الأربعاء، 1 أبريل، 2015

موسوعة (شعراء العربية) المجلد الخامس ( شعراء العصر العباسي -القسم الثاني الجزء الاول \\ القسم الاول تاليف د فالح الحجية الكيلاني




موسوعة  شعراء  العربية


   دراسة موسوعية لشعراء الامة العربية في عشرة مجلدات


                   المجلد الخامس

                                                  
   شعراء العصرالعباسي

                             ( القسم الثاني  )

                       الجزء الاول \ الجزء الثاني

                                  تاليف

الشاعر والباحث
د.  فالح نصيف الحجية
الكيــلاني














































                     المقدمة
                                        
                    بســــــــــــــــــــم الله الرحمن الرحيم

           الحمـــد لله رب العالميـــــن  والصــــلاة  والســــلام على  محمــــد  الحبيب المصطفى وآله  وصحبه  اجمعين .
     هذا هو كتابي الخامس  من موسوعتي الثانية  ( شعراء العربيــــة ) بعد  ان  اتممت  منها  كتاب  شعراء  الجاهلية  وكتاب  شعراء   صدر الاسلام  وشعراء العصر الاموي  والقسم الاول من شعراء العصر العباسي الاول  . فقد افردت  لشعراء العصرالعباسي  مجلدين  الاول  لشعراء العصر العباسي الاول في  جزأين  والاخر هذا الذي  بين  يدي  قارئي العزيز  لشعراء العصر العباسي الثاني  في جزأ ين ايضا )  .
    
   يحتوي هذا الجزء على  ترجمة  ذا تية  وفنية  لعدد من اشهر شعراء العصر العباسي الثاني  واكثرهم عطاءا واحسنهم نظما  واسناهم بداعة  وأ سماهم بلاغة  واحسنهم  تجديدا .

        وقد اعتمدت في هذا المجلد  التسلسل الزمني لسنة  الوفاة  لكل  شاعر في تقديمه  للدراسة .
        اسال الله تعالى السداد  والتوفيق في انجاز هذه الموسوعة كي اقدمها  للفكر العربي والثقافة العربية الرائدة  كاملة  شاملة  لأكثر شعراء العربية اهمية .

                انه  نعم المولى ونعم النصير

                                              د.  فالح نصيف الحجية الكيلاني
                                    عضو الاتحاد العام للادباء والكتاب العرب
                                عضوالاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق
                            عضو الاتحاد العالمي للشعراء والمبدعين العرب
                                عصو الاتحاد العام للكتاب والمثقفين العرب  
                                             العراق -  ديالى  -   بلدروز










                                             





























المؤلف  في سطور

   سيرة ذاتية

الاسم واللقب \ فالح نصيف الحجية الكيلاني
اسم الشهرة \   فالح الحجية
تاريخ الولادة \  بلدروز \  1\7\ 1944
البلد \ العراق - ديالى – بلدروز
 المهنة\  متقاعد
الحالة الثقافية \  شاعر وباحث                                                              
فالح الحجية شاعر وباحث  واديب عراقي معروف
 من مواليد \- العراق – ديالى- بلدروز 1944  .
                                                           
  من الاسرة الكيلانية  التي لها تاريخ عريق و ترجع بنسبها الى الشيخ  
عبد القادر الكيلاني الحسني والتي انجبت العديد من الاعلام على مر العصور.   

   *   كان يشغل  مديرا  في وزارة التربية العراقية حتى إحالته الى التقاعد  2001م
*أهم مؤلفاته  "الموجز في الشعر العربي"،  يعتبر من مراجع وامهات  الكتب العربية في الأدب  والشعر عبر العصور والأزمنة، ومن اهم الموسوعات التاريخية الموضوعية في الشعر العربي في العصر الحديث، والمعاصر بكل  مفرداته وأحداثه وتطوراته وفنونه وتغييراتها  بما فيها عمود الشعر والشعرالحر وقصيدة النثر والشعراء وطبقاتهم وأحوالهم.
    * منح شهادة الدكتوراه  الفخرية في  الاداب  عام  2013
     * منح لقب ( امير البيان العربي ) في  شباط 2014
  فالح نصيف الحجية هو:
     -    عضو الاتحاد  العام للادباء والكتاب في العراق 1985
-         عضو الاتحاد العام للادباء  والكتاب العرب 1994
-         عضو مؤسس في اتحاد ادباء  ديالى  1984
-          عضو  مركز الادب العربي - العراق
-          عضو الاتحاد الدولي لعلوم  الحضارة الاسلامية – ممثل دولة العراق
-         عضو  الاتحاد العالمي للشعراء والمبدعين العرب \ وكيل دولة العراق
-         عضو اتحاد الاشراف الدولي
-          عضو  اتحاد المنتجين العرب - الامانة العامة لشعبة المبدعين العرب ( جامعة  الدول العربية)  المدير الاقليمي لشعبة المبدعين العرب - فرع العراق – ومستشار الامور الادبية فيها .
-         عضو اتحاد المنتجين العرب( جامعة الدول العربية ) \ امانة شعرالتفعيلة – لجنة    التقييم والتصحيح .
-            عضو  المنتدى العالمي لمكارم الاخلاق والتنمية الانسانية ( الهيئة المؤسسة )
-         عضو  اتحاد الكتاب والمثقفين العرب
-         عضو اتحاد كتاب الانترنيت العرب
-         عضو اتحاد  كتاب الانترنيت العراقيين
-          عضو اتحاد الشعراء والادباء العرب
-         عضو اتحاد  الادباء والكتاب  التونسيين
-         عضو رابطة  الادباء والكتاب العرب
-         عضو رابطة  المبدعين  اليمنيين
-         عضو مؤسسة اقلام ثقافية للاعلام في العراق
-         عضو الملتقى الثقافي العربي
-  عضو منظمة الكون الشعري في المغرب

     *  اما  المقالات الكثيرة  التي كتبها الشاعر في الصحف والجلات العراقية والعربية      والاجنبية  الناطقة بالعر بية  .

  *  الا ف المقالات التي نشرها في موقعه او المواقع والمنتديات الالكترونية على النت او    الفيس  وخاصة  المجلس العلمي  وشبكة صدانا – فضاء الاديب فالح الحجية  واتحاد الكتاب والمثقفين العرب –روائع الاديب فالح الحجية  وغيرها كثير  .

* وكذلك مشاركاته في كثير من المهرجانات الادبية والثقافية في العراق و اتحاد المؤرخين العرب وكل الندوات والمهرجانات التي عقدت في ديالى سواء عربية أو عراقية اومحلية

 * له علاقات وصداقات مع العديد من الأدباء والشعراء العرب والعراقيين منهم الشاعر الفلسطيني  محمود درويش والشاعر السوداني محمد مفتاح الفيتوري والشاعرالسوري نزار قباني والشاعر العراقي سركون بولس والشاعر وليد الاعظمي والادباء والمورخين الاساتذة  منهم  عماد عبد السلام رؤوف   وسالم الالوسي  وحسين علي  محفوظ  وجلال الحنفي  وغيرهم كثير  ..
  

    من مؤلفات فالح نصيف الحجية الكيلاني


ا-الدواوين الشعرية :

           نفثات القلب                1978
           قصائد من جبهة القتال   1986
           من وحي الايمان          8 0 20 
           الشهادة والضريح         2010
           الحرب والايمان            2011 
            سناءات مشرقة           2014

ب – الكتب النثرية :
1 -في الادب والفن
2 -تذكرة الشقيق في معرفة اداب الطريق – دراسة وتحقيق وشرح للقصيدة التي تحمل نفس العنوان والمنسوبة للشيخ عبد القادرالكيلاني
3-الموجز في الشعر العربي \ دراسة موجزة في  الشعرالعربي عبر العصور بدءا من العصر الجاهلي وحتى عصر النهضة او الحديث ثم المعاصر اعتبر او قيم من قبل اغلب المواقع الادبية على النت - انه احد امهات الكتب العربية في الادب واللغة  في موضوع الشعر والادب       اربعة اجزاء
4-شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشيء في تصوفه – دراسة شاملة في ادب الشيخ عبد القادرالكيلاني كنموذج للشعرالصوفي وشرح القصائد المنسوبة  اليه             اربعة اجزاء
5    -   كرامة فتاة ( قصة طويلة )
6-   اصول في الاسلام
7-   عذراء القرية (قصة طويلة )
8-  الاشقياء  ( مجموعة قصص قصيرة )
9-  بلدروز عبر التاريخ
10-  دراسات في الشعر المعاصر  وقصيدة النثر
11- الغزل في الشعر العربي
12– عبد القادر الكيلاني  وموقفه من المذاهب والفرق الاسلامية     دراسة
13--شرح القصيدة العينية \ مع دراسة  بحثية في شاعرها  الشيخ عبد القادر الكيلاني
14-  -مدينة بلدروز في الذاكرة
15- شذرات من السيرة النبوية المعطرة

 ج- موسوعة  التفسير الموضوعي للقران الكريم  وقد انجز منها الكتب التالية :
1-اصحاب الجنة في القران الكريم                 جزءان
2-القران في القران الكريم
3- الادعية المستجابة في القران الكريم
4-الانسان ويوم القيامة
5- الخلق المعاد في القرآن الكريم
6-يوم القيامة في القران الكريم                    جزءان

     د – موسوعة  ( شعراء العربية )   وقد انجز منها الكتب التالية  :
1- شعراء جاهليون
2-شعراء صدر الاسلام
3- شعراء  العصر الاموي                             جزءآ ن
4- شعراء  العصرالعباسي     القسم الاول          جزءآن
5- شعراء العصر العباسي     القسم الثاني         جزءان
6- شعراء العربية في الاندلس
7 - شعراء  الفترة الراكدة والعثمانية
8- شعر اء النهضة العربية
9- شعراء  الحداثة  العربية                           جزءان
10-  شعراء  المعاصرة العربية                     جزءان





     *******************************





















       الشعر في العصر العباسي الثاني




            كان لسيطرة الاتراك على الدولة العباسية وادارتها زمن الخليفة المعتصم بالله وما بعده اثر بالغ في ضعف الدولة وسيرها في طريق الانحلال والتقهقر  فقد  عمل الرشيد على تقوية دولته – كما توقع - فتزوج  من  زوجة  فارسية  ليقرب الفرس منه  ويامن  جانبهم  لانهم سيكونون اخوال اولاده  منها  وