاَّ أتوه رغبة في الغنائمِ   

لئن أذعنت تلك الخياشم للبرى       
         فلا عطسوا إلا بأجدع راغمِ  

دعوناكم والحرب ترنو ملحةً  
         إلينا بألحاظ النسور القشاعمِ       

تراقـب فيـنا غـارة عـربـيةً    
          تطيل عليها الـروم عـضَّ الأبـاهمِ

فإن أنتم لم تغضبـوا بعـد هـذه
                           رميـنا إلـى أعدائـنا  با لجـرائمِ       




                          *************************

























                 ابن  قلاقس  الازهري



       هو  ابو الفتوح  نصر بن عبد الله بن بن مخلوف بن علي بن عبد القوي عبد القوي اللخمي  ألقاضي الأعز الإسكندري الأزهري.  وقيل  ابو الفتح ايضا .

       ولد بمدينة الاسكندرية بمصر سنة \532 هجرية  ـ  1138 ميلادية ونشأ وتعلم فيها  ودرس  في مدرسة الحافظية وتتلمذ على يد علمائها أمثال الحافظ السِّلفي أحمد بن محمد ونظم الشعر فيها ونبغ  فيه،واتصل  بعدد من علماء عصره ومنهم (القاضي الفاضل  و(القاضي الشاعر الرشيد بن الزبير)و (الخليفة  العاضد) والعالم الفقيه (ابن فاتح )  و (الناصر صلاح الدين الأيوبي)  و(عبد المؤمن بن علي الموحدي) وغيرهم .

       ثم انتقل الى القاهرة فعاشر فيها  الامراء  وارباب الدولة  وكتب من القاهرة الى فقهاء المدرسة الحافظية التي كان تلميذا فيها  رسالة  يقول فيها :

       (كتبت أطال الله بقاء مواليَّ الفقهاء أنجم المهتدين وصواعق المعتدين، من مصر حرسها الله، وقد خرجت بظاهرها ليلة الجمعة للنزهة مع الأمراء أدام الله عليّ امتداد ظلهم..  .)

  وضمنها كذلك   قصيدته التي مطلعها :

أرى الدهر أشجاني ببعد وسرني
                                               بقرب  فاخطأ  مرة   وأصابا
فإن أرتشف شهد الدنوّ فإنني
                                              تجرعت  للبين  المشتت  صابا

        ثم عاد  الى  الاسكندرية ولقي فيها  أبا الحسن ( سعيد ابن غزال السامري) كاتب الضرغام  وطلب من ( أبي الحسن ) شيئاً من شعره  وبعض ترسُّله  ليضمّنهما  كتاباً  له  ا سماه ( مواطر الخواطر)  ويجعلهما ( نجمي حلكه، في فلكه، ودرّي نحره، في  بحره ) كما جاء في رسالة كتبها بعد ذلك إليه ويقول :

لولا أَبو الحَسَنِ المُهَذَّبُ لم    يكُنْ  
     لي في  البريِّةِ  كُلِّها  من    ذاكِرِ

مَوْلًى توالَى  فَخْرُهُ  فَقَدِ    اغْتَدَى  
     يروي الرئاسَةَ كابراً عن    كابِر

ولقد  وَدِدْتُ  وما  وَدِدْتُ    فِرَاقَهُ  
     أَنى  أَكونُ  لديك  يا ابا     الطَّاهرِ

فاخصُصْ أَخاكَ أَبا المعالي كلّها    
   بتحيّةٍ   من   عَبْدِ   وُدٍّ     شاكرِ

واسلَمْ  ودُمْ  في  نعمةٍ   وسعادةٍ   
    موصولةٍ  من  أَوّلٍ   في     آخِرِ
 
         ثم انتقل الى  جزيرة  صقلية  سنة \ 563 هجرية و كانت قد خرجت من أيدي المسلمين قبل هذا التاريخ  بثمانين عاما . ولكن النورمانديين  الذين  حكموا  الجزيرة  كانوا يسلكون مع المسلمين  فيها  سياسة التسامح  فأدت إلى ازدهار الأدب والعلوم والفنون العربية، فشاعرنا (ابن قلاقس) كان يمدح كبار الشخصيات الإسلامية فيها  من أمثال ابن القاسم بن الحجر وكان القائد (أبو القاسم بن الحجر) من اخص اصدقائه وقد صنف فيه كتابه ( الزهر الباسم في أوصاف أبي القاسم ).

ويقول فيه مادحا :

وفى بني الدهر كل معضلة
                                          من الذي فات والمواجيد

قد أقسم الحمد لا يسير إلى
                                           غير أبي القاسم بن حمود

في  يده  للنوال   معركة
                                         أرى بها البخل صارم الجيد

وعنده  للضيوف  نار قرى
                                             تعرفها  البزل  كلما  يودي

     وكذلك  توجه  بمديحه  إلى ملك  صقلية  النورماندي (وليم  الثاني ) وقواده. وشعره في وصف  صقلية وفي مديح زعمائها من المسلمين  والمسيحيين - فضلاً عما فيه من صدق التصوير ولا سيما حينما تكلم عن مشاهدها الطبيعية - يعد وثيقة تاريخية  لا غنى عنها لمن يدرس أحوال الجالية الإسلامية في جزيرة صقلية بعد نهاية تاريخها الإسلامي .
 ويقول في وصف بركة فيها :

بركة بوركت فنحن لديها
نستفيد الغمار في ضخضاح

قطرت من قرارها بعيون
 غادرتنا بأسرع الإلتماح

تسرق اللحظة اختلاسا وتمضي
نظرة الصب خاف إنكار لاح

قد صفت واعتلى الحباب عليها
فهي سيان مع كؤوس الراح

أي درع مصونة النسج تمتد .
 السواقي فيها بمثل الصفاح

  وكان له فيها أصدقاء. يكاتبهم ويكاتبونه بعد خروجه منها  منهم القائد (غارات بن جوسن) خاصة المملكة الغُلْيَلْمية والشيخ (ابن فاتح) والشيخ (السيد الحصري) .

      لم يلبث أن عاوده الحنين إلى الرحلة من جديد، فذهب في هذه المرة إلى اليمن وكانت تحت حكم ( بني زريع ) التابعين للدولة الفاطمية في مصر.

     كان يكثر النزول بمدينة (عيذاب )  وهي ميناء مصري من ثغور البحر الأحمر تقع  شمالي جدة  ومن مدينة (عيذاب)  كتب إلى الوزير الإسماعيلي الأديب ( أبي بكر العيدي) في عدن  بأنه  كان يعد نفسه بزيارته وكانت نفسه تقتضيه الوعد فيقول في رسالته  :

 ( على أني عرضت عليها السير وإزعاجه، والقفر ومنهاجه، والبحر وأمواجه، فأبت إلا البدار، وأنشدت: من عالج الشوق لم يستبعد الدار...)
      ويذكر في الرسالة عمارة اليمني الشاعر المعروف والمتهم بصلته بالإسماعيلية فيقول:
   ( مازال يختصر لي قرآن محامد الحضرة  في سُورة، ويجمع  لي العالم منها في صُورة، حتى رأى السفر وآلاته .وقد علمت الحضرة  أن السفر إليها، فليكن السكن والسكون مضموناً لديها، محسنة مجملة أن شاء الله تعالى).
 أي وجد  موطئ قدم  لنفسه  قبل  سفره  الى عدن .

         وفي عام \ 565 هجرية  ارتحل الى عدن  متاجرا وكان   له اصد قاء وأحبة  فيها حيث كانت له رسائل  كثيرة  مع عدد من اصدقائه  فيها  ومنهم   صا حب زبيد  (عبد النبي  بن مهدي)  ودخل عدن سنة (565)  هجرية ثم غادرها  بحراً في تجارة،

           وتوجه ابن  قلاقس  بمديحه  إلى الوزير ( ياسر بن بلال)    و كان هذا  وصيا على (محمد  وأبي السعود ولدي الداعي ابن عمران بن سبأ الزريعي) .

ويقول في المدح :

يا  أيها  الحافظُ  الحبْرُ  الإمامُ     ومَن  
                                   عليه  من  بعدِ  ربِّ   العرشِ     يُعتمَدُ

أنت   الذي   ما   يضاهيه      ويشبهُه  
     في الخَلْقِ والخُلق ما بين الورى    أحد

فأنت   بحرٌ   لمن    وافاكَ      مجتدياً  
     وأنت  بدرٌ   وما   بين   العدى     أسدُ

واللهِ  لو  رام  أهلُ   الأرضِ     قاطبةٍ  
     مِثلاً له  طولَ  هذا  الدهرِ  لم    يجِدوا

أكرِمْ   به   أريحيّاً    مِصقَعاً      فطِناً   
    عليه     ألويةُ     الأفضالِ        تنعقِدُ

       وبقي  يتاجر بين  مدينتي  (عدن)  و( زبيد )  ثم استقر بمدينة (عيذاب)  لوسطيتها بين مصر والحجاز واليمن  تبعاً لاقتضاء  مصالحه التجارية  وبقي فيها   .

       توفي ابن قلاقس  بمدينة ( عيذاب)  سنة \567هـجرية   ـ 1172ميلادية   .

       ابن قلاقس كان اديبا  شاعرا  ملهما وكاتبا مترسلا فاضلا  وكان  ذا ثقافة واسعة في علوم الدين فقيهاً ومحدثاً، وحفظ شيئاً من القرآن الكريم، عارفا بعلوم العربية وأخبار الشعر والشعراء ومرويات الأدباء والإخباريين، وقد ظهر أثره جلياً في شعره.
 ومن شعره في الغزل : بانَ  الحبيبُ   فبان   الصّبرُ     والجلَدُ    
   وأورثَ   الجسم   ناراً   حرّها     كبَدُ

كيف  السلوّ   عن   الأحباب   ويحكُمُ 
      عند   الرحيل   وقلبي   شفّهُ      الكمَدُ

لله    دَرُّ     فتاةٍ     غادةٍ       جمعَتْ 
      من   المحاسنِ   شيئاً   ما   لهُ     عددُ

صادَتْ   بمقلتِها    الآسادَ      خاضعة
       وما  عجيب  لها  أن  تخضع     الأسْدُ

في  جيدها  ذهبٌ  في  ثغرِها     شنبٌ 
      في  طرفها  قُضُبٌ  في  ريقها     شُهُدُ

الخصْرُ ذو وهَنٍ  والردفُ  ذو    سِمَنٍ  
     والناسُ من  زمنٍ  ماضٍ  لها    شهِدوا

أنّ  المحاسن  طُراً  فيك  قد     جمعت  
     وفي  أعاديك  نارٌ  في   الحشى     تقِدُ

إن  لامني  في  هواكَ  اللائمونَ     لقد  
     حادوا عن الحقّ حقاً  والهُدى    جحَدوا


             يتميز شعره  ببلاغته  وسعة معانيه وسلاسة اسلوبه  وقال الشعر في  الغزل والمدح  والوصف واكثرمن وصف الطبيعة وخاصة  في فترة  مكوثه  في  جزيرة  صقلية  وتغنى  بجمال طبيعتها فيقول فيها :

هذي المَحاسِنُ  قد  أُوتيتَها    هَذِي  
                         فكلُّ شخصٍ تعاطى شَأْوَها   هاذِي

أَقْسَمْتُ  بالنَّحْلِ  إِنَّ  النحلَ  قائلةٌ    
   مَاذِي الحلاوَةُ مِمَّا تُحْسِنُ    الماذِي

أَنْفَذِتَ شِعراً فَأَنْفَذْتَ القُوَى فَجَرى  
     شَكْوَى   وشُكْرٌ   لإِنفاذٍ      وإِنْفَاذِ

وقُمْتَ  لي  في  جفاءٍ  من    صِقِلِّيَةٍ   
    بلُطْفِ مِصْرَ عليه  ظَرْفُ    بغْداذِ

إِنْ كان  طبْعُكَ  من  ماءٍ    ورقَّتِهِ    
   فإِنَّ   ذاكَ   فِرِنْدٌ    بَيْنَ      فولاذِ

الله  يَعْلَمُ  لولا  أَنتَ  ما     جُعِلَتْ    
   يَدِي   على   كَبِدٍ   للبَيْنِ      أَفْلاذِ

         وقيل  شعره كثير وقد غرق بعضه أثناء سفراته التجارية في البحر.

   واختم بحثي  بهذه الرائعة له :

تَنَفَّسَ الرَّوْضُ عَنْ نُوَّارِهِ الأَرِجِ    
         وَأَسْفَرَ الصُّبْحُ عَنْ لأْلاَئِهِ البَهجِ

بُشْرى بِأَيْمَنِ مَوْلُودٍ لِغُرَّتِهِ       
        هَزَّتْ يَدُ الدَّهْرِ مِنَّا عِطْفَ مُبْتَهج

وافَتْ به لَيْلَةَ الاثْنَيْنِ مُخْبِرَةً        
       بِاثْنَيْنِ جاءَ كَرِيمٌ مِنْهُمَا وَيَجِي

لَمْ يَنْظُر المَجْدُ مِنْ عَلْيَاهُ عَنْ حَوَرٍ  
      حَتَّى تَبَسَّمَ مِنْ مَرْآهُ عَنْ فَلَج

هِلاَلٌ سَعْدٍ يُجَلِّي كُلَّ دَاجِيَةٍ       
  ظَلاَمُها لَيْسَ يُمْشَى فِيه بِالسُّرُج

ونُطْفَةٌ مِنْ صَمِيمِ الْفَخْرِ ما بَرَحَتْ   
   تَجُولُ مِنْ مَشَجٍ زَاكٍ إلَى مَشَجِ

تَفَرَّعَتْ بَيْنَ أَصْلَيْ سُؤْدُدٍ وَعُلاً       
         تَقَاسَمَا طَيِّبَ الأَثْمَارِ وَالأَرَج

أَبٌ وَخَالٌ أَبَانَا مِنْ رِئَاسَتِه
ما أَحْرَزا عَنْ خُلَيْفٍ أَوْ أَبِي الْفَرَجِ

مَنَاسِبٌ كَاطِّرَادِ الْمَاءِ ما انْبَعَثَتْ
إلاَّ رَأَيْتَ بِحَارَ الأَرْضِ كَالْخُلُج

تَرَفَّعَتْ بِبَنِي سَعْدٍ ذُرَى شَرَفٍ
كما سَمَتْ بِنَدِيٍّ غايَةَ الدَّرَجِ

مَفَاخِرٌ قَدْ خُصِصْتُمْ يا جُذَامُ بِِها
فَخَاصِمُوا وثِقُوا بِالفَلْجِ في الْحُجَجِ

ما زِلْتُمُ بِمَنَارِ اليُمْنِ مِنْ يَمَنٍ
حَتَّى تَقَوَّمَ من مَيْلٍ وَمِنْ عِوَجِ

كَمْ مَسْلَكٍ بِكُمُ قَدْ عادَ مُتَّسِعاً
وكانَ مِنْ قَبْلُ ذا ضِيقٍ وَذَا حَرَجِ


وَبَحْرِ حَرْبٍ قَطَعْتُمْ لُجَّ زاخِرِه
بأَنْصُلٍ لُجِّجَتْ في الخَوْضِ في اللُّجَجِ

بمَعْرَك لا تَرَى منه العيونُ سِوَى
شُهْبٍ مِنَ السَّيْرِ في ليلٍ منَ الرَّهَجِ

حيثُ الدِّماءُ عُقارٌ يُسْتَحَثُّ على
ما شِئْتَ من زَجَلٍ للخَيْلِ أَو هَزَجِ

والهامُ قد أَوْسَعَتْهَا البِيضُ عَرْبَدَةً
لمَّا أّدارَتْ عليها خَمْرَةَ المُهَج

من كُلِّ ذي جَوْهَرٍ ما زالَ مُنْتَظِماً
لِلْقِرْنِ في لَبَّةٍ منه وفي وَدَجِ

وكلِّ  مُنْعَطِفٍ  كالنَّهْرِ  مُطَّرِداً
بَيْنَ الأَباطِحِ في أَثْنَاءِ مُنْعَرَج

في كَفِّ كُلِّ كَمِيٍّ ما بَصَرْتَ به
إلاَّ تَنَزَّهْتَ في عَقْلٍ وفي هَوَجَ

أَولئك الرّايةُ العَلْياءُ من يَمَنٍ
فاركنْ إلى ظِلِّها تَأْمَنْ مِنَ الوَهَجِ

وَرَدْتَ منها بِبَحْرٍ إنْ تَهُبَّ به
رِيحُ السؤالِ على عِلاَّتِها يَهجِ

جَمِّ العوارِفِ طامٍ غير مُحْتَبِسٍ
عَذْبِ المَشَارِبِ صافٍ غَيْرِ مُمْتَزِجِ

وساكنِ الجَأْشِ ما يَنْفَكُ عزمته
يلقي الخُطوبَ بلا طَيْشٍ ولا زَعَجِ

اِهْنَأْ أَبا الحَسَن السّامي بخير فَتًى
مُحَسَّنٍ لم يَدَعْ من مَنْظَرٍ بَهَجَ

يُكْنَى أَبا الفَضْلِ وَهْوَ الفَضْلُ أَجْمَعُهُ
وتِلْكَ بُشْرَى بها الأَيَّام في لَهَجِ

ما زلْتَ في المجدِ والعلياءِ منفَرِداً
حتى كُسيتَ به أَوصافَ مُزْدَوَجِ

فاسْحَبْ على النجمِ ذَيْلَ التِّيهِ مفتخراً
فَأَنتَ بالتِّيهِ والفخرِ القديمِ حَجِ

بَقِيتُما  كوثَرَيْ  عُرُفٍ   ومَعْرِفَةٍ
وَجَنَّتَيْ فَرَحٍ للناس أَو فَرَجِ





************************************












ابن الدهان البغدادي

         ابو محمد  ناصح الدين  سعيد  بن المبارك  بن علي الانصاري ابن الدَّهَّان البَغْدَادي .
       ولد ببغداد سنة \ 494 هجرية – 1100 ميلادية
     نشأ في بغداد  وتعلم فيها  وتتلمذ وهو كبير على يد ابن الحصين   وأبي غالب بن البناء ثم  انتقل إلى  مدينة الموصل  فأكرمه  الوزير جمال الدين  الاصفهاني  وقد مدحه  ومدح  الاخرين  من اؤلي النعمة والثراء  وفي ذلك يقول في المدح :

يا كف  يحيى  ذي  الندى    والجود  
                                        سحي  إذا  شح   الغمام     وجودي

فلأنت   بحر    والاكف      جلامد   
                                      شتان    بين    الماء       والجلمود

فلقد   خلقت   لسد    خلة      معدم 
                                       ولفتح    باب    سماحة      مسدودِ

بأبي  ندى   يحيى   الوزير     فإنه  
                                       وزر    المثل    ونجدة      المنجود

لدن  المهزّة  حين   تخطب     رفده  
                                        فإذا    عجمت     صلب       العودِ

أرماحه  طعناًُ   تقصد   في   العدا     
                                       وندى    يديه    لقاصد       وقصيدِ

وتخاله  أسدا   إذا   غثي     الوغى  
  في  متن   أجرد   عاسل     كالسيدِ                       

 .  أقام في الموصل   يقرئ الناس  القرآن الكريم  فاقبلوا عليه  وبالغ الجواد في إكرامه. ولما  شعر بالضيق  فيها  وتغيرت الاحوال قال :

قالوا اغترب عن بلاد كنت تألفها
                                    إن ضاق رزق تجد في الأرض منتزحا

قلت: انظروا الريق في الأفواه مختزناً
                                     عذباً   فإن  بان عنها   صار  مطرحا

         فذهب إلى أصبهان   واستفاد  منها .الا انه  هجرها  بعد  ان
 احس  بالغربة  و ضاقت عليه  الدنيا   فعاد  الى الموصل  في ذلك يقول:

يا سادتي لا عدمتم استمعوا             قول  فتى عارف  بمنطقه

كنت ببيتي كالرخ محترماً                     فصرت  في غربتي  كبيذقه

 ويقول ايضا :

أهوى الخمول لكي أظل مرفهاً         مما   يعانيه   بنو  الأزمان

إن   الرياح   إذا توالى  عصفها      تولي الأذية شامخ الأغصان

       وكانت له تصانيف  كثيرة وكان  قد تركها في بغداد  عندما سافر الى الموصل كتبها   وقد غرقت كتبه ببغداد في غيبته   ثم نقلت بعد انتقاله  إلى الموصل  اذ أرسل من يأتيه بها إلى الموصل  فحملت اليه  الا انها  قد اصابها  سيل  من مطر او من  ماء  وقد  تاثر فيها  كثيرا   فأشار عليه  ذوو المعرفة  أن  يبخرها  ببخور حتى تجف  فشرع  في تبخيرها  باللاذن ليقطع  ريحها  الرديء ونتيجة هذا  التبخير  أحترق قسم  كبير منها كما أثر دخانه في عينيه  فاصيب   بالعمى  وفقد  بصره بسببها في اخر ايامه  فقال :

بادر إلى العيش والأيام راقدة            ولا تكن لصروف الدهر تنتظر

فالعمر كالكأس يبدو في أوائله          صفو  وآخره  في  قعره  الكدر         
و يقول  شكو الدهر وقد عماه الزمن واغلق عينيه :

ألا    تبا     لدنيا       نرتجيها     
                                            لقد  خابت   وخاب     المجتديها

متى انتبهت وقد  رقدت    خداعا   
                                              فلم    تحمل    بيقظتها    نبيها

سل  الأيام  ما  فعلت    بكسرى   
                                            وقيصر   والصور      وساكنيها

أما   امتدعتهم   للموت    طرّا    
                                            فلم  تدع  الحليم   ولا   السفيها

أما  لو   بيعت   الدنيا     بفلس   
                                             أنفت    لعال    أن      يشتريها

لقد   وأدت   بنيها     واستباحت 
                                            حمى   الباني   لها     والمبتنيها

يقينا   قلت   ما   فيها      كأني   
                                               حكيت   مقالها    عنها    بفيها

ومما   هالنا   شمس      أهالت  
                                              عليها   الترب   أيدي     دافنيها

ولا   والله   لم   تكتب     عليها   
                                              سوى  الحسنى  أنامل     كاتبيها

أحالت   حالها   غير     الليالي    
                                              وآيتست    الأواسي      عائديها

فيا أرض افخري ما شئت عجبا   
                                             بها   وتخايلي   عجبا      وتيها
   قال عنه العماد الكاتب في خريدته :
    (هو سيبويه عصره   ووحيد دهره   لقيته  وكان حينئذ يقال : نحاة بغداد أربعة : ابن الجواليقي وابن الشجري وابن الخشاب وابن الدهان .)

       توفي   في الموصل سنة  569 ه‍جرية  -1174ميلادية ودفن فيها  .
         ترك  ثروة  ثقافية وادبية  كثيرة منها :
  1-   تفسير القرآن   أربع مجلدات
2-  الدروس   في النحو
3-    النكت والإشارات على ألسنة الحيوانات 
4- ديوان رسائل 
5-  كتاب في  العروض 
 6-  الغرة   في شرح اللمع لابن جني 
 7-  سرقات المتنبي  
 8-  زهر الرياض   سبع مجلدات.

 9-  التذكرة  في سبع مجلدات


       يتميز شعره  بالسلاسة والرقة و بالبلاغة  والمتانة  ودقة التعبير  ولا غرو في ذلك وهو النحو  المشهود  له  وقد قال في اغلب الفنون الشعرية   وتظم في  اغلب  البحورالشعرية  واجزائها   لاحظه يقول :

فللدجاجة   ريش                   لكنها  لا   تطير

لا تحسبن أن بالشع               ر مثلنا  ستصير

  ويقول في الحكمة :

لا تجعل الهزل دأباً فهو منقصة
                                        والجد تغلو به بين الورى القيم

ولا  يغرنك  من   ملك   تبسمه         
                                     ما تصخب السحب إلا حين تبتسم

وما اوردته خير شاهد على ذلك :

   واختم  بهذه الابيات  من شعره :

دعني  أكابد   لوعتي     وأعاني         أين الطليق  من  الأسير  العاني

آليت  لا  أدع   الملام     يغرني         من بعد ما  أخذ  الغرام    عناني

أولي تروض العاذلات وقد   رأت        روضات حسن في خدود   حسان

ولدى  يلتمس  السلو  ولم    أزل        حي   الصبابة   ميت     السلوان

يا برق إن تجف الصقيل   فطالما        أغنته  عناء  سحائب     الأجفان

هيهات إن  إنسي  رباك    ووقفة        فيها  أغرت  بها  علم    الغيران

ومهفهف ساجي  اللحاظ    حفظته        فأضاعني   وأطعته      فعصاني

يسمي  قلوب   العاشقين     بمقلة        طرف  السنان  وطرفها    سبيان

خنث  الدلال   بشعره     وبثغره        يوم  الوداع   أضلني     وهداني

ما   قام   معتدلا   يهز     قوامه        إلا  وبانت  خبطة   في     البان

يا  أهل  نعمان   إلى   وجناتكم        تعزى الشقائق  لا  إلى    النعمان

ما  يفعل  المران  في  يد    قلب        في القلب فعل  مرارة    الهجران

ويح اللئام  لقد  رأوا    أعراضهم        عرضا     فباعوها        بأثمان

يا حاسدي إن كان فضلي ضائعا        فيهم فقد  عرف  الزمان    مكاني

أتيهم   بالمدح    وهو      منخل        فأعود  جين   أعود   بالحرمانِ

وأقول   أعواني   فإن      أملتهم        لندى  رأيت  الحرب     جدعوان

الفقر  أمرضني   وإن     قناعتي        عن أن  أطب  بجودهم    تنهاني

مازلت في  بحرانه  واليوم    لي        بيديك  يا   ابن   محم     بحرانِ

إن رمت سقيا الحظ عندك   رويا        ظمأى وإن رمت  الشفا    شفياني

لله   من    يحي    يد      نفاعة        نفاحة    يحي    بها      الثقلان

معروفة   بالعارفات      فدهرها        في بسط  مكرمة  وقبض    عنانِ

ملك   مردى   بالفخار      معدل        رطب  الغرار  مردد    الإحسان

وهاب ما ملكت يداه  من    اللهى        شباب  نار  الحرب   والضيفان

يعفو عن الجاني  ويدني    بالندى        أبدا   قطوف   سماحه     للجاني

آل  الوحيد  من  العفاة   وغيره        آل    يلوح    لمائه       الظمانِ

أسد إذا ما  سار  في  أجم    القنا        لم يلف مفترسا  سوى    الفرسانِ

وإذا  عصى  باغٍ  عليه     رأيته        يمصي   بلماع   الفرند      يمانِ

العفو   شيمته   وتحت      عقابه        خيل   تريك   كواسر     العتبانِ

يهب   الجزيل   لوفده      متهللاً        يوم  الندى  ويهاب  يوم    طعانِ

ما روضة وشى الربيع    ربوعها        ووشى بها عرف  من    الريحانِ

مطلولة الأرجاء يضحك   زهرها        عن  أبيض  يقق  وأحمر     قانِ

كلا   ولاسيل   بمنعرج   اللوى        زجل  تغعر  به  لهي     القيعانِ

يوما بأعبق من ثرى إبن  هبيرة        طيبا وأغدق  منه  صوب    بنانِ

وأبيد يا تاج  الملوك  وأنت  من        يضح السيوف مواضع    التيجانِ

صني فلست أبيع شعرى    بعدها        في سوته  همج  وسوف    هوانِ

أضحوا وما للشعر وزن    عندهم        إني   وقد   عرفوه      بالأوزان

فاصلح بجود يديك شأني    علني        أحظي  لديه  بما  يغيظ    الشاني

وانظر إليَّ  بعين  جودك  نظرة        علي أرى شخص الغنى   ويراني

واسمح فما للسيل  مثل    مواهب        تسدى ولا  للسيف  مثل    لساني






***********************************

                  





























محمد  بن حَبوس الفا سي



           ابو عبد الله  محمد بن حسين بن عبد اللّه بن حبوس  شاعر مدينة  فاس في  دولة  الموحدين  في  زمن   الخلافة  المهدية .وكان  جده  حبوس  كان  من  موالي  بني أبي العافية الذين ملكوا المغرب  الأقصى أيام  دولة  بني  أمية  في  الأندلس ومن جاء بعدهم. وقيل  انه منحدر أصول آل أبي العافية من بني (مقرول بن كسول ) إحدى قبائل حافرة  (تازة )  البربرية.

         ولد محمد بن حسين في مدينة فاس سنة \500 هجرية – 1106 ميلادية و نشأ على نظم الشعر حتى فاق أهل زمانه و لقب بشاعر الخلافة المهدية  و ابتسم لابن حبوس الحظ، وأقبل الزمان  وأصبح شاعر الموحدين الأول وكان حظيا عند عبد المومن وقد  قدمه الأميران  عبد المؤمن  و ابنه يوسف على سائر الشعراء  وأجزلا  له العطاء  فجمع في أيامهما ثروة  طائلة .

      انتقل  الى تلمسان  في شبابه  فلما عاد الى ( تلمسان)  كان  ثورة الشياب  قد وقعت فحملته على انتقاد المرابطين بعد أن سار زمانا في ركابهم  و كان اتصاله  بهم  في (مراكش) بعد رجوعه  من (تلمسان)  وهو يومئذ في عنفوان شبابه  و طموحه  وقدر استغلال نبوغه الأدبي  وما أظهره  المرابطون  تجاهه من تقدير دون  تحقيق أهدافه ومطامحه وذلك  لهيمنة  فقهاء  الدين  من حصار على بلاط المرابطين، وايئثارهم بالمكانة العالية   مما أدى إلى كساد سوق الأدب والشعر والادباء  هداه إحساسه المرهف إلى أن  هذه الحالة  لا تعدو ان تكون فترة انتقال و ترقب  فعمل  على  التظاهر بو التعاون مع المرابطين  وكذلك مع الموحدين في  آن واحد   فاستخدم  الشعر  كسلاح  ذو حدين   لهؤلاء حد  ولهؤلاء الاخر واخذ يبث  احساساته  المكبوتة  في ذلك  لئلا يغيظ  القائمين على وضع  جديد  واستخدم الرمزية في الشعر  ليعبر  فيه  ما اراد قوله   او الوصول اليه وقد ضمن خلاصة تجربته هذه  أو فلسفته تجاه الواقع المعيش في قصيدته الدالية الطويلة التي فيها :

عالج ظماءك في شريعة أحمد
                                   تسقى - إذا ما شئت - غير مصرد

يا للنبوة، فاقتبس من نورها
                                        واسلك على نهج الهداية تهتد

الدين دين الله، لم يعبأ بمبـ
                                 ـتدع، ولم يحفل بضلة ملحد

قالوا : بنور العقل يدرك ما وراء ال
                                 ـغيب قلت : قدي من الدعوى، قدي

بالشرع يدرك كل شيء غائب
                                         والعقل ينكر كل ما لم يشهد

من لم يحط علما بغاية نفسه
                                - وهي القريبة – من له بالأبعد؟

خفض عليك – أبا فلان – أنها
                                         نوب، تطالعنا تروح وتغذي

سالت علينا للشكوك جداول
                                        بعد  اليقين  بها، ولما   تنفد

وتبعقت بالكفلر فينا ألسن 
                                         لا تفقد  التضليل  من لم تفقد

أعداؤنا في ربنا أحبابنا 
                                     جروا الفؤاد، وأقبلوا في العود

كشف القناع، فلا هواد تريبنا
                                           حتى نغادرهم وراء المسقد

ستنالهم منا الغداة قوارع
                                            إن لم تغلهم غولها فكان قد

قالوا : الفلاسفة : تلك عصابة
                                          جاءت من الدعوى بكل مفند

خدعت بألفاظ تروق لطافة 
                                          فإذا طلبت الحقيقة، لم توجد

أسعى، ولو أني نصرت عليهم
                                         للثمت في المهجات كل مهند

يا قاتل الله الجهالة، أنها
                                        ورق لأغصان الشباب الأملد

        وكانت آثار ابن  حبوس ثنم عن  أصله  البربري، فعندما غضب عبد المومن على  وزيره ( أبي جعفر بن عطية  ) سجنه طويلا  ثم امر باعدامه لعدة أسباب  منها  إفشاء أسرار الدولة  ثم  أمر الشعراء أن يهجونه  كان مما  قاله ابن  حبوس في  حالته  هذين البيتين :

        أندلسي ليس من  بربر    
                                         يختلس  الملك  من  البربر

       لا تسلم البربر ما شيدت  
                                       للملك  القيسي  من   مفخر

      لقد اتصل بالاميرعبد المومن وربط مصيره بدولة الموحدين  واصبح  ابن حبوس  شاعر عبد المومن  يصحبه  في ركابه  او تنقله وتنقل معه  في  فتح ( بجاية ) سنة \540هـجرية وسجل  ذلك بقصيدته القافية التي  تنم  عن عن عدم النضوج الشعري  في مقتبل شبابه  فيقول :

من القوم في الغرب تصغي إلى
                                         حديثهم  أذن    المشرق

جروا – والمنايا – إلى غاية
                                        فلم  يسبقوها ولم  تسبق

بأيديهم النار مشبوبة 
                                       فمهما تصب باطلا تحرق

يقودهم ملك أروع  
                                        فما زال  منحدرا يرتقي

تخيره  الله  من  آدم  
                                       تفرد  بالسؤدد  المطلق

إلى الناصرية سرنا معا 
                                      ولما  تفتنا  ولم   تلحق

إلى برزة في ذرى أرعن 
                                     تجل عن السور والخندق

يعوذون منا بمولاهم 
                                     ومولاهم  عاذ   بالزورق

    وكذلك  كان معه  ايضا  في فتح  مدينة ( المهدية )  بتونس  سنة \554 هجرية .

        اما  في  زمن  المرابطين  فقد  أصاب ابن حبوس  ضيق وضنك وإهمال  و افترى عليه  الوشاة   كثيرا  فخاف على نفسه  فاضطر - في آخر أيامه –  مما اضطره إلى الفرار والالتجاء إلى الأندلس فرارا من المرابطين  الذين انتهى حكمهم سنة \542 هجرية  وكان قد  يئس من صلاح  أحواله وشؤونه معهم   وقبل  هروبه  ينظم  قصيدته اللامية يمدح فيها  الاميرعبد المؤمن  امير الموحدين  وقد  ضمنها  جل  آراء الموحدين السياسية والدينية  يلمح ولا يفصح ويثير ولا يبين  يقول فيها :

بلغ الزمان بهديكم ما أملا   
                                       وتعلمت  أيامه   أن  تعدلا

وبحسبه إن كان شيئا قابلا
                                     وجد  الهداية صورة فتشكلا

بخليفة المهدي سيدنا اغتدى
                                       نهج  العلوم  معبدا  ومدللا

وتفجرت عين النباهة بعدما
                                       قد كان خاطرها أكل وأجبلا


قد صير المعقول قلبا ماثلا
                                         فمتى رميناه أصبنا المقتلا

ورعى جميم العلم في أوطانه
                                   من كان يبدي الضعف أن يتنقلا

وافيت حضرته المقدس تربها
                                      فإذا الذي أبصرت  لن يتخيلا

ووقفت وسط سماطه فوجدته
                                  سوقا تقام على المعارف والعلى

لم ألق غلا عالما، وإزاءه 
                                       متعلما  :   متكثرا،   متقللا

مدارسا تسع الرياضة لو رآى
                                        سقراط سيرتها لذم الهيكلا

وبصرت بالطوسي يفهق حوله وأبـ
                                      ـي المعالي : مجملا ومفصلا

لم ألق  مصقعا  أو  مفلقا 
                                        ومجادلا عن دينه ومرسلا

والكل في علم الإمام مقصر
                                        حسب المبرز فيهم أن ليلا

واترك عكاظا والوفود بسوقه
                                       حذقا وسجبان الخطيب ودغفلا

يعشو لها الأعشى بنار محلق
                                            ويضم علقمة إليها جرولا

والحق بحضرته السنية واستمع
                                   للقول، واحذر - ويك - أن تتقولا

فيما كمال الدين والدنيا معا
                                     وسعادة الأرواح في أن تكملا

        ويروي  ابن حبوس قصة  هروبه  الى الاندلس  ودخوله  لها بنفسه  فيقول  :

      (دخلت مدينة - شلب - من بلاد الأندلس، ولي يوم دخلتها ثلاثة أيام لم أطعم فيها شيئا، فسألت عمن يقصد إليه فيها؟ فدلني بعض أهلها  على رجل يعرف  بابن المليح ،  فعمدت إلى  بعض الوراقين فسألته سيحائة ودواة فأعطانيهما، فكتب أبياتا  امتدحه فيها، وقصدت درره، فإذا هو في الدهليز، فسلمت عليه، فرحب  بي ورد علي أحسن رد، وتلقاني أحسن لقاء، وقال:
أحسبك غريبا ؟
 قلت : نعم،
 قال لي : من أي طبقات الناس أنت ؟
 فأخبرته أني من أهل الأدب من الشعراء، وأنشدته الأبيات التي قلت فوقعت منه أحسن موقع، فأدخلني إلى منزله، وقدم إلي الطعام، وجعل يحدثني، فما رأيت أحسن محاضرة منه، فلما آن الانصراف، خرج ثم عاد، ومعه عبدان يحملان صندوقا، حتى وضعاه بين يدي، ففتحه فأخرج منه سبعمائة دينار مرابطية فدفعها إلي قائلا :
-        هذه  لك ثم دفع  إلي مرة فيها  أربعون دينارا، وقال :
وهذه من عندي، فتعجبت من كلامه، وأشكل علي جدا فسألته من أين كانت هذه لي ؟ فقال لي سأحدثك.: إني أوقفت أرضا من جملة مالي للشعراء، غلتها في كل سنة مائة دينار، ومنذ سبع سنين لم يأتني أحد لتوالي الفتن التي دهمت البلاد، فاجتمع هذا المال حتى سيق لك، وأما هذه فمن حر مالي، يعني الأربعين دينارا، فدخلت عليه جائعا فقيرا وخرجت عنه شبعانا غنيا

    عاد من الاندلس في اواخر ايامه  وسكن في مسقط راسه  مدينة فاس  المغربية  وبقي فيها  حتى وافاه الاجل .

 توفي  بمدينة فاس سنة \570 هـجرية  / 1174 ميلادية  .

 قال عنه ابن الابار  :

        ( كان عالما  محققا، وشاعرا مفلقا - أي بالنظر لقراء عصره قطعا - يتقدم  أهل زمانه ، ويوقف  على  جودة  شعره   من ديوانه).

       ويتميز شعر ابن حبوس  بالسلاسة  العجيبة  تجري  بين سطوره  كالسحر  فشعره شعر  الموسيقى  العذبة النغمية  التي  تنساب فيها  خلجات  النفس  نبضات  القلب لتناجيه  قبل الأذن .  فهو شعر العاطفة الحية  والخيال العذب  يجمع  بشعره جزالة   شعر العباسيين ورقة شعر  الأندلسيين .و مديحه كان ينشده  على غرار المتنبي  فيه نغمة مشرقية ، وفيه وصف للجيوش  وملاحم جميلة ، و فيه رونق صنعة أنيقة تكاد تختفي وراء ستائر الفن الجميل ، فهو صاحب ذوق جميل وابتكارات  رائعة   الا  ان قصائده مثقلة  بمشاهد التشبيهات و الإستعارات و الكنايات   ينسجها في مشهد بسيط  مشهدا مزخرفا حافلا بالتأنق الحضري
و اللون الأندلسي المغربي .

         نظم الشعر في كل الفنون الشعرية  الا ان شعره يغلب
عليه  المدح  وبعض الهجاء  وقد  اجاد في الوصف  والغزل  والحكمة والرثاء  وله في  الامورالدينية والنفسية  قصائد رائعة  
ومن شعر ابن حبوس الذي قاله في فترة إقصائه عن بلاط المرابطين  ذاما فيه الناس والزمان و الرضى بالواقع في حدود
ما يأمر به الدين، ولا يتنافر مع الشيم الإنسانية  والاخلاقية والكرامة النفسية، فيقول :

رد الطرف حتى توافي النميرا
                                            فرب  عسير أتاح  يسيرا

وأرسل قلوصك طورا شمالا
                                         وطورا جنوبا وطورا دبورا

وشن على غازيات البلاد 
                                     من النقع والرمل جيشا مغيرا

وفر ماء وجهك حتى تجم 
                                        وأطف السموم به والهجيرا

وطرحت أنت قوي الجنـ 
                                        اح، لا عذر عندك ألا تطيرا

ولا تقعن وأنت السليم حيـ
                                     ث تضاهي المهيض الكسيرا

فأم الترحل تدعى ولدا 
                                        وأم  الإقامة  تدعى  نزورا

وذو العجز يرضع ثديا حدورا
                                       وذو العزم يرضع ثديا درورا

يعز على النبل أني غدوت
                                     أكنى   أديبا   واسمي   فقيرا

 اختم بحثي  عن الشاعر  ابن حبوس  المغربي بهذه الابيات:


قد   غردت    حمامة    عبرة      وإنما   يعتبر   العاقل

يذكر  بالكونين  من  جنة،   ومن  جحيم ، ذكرها  هابل

وإنما   يعرض  انموذجا،  من  ذاء  وذا ، نونبه  الغافل

نعيمه،  فيه  الشقاء  الذي  يشفق  منه    العالم  العامل

تكاد   نفس   المرء  من   حره  تزول   لولا  أنه   زائل

يا صاحبي والجد لي شيمة، وليس من أصحابي  الهازل

نحن  طلبان،  فبادر بنا،  من  قبل  أن   يقنصنا  الحابل

بحر  سلمنا  منه في ساحل ، فما ترى أن  عمر الساحل ؟

في  حتن  لا  تنجيم الفتى حيلة، سواء الفارس والراجل


***********************







              سعد بن محمد  التميمي
                          ملك الشعراء



          هو ابو  الفوارس  سعد بن محمد  بن صيفي   التميمي  و قيل انه من ذرية  اكثم بن صيفي التميمي  الحكيم العربي في الجاهلية  وكني  ب( حيص بيص ) وقيل ان سبب تلقيبه به  ان عسكرا كان  ببغداد  وقد هم ابو الفوارس  بالخروج الى السلطان السلجوقي ايام الخليفة العباسي   المقتفي لأمر الله  وكان  الناس  في احاديث كثيرة مختلفة وحركة  كثيرة  زائدة  فقال:  -  مالي  ارى الناس في حيص بيص .  فلقب بذلك . وحيص بيص لفظة تعني ( امر مريج )  وقد وردت هذه اللفظة في القران الكريم  في عدة مواضع  بهذا المعنى .

   وقيل ايضا  انه  قال  لأحد اصدقائه في اصفهان : وقعت معك في (حيص بيص )  فلقب بها .

      ولد ببغداد  سنة  \492 هجرية -  1093ميلادية  و نشأ فيها وتنقل  بينها  وبين واســط  طلبا  للعلم  والمعرفة  وتتلمذ على  ادبائهما  وشعرائهما   وقيل طاب العلم والثقافة  وهو صبي يافع ابن ثلاثة عشر سنة  ثم سافر الى الري في طلب العلم  وتفقه  فيها على  يد الفقيه  محمد عبد الكريم  الشافعي .

     الا انه قال الشعر وما اليه  كثيرا  فكان فقيها وشاعرا  وقيل  ان نسبه  جعله يحذو حذو الشاعر الاموي الفرزدق  البصري  التميمي  فكان التشبه به ظاهرا في شعره  ومن هنا  ذهب بعض الشعراء من منافسيه الذين عاصروه  يهاجونه  وربما ينكرون عليه انتسابه الى  تميم العربية   ومن ذلك ما ذكر عن  الشاعر  ابن الفضل القطان  انه ذهب الى ابيه محمد  بن صيفي وكان  يعمل في الطابوق  ليسأله عن  كيفية صحة انتسابه الى  تميم   فاجابه :

- والله ما عرفت  اني من تميم  حتى اخبرني بذلك ولدي .

  فقال في ذلك شعرا  يهجو ابا الفوارس  به :

 كم تبادي  وكم تطول طرطو
                                         رك ما  فيك شعرة من تميم

 فكل الضب واقرظ الحنظل اليا
                                           بس  ما شئت بول الظليم

 ليس ذا وجه من يضيف ولا يق
                                     ري ولا يدفع  الاذى عن حريم

 فلما  بلغت اشعاره الى  ابي الفوارس  رد عليه قائلا:

  لا تضع من عظيم قدر وان كن
                                             ت مشارا اليه  بالتعظيم

 فالشريف الكريم ينقص قدرا 
                                       بالتعدي على الشريف الكريم

  ولع الخمر بالعقول رمى الخم
                                          ر  بتنجيســها   بالتحريــم

 
       كان فخورا  بعروبته  يلبس القباء  والعمامة  ويتزيا  بالزي العربي  فيسير متقلدا  السيف . وكان رجلا حازما  ذا هيبة  وشخصية ظاهرة  تظهر عليه  القناعة وخاصة  في الشعر حتى لقب  ب( ملك الشعراء )
ومن قوله :

 علمي  بسابقة المقدور أ لزمني 
                                       صمتي وصبري فلم احرص ولم اسل

 لو نيل  بالقول مطلوب  لما حرم
                                        الرؤيا  الكليم  وكان  الحظ   كالجبل

 وحكمة العقل ان عزت وان شرفت
                                          جهالة  عند  حكم  الرزق  والاجل

         ومن اخباره  الطريفة  قيل انه خرج يوما  متقلدا سيفه  من دار الوزير ابي  الحسن  الزينبي  وزير الخليفة  المقتفي لامر الله  العباسي  فنبح  عليه جرو كلبة ذات جراء  فوكزه  بالسيف فقتله  فشاع خبره في الغد  فعلم  هبة الله بن القطان بذلك فكتب ابيا تا من الشعر  ضمنها بيتين من حماسة ابي تمام  وجيء له بكلبة ذات جراء فعلق الورقة  المكتوب فيها  الشعر برقبتها  وامر  من  يسوقها  ان  يوصلها الى  بيت الوزير فلما وصلت اخذت الورقة وعرضت على الوزير  وكا ن فيها هذه الابيات:

  ياهل بغداد  ان الحيص بيص اتى
                                           بفعلة  اكسبته الخزي في البلد

 هو الجبان الذي ابدى تشاجعه
                                       على جري  ضعيف البطش والجلد

وليس  في  يده  مال  يديه   به
                                       ولم  يكن  ببراء   منه  في  القود

فانشدت امه من بعد ما احتسبت
                                       دم  الابيلق  عند  الواحد   الصمد

(اقول  للنفس  تأساءا  وتعزية
                                         احدى  يديّ  اصابتني  ولم  ترد

كلاهما خلف من فقد  صاحبه
                                        هذا  اخي حين ادعوه  وذا ولدي)

         وقيل اهديت الى الوزير عون الدين يحيى بن هبيرة  دواة بلورية  مرصعة بالمرجان  فقال  ابو الفوارس فيها شعرا :

  صيغت دواتك  من يوميك فاشتبهت
                                          على  الايام   ببلور  ومرجان
 فيوم سلمك مبيض بفيض  ندى
                                        ويوم  حربك قان  بالدم  القاني

          مدح ابو الفوارس  الخلفاء العباسيين الذين عاصرهم  الا انه خرج  عن طوع الخليفة المسترشد بالله  ومال الى السلاطين السلاجقة وارباب دولتهم وكذلك مال الى  ملوك  بني  مزيد  في الحلة  واطرافها  ومدح الملك  دبيس بن صدقة المزيدي  الا ان الخليفة  المسترشد بالله  حاربه وانتصر عليه  فندم  الشاعر على فعلته ندما كثيرا  فمدح الخليفة المسترشد  ظاهرا الندم يقول في ذلك :
    
  ثنيت   ركابي عن دبيس  بن مزيد
                                            مناسمها  مما  تغذ   دوامي

فرارا من  اللؤم المظاهر  بالخنا
                                         وسوء ارتحال  بعد  سوء مقام

 ليخصب  ربعي بعد طول  مجوله
                                          بأ بيض  وضاح الجبين  امام

 فان  يشتمل  طول العميم  برأفة  
                                           بلفظ   امان  او  بعقد   ذمام

 فان القوافي  بالبيان  فصيحة
                                    تناضل   عن  احسابكم    وتحامي

 فعفى عنه الخليفة  الا ان ذنبه  عد من  كبائرالذنوب

 ومدح  الخليفة المقتفي لامر الله  فيقول  :

   ماذا اقول  اذا الرواة  ترنموا
                                      بفصيح شعري  في الامام العادل

   واستحسن الفصحاء شأن قصيدة
                                        لاجل   ممدوح  وافصح   قائل
          
   ترنحت    اعطافهم     فكأنما
                                         في  كل  قافية  سلافة    بابل

   هب   امير  المؤمنين   بانني
                                      قس الفصاحة  ما جواب السائل

 وهذا – وايم الله – مدح للشاعر نفسه اكثر من ممدوحه . وكان الشاعر  قبل ذلك قد جاهر الخليفة المقتفي لامر الله  بالمنابذة والعداوة ومال الى  السلطان مسعود السلجوقي  فلما مات السلطان امر الخليفة المقتفي  بالقبض على الشاعر حيص بيص  فاخذ من بيته في بغداد مهانا ذليلا  حافيا  وحبس في حبس اللصوص الا انه خرج من الحبس بعد مدة  بشفاعة شافع  ومدح الخليفة  بعد ذلك .
          
    وكذلك  مدح الخليفة  المستضيء بأمرالله وفيه يقول :

        اقول وقد تولى  الامر حبر
                                          امام  لم  يزل  برا  نقيا

        فقد كشف الظلام  بمستضيء
                                          غدا  للناس  كلهم  حفيا

        وفاض الجود والاحسا ن حتى
                                      حسبتهما    عبابا   او ا تيا

       بلغنا فوق ما كنا  نرجى
                                       هنيئا   يابني  الدنيا   هنيا
       
           وكذلك  مدح السلاطين السلاجقة  واخص  منهم  السلطان محمود  بن  ملكشاه واخاه مسعود بن ملكشاه واخاهما طغرل ومن قصيدة طويلة في مدح  السلطان محمود  يقول :

        على  اقب  رحيب الصدر ذي خصل
                                           فيه على  ريح  تبريز وتجويد
      
        نوام  مربطة  يقظان معركة
                                        سهل العنان  وفي التعداء تشديد

         مصغ الى  هاجس  فس سر فارسه
                                         كانه  بضمير  الركض   مجلود

          في جحفل  كاتي الطود ذي لجب
                                           له  بمخترق   البيداء  تنضيد

         كانما القاع طرس  وهو اسطره
                                        والبيض والسمر اعراب  وتاكيد

        لاحت به الطلعة الغراء  اذ حجبت
                                  شمس الضحى  فضياء اليوم موجود

        من نور ابلج لا في عوده خور
                                          للعاجمين  ولا في الراي تفنيد   

         كما مدح  الكثير من الوزراء  والامراء ممن عاصرهم  مثل شرف الدين الزينبي العباسي  والجواد الاصفهاني ويحيى بن هبيرة  وعنتر بن ابي العسكر  الجاواني وشرف الدين علي بن طراد العباسي  وكمال الدين محمد بن الخازن واقتطف هذه الابيات في مدح الوزير  محمد بن علي الخازن  فيقول :

 الحمد لله الذي  نصرالعلي
                                       بعد التخاذل  بالوزير الفاضل

 وامات  نفس الجور لما ان فشت
                                       فينا   بعاطفة  الكريم  العادل

واضاء ليل الحظ بعد ظلامه
                                      بأغر  فضفاض الرداء حلاحل

 حامي ذمار الجار قبل صريخه
                                       مولى  مكارمه   بغير مسائل

جبا احتمال او رياح عزيمة
                                     في  يوم  اند ية  ويوم  جحافل

حاز الثناء  مجمعا اشتاته
                                     بالحزم  من    افعاله    والنائل

        اما  في  الفخر فقد  فخر بنفسه  و بنسبه  وقبيلته  وضمن
 شعره او قصائد مدحه الى الخلفاء  والسلاطين والوزراء  كثيرا من الفخر بنفسه  كما كان يفعل الشاعر الفرزدق والشاعر المتنبي.  
و منه هذه الابيات :

  ترى الجار فينا  غير شاك خصاصة
                                           اذا ضاق ذي الحي بالنزلاء

  كأن  القروم  الهادرات  عشية                                       
                                          مراجلنا   في  ازمة  وشتاء

 سعيت ولم اترك قديما وان اعش
                                         نسخت بمفخري مفخر القدماء

 اليكم  فاني  سيد القوم  ماجرى
                                            لساني  وهذا  سيد الوزراء

 اذا ما بنى مجدا  وقلت قصيدة
                                        علونا على السادات والفصحاء  

    وقد قال الشعر ايضا في الغزل والوصف والهجاء  وخاض اغلب الفنون الشعرية  فمن شعره الغزلي  يقول :

     من كل اهيف  ممشوق بظاهره
                                          مؤلل من حديد الهند مجرود

     من قلب محنية ملوية قذف
                                        سيان في قصدها  قرب وتبعيد

      وتثني  حين تلقي غير موترة
                                           كأنها حاجب  بالغيظ معقود    

        ويقول في وصف جيش في المعركة :

 وعرمرم  كاليم  هيج بعاصف
                                         شرقت  بفضل عبابه  البيداء

نسخ الفلا  والصبح ركض جياده
                                         فالارض جو والصباح عشاء

تدنو له  عنق   القشاعم  مثلما
                                        تحتف  بالمتصدق الفقــــــراء

 والخيل  تقتحم الغبار كأنها
                                         نبل  الجفير  وقد  اجيد  رماء

 فبطاء  خيل الطالبين  سريعة
                                         وسراع  خيل  الهاربين  بطاء

         اما في الهجاء فقد تهاجى معه ابو منصور موهوب الجواليقي  وصاحبه المنجم المغربي  فيقول في هجائهما  :

        كل الذنوب ببلدتي مغفورة
                                          الا اللذين تعاظما ان يغفرا

         كون الجواليقي فيها ملقيا
                                          ادبا وكون المغربي  معبرا

          ااسير  لكنته  بحل فصاحة
                                     وجهول يقظته يقول عن الكرى            
    
        توفي ببغداد  الامير الشاعر ابو الفوارس (حيص بيص) يوم الاربعاء السادس من شعبان سنة \ 574 هجرية - 1178  ميلادية  ودفن بمقابر قريش  وانه اول من دفن بهذه المقبرة من الشافعية وقيل انه دفن فيها  لوصيته  بان يدفن فيها  ودفن فيها بعده الكثير .

          ومما تقدم  يتبين ان شعره من الطبقة الاولى قريب جدا من شعرالمتنبي  وبطريقة  فرزدقية و يتميز شعره  بقوة الاسلوب ورقة المعاني وشدة حبكها وبلاغتها وكان ماخذ الشاعرين واضحا في شعره  لذا لقب ب(ملك الشعراء ) في حينه .
ويقول فيه ياقوت الحموي :

       (  الفقيه الاديب الشاعر كان من اعلم الناس باخبار العرب  ولغاتهم واشعارهم  اخذ عنه الحافظ  ابو سعد السمعاني وقرأ عليه  شعره وديوان  رسائله  واخذ الناس عنه  علما  وادبا  كثيرا وكان لا يخاطب ا حدا الا بكلام معرب  )   

 واختم بهذه الابيات من شعره :


  خذوا من  ذمامي  عدة للعواقب
                                         فيا قرب  مابيني وبين المطالب

لو اني زماني  بالمرام  وربما
                                         تقاضيه   بالمرهفات  القواضب

عقائل  عزم  لا تباح   لضارع
                                        واسرار  حزم  لا  يذاع   للاعب

ولله  مقذوف    بكل    تنوفة
                                     راى العز احلى من وصال الكواعب

رويدكم  اني  من المجد  مؤسر
                                     وان    صفرت   عما  افدتم حقائبي

هل المال الا خادم شهوة الفتى
                                     وهل  شهوة  الا   لجلب  المعاطب

فلا تطلبن منه سوى سد خلة
                                      فان  زاد  شيئا  فليكم في المواهب

 بكل  تميمي   كأن  قميصه
                                        يلاث  بغصن   البانة    المتعاقب

 اذا كذب البرق  اللموع لشائم
                                       فبرق   ظباها  صادق  غير  كاذب

اسود اذا  شب الخميس ضرامه
                                       اسالوا  نفوس الاسد فوق الثعالب

وركب  كأن العيس  ايان  ثوروا
                                      تسارق  اعناق  الصبا   والجنائب

خفاف على  اكوارها  فكأنهم
                                      من  الوبر المأنوس عند  الغوارب

اذا اضمرتهم  ليلة  اظهرتهم
                                       صبيحها   بين  المنى    والمآرب

                          


             ***********************************
   






















                   ابن الدهان  الموصلي




             هو مهذب الدين  ابو الفرج  عبد الله  بن أسعد  بن  علي   الموصلي  وقيل  الحمصي ويكنى  ب( ابن الدهان ) .

      ولد سنة \ 521 هجرية – 1127 ميلادية  في اغلب الرويات في مدينة  الموصل وبها  شب  واكتمل  وتلقى تعليمه  على  يد   شيوخها وعلمائها و وصل نفسه  بفقيهها  وقاضي دمشق من بعد( شرف الدين عبد الله بن أبي عصرون .)وقد ورد الشام في صحبته مرّات عديدة غير أنَّه لم يستقرّ فيها في المرحلة الأولى من حياته .وإنَّما كـان كل مرة  يعود إلى موطنه.ويظهر أنَّ حياته في بلدتة ( الموصل )  لم تكن  مستقرة حبث  أنَّه  كان يعاني من الفقر .ولما ضاقت  به  الامور المعاشية في الموصل هجرها  وسافر الى  مصر ولم  يستطع  من اصطحاب  زوجته  معه الى مصر.فعزم على الرحيل إلى مصر طلباً لعطاء وزيرها( طلائع بن رُزِّيك)  فاضطران يكتب  إلى الشريف ( ضياء الدين أبي عبد الله زيد ابن محمد ) نقيب العلويين بالموصل يستعطفه ويوصيه بزوحته التي كانت ترغب في اللحاق به  في  أبيات مؤثّرة صوّر فيها تشبّث زوجته به  وأحزانها عليه . ومنها هذه الابيات :

واِسئلاهُ عَساهُ يَرحَم ضُرّي
                                                    واِحرِصا   أَن   تُغنياه  بِشِعري

 نُفورٌ  فأجريا  غَيرَ  ذِكري
                                                     فَلِحَيني عَشقت عاشِقَ هَجري

 غيرَ حُبّي لَه لأوضَحت عُذري
 وَحَملتُ الجَفا وان عيلَ صَبري

 يَضنى وَلا مَدمَعي لِمَن باتَ يَجري
 مَستورٌ فَماذا عليه في هَتكِ سِتري

لَيسَ يَجري بِبالِهم قَطُّ ذِكري
 كَم دَماً قَد سَفكتَ لَو كنت تَدري

لا مَزارٌ يَدنو وَلا الطيف يَسري
 لَيتَ شِعري لم يَلحني لَيتَ شِعري

وَلِنُعمى مُحَمَّدٍ كُلُّ شُكري
 وَحَمى  مثلها   بيضٍ   وَسُمر

 وقد خاطب زوجته في ابيات  منها   :

وذات شجوٍ أسالَ البينُ عبرتَها   
                                                      قامت تُؤَمّلُ بالتَفْنيدِ إمساكي

لجَّتْ فلمَّا رأتني لا أُصيخُ لها
                                                    بكتْ فأَقْرحَ قلبي جَفنُها الباكي

قالتْ وقد رأت الأجمالَ مُحْدَجةً
                                                والبينُ قد جمع المشكوَّ والشّاكي

من لي إذا غِبتَ في ذا العامِ قُلتُ لها
                                                   الله  وابنُ  عُبيد اللهِ   مَوْلاكِ

لا تَجْزَعي بانحباس الغيثِ عنكِ فقد
                                               سألتُ نَوْءَ الثُريّا صَوْبَ مغناكِ


           وسكن  في مصر  مدة  من  الزمن  و لم يبق  بها  طويلا   حيث ساء ت حالته المالية  فطفق عائدا الى  وطنه  وعائلته  .

       و غادر الشاعر مصر إلى الشام حيث كانت تشهد حركة جهاديّة صاعدة  بقيادة ( نور الدين زَنكي ) و لم  يجد  قبولاً  لديه   ولا سيّما أنَّ (نور الدين )  كان  معادياً  للفاطميّين -  وكان الشاعر  عندهم -  ورافضاً  للتعـاون   مع  وزيرهـم ( طلائع )  وساعياً إلى اسقاط دولتهم والقضاء عليهم  الا  أنَّ الشاعر وجد الفرصة  سانحة  للاتصال  به  بعد  الواقعة  الّتي  ألمَّت   بالمسلمين  في  البقيعة  سنة \558 هـجرية   فخرج  إليه  ومدحه  بقصيدة  اعتذر  فيها  عن  الهزيمة ، ونفذ  من  ذلك  إلى  مدحه والإشادة  به .

        وقد استغلّ ابن الدهّان إقامته في دمشق للاستزادة من العلم ، فأخذ يتردَّد على دروس أستاذه القديم (ابن أبي عصرون) واتصل بالحافظ  (ابن عساكر) وسمع  منه  صحيح  مسلم والوسيط  في التفسير للواحديّ   ممّا  أهلّه  لمزاولة  التدريس   ثم استقرّ به المطاف في حمص واخذ يمدح الامراء واصحاب الشأن فيها   ثم تولى  تولى التدريس  في  حمص حتى  وفاته .
         لم يَحُلْ عمله  بالدريس  دون  اتصاله  ببعض  قادة  العصر . فوصل نفسه بالملك الأيوبيّ القاهر( ناصر الدين محمد بن شيركوه) ومدحه بقصائد عدة ، كما اتصل بالملك الناصر (صلاح الدين الأيوبيّ ) ولمّا وصل صلاح الدين (إلى حمص وخيَّم بظاهرها خرج  اليه  ومدحه بقصيدة منها :

أأمدحُ التُركَ أبغي الفضل عندهمُ
                                           والشِّعر ما زال عند التُّركِ متروكا

 فأعطـاه السلطـان  واجزل عطاءه

       ويعد  ابن الدهان الموصلي   أول وَشّاح عراقي . فضلاً عن كونه شاعراً مرموقاً..اذ هجر مدينة الموصل بعد ان ضاقت به السُبل وضاق به الحال.. فتوجه الى مصر ثم قفل راجعاً بعد ذلك الى مدينة( حمص)  عندما وصلها  القائد  الفاتح صلاح الدين الايوبي وخيّم بأرضها. كما اشرت سابقا . وقد مدحه ابن الدهان الموصلي بقصيدته العينية  المشهورة   وقد غنت  المطربة  ام كلثوم ( كوكب الشرق )  هذه  القصيدة  العينية   بنغم  من مقام البيات  ويقول  في قصيدته:

قل للبخيلة باسلام تورعاً
كيف استبحت دمي ولم تتورعي

وزعمت ان تصلي بعام مقبل
هيهات ان ابقى الى ان ترجعي

أبديعة الحسن التي في وجهها
دون الوجوه عناية للمبدع

ما كان ضرك لو غمزتِ بحاجب
يوم التفرق أو أشرت باصبعِ

وتيقني اني بحبك مغرم
ثم اصنعي ما شئت بي ان تصنعي

        توفي  ابن الدهان  الموصلي  في حمص سنة \ 581 هـجرية   - 1185 ميلادية

قال فيه ابن خلكان:

         ( كان فقيهاً فاضلاً أديباً شاعراً لطيف الشعر مليح السبك حسن المقاصد غلب عليه الشعر واشتهر به.)  

           يتميز شعره  بميله إلى السهولة والوضوح  وخلوه من التكلف مع  العناية  بعناصره الإيقاعيّة  والتصويريّة .والاستفادة  من التجارب الشعريّة  لمن  سبقه  من الشعراء   وقد  قال  الشعر في  اغلب الفنون الشعرية  من   مديح وفخر ورثاء وشكوى وغزل وكان همّ الغربة حاضراً في هذه الأغراض  جميعًا؛ فأكْثَر في غزله  من  تصوير مشاهد  الوداع ووصف آلام الوحدة. و شعره يدل على أنَّه شاعر مؤرَّق النفس بسبب الرزق ، وقد ولّد ذلك  في نفسه  إحساساً  ممضّاً  بضياع الجهود ، لأنَّه لم ينل من الحياة ما يقيم أوده وأود أسرته ، ولا سيما أنَّه يرى من هم دونه وقد غرقوا في النعيم ، ونالوا ما يصبـون إليه  ونلاحظ  ذلك في  قوله:

إن يَعْلُني غيرُ ذي فضلٍ فلا عجبٌ
يسمو على سابقاتِ الخيلِ هابيها

والماء تعلوه أقذاءٌ ، وها زُحَلٌ
أخفى الكواكب نوراً وهو عاليها

لو كان جَدٌّ بجِدٍّ ما تقدَّمني
عصابةٌ قصَّرتْ عنِّي مساعيها

ما في خموليَ مِنْ عارٍ على أدبيِ
بل ذاك عارٌ على الدنيا وأهليها

        وتحدَّث  في  رثائه  عن فقدان  النصير  وزوال  السرور  وتذمّر  في حكمته  من الناس  ودعا  إلى عدم  الثقة  بالاخرين.  وشكا في وصفه للطبيعة من أيّامه السود ومعاناته  وبعده  عن وطنه.  كما  يوضح  في مدحه  ووصفه للمعارك في في الحروب الصليبية  في  وقته  ما يظهر براعته  الشعرية  ومن مديحه  هذه الابيات :

وذات شجوٍ أسالَ البينُ عبرتَها
قامت تُؤَمّلُ بالتَفْنيدِ إمساكي

لجَّتْ فلمَّا رأتني لا أُصيخُ لها
بكتْ فأَقْرحَ قلبي جَفنُها الباكي

قالتْ وقد رأت الأجمالَ مُحْدَجةً
والبينُ قد جمع المشكوَّ والشّاكي

من لي إذا غِبتَ في ذا العامِ قُلتُ لها
الله   وابنُ   عُبيد  اللهِ   مَوْلاكِ

لا تَجْزَعي بانحباس الغيثِ عنكِ فقد
سألتُ نَوْءَ الثُريّا صَوْبَ مغناكِ

         كما قال في ذم الدهر  والتشكي من الزمن  وحالت الفقر
 الذي تكتنفه في اغلب ايام حياته  فيقول:

غبرتُ مدى الزمان حليف فقرٍ
                                       خميصاً عارياً ظمآن ضاحي

وقد ضاعتْ علومٌ طال فيها
                                    غدويّ واستمرَّ لها رواحي

أرى المتقدّمين اليوم دوني
                                    فيؤلمني خمولي واطّراحي

وأشجى من ضياع العمر حتى
                                أغصّ ببارد المـاء القـــراحِ

واخيرا اكتفي بهذه القصيدة  الرائعة من شعره :    

إِذا  لاحَ  بَرقٌ  مِن  جنابِكَ     لامِعُ   
                                         أَضاءَ  لِواشٍ  ما  تجِنُّ     الأَضالِعُ

تَتابَعَ   لا   يَحتَثُّ   جَفني      فإِنَّهُ
                                   بَدا     فَتلاهُ     دَمعيَ     المُتَتابعَ

فان يَكُنِ الخِصبُ اطَّباكُم إِلى النَوى 
      فَقَد  أَخصَبَت  مِن  مُقلَتيَّ    المَرابِعُ

مطالعُ  بَدرٍ  منذُ  عامين     عُطِّلَت  
     وَما  فَقَدت  بَدراً   لِذاكَ     المطالِعُ

وَسِرُّ هَوىً  هَمَّت  باظهاره    النَوى 
      فَأَمسى  وَقَد  نادَت  عليهِ   المَدامِعُ

وَلَمّا    بَرَزنا    لِلوَداعِ      وَأَيقَنَت   
    نُفوسٌ دَهاها البَينُ  ما  اللَهُ    صانِعُ

وَقفنا وَرُسلُ  الشَوقِ  بَيني    وَبَينَها  
     حَواجِبُ    أَدّت    بثَّنا    وَأَصابِعُ

فَلا   حُزننا   غَطّى   عليه     تَجلُّدٌ    
   وَلا  حُسنُها  غَطَّت  عَلَيهِ    البَراقِعُ

أَتَنسين  ما  بَيني  وَبينك     وَالدُجى   
    غِطاءٌ   عَلَينا   وَالعُيونُ     هَواجِعُ

وَهبكِ  أَضعتِ  القَلبَ  حين    مَلكتِه    
   تَقى  في  العُهودِ  اللَهَ  فَهيَ    وَدائِعُ

تَمادى  بِنا   في   جاهليّةِ     بُخلها    
   وَقَد قامَ بِالمَعروف في الناس شارِعُ

وَتَحسَبُ  لَيلَ  الشُحِّ   يَمتَدُّ     بَعدَما   
    بَدا  طالِعاً  شَمسُ  السَخاء    طَلائِعُ




                            *********************








ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق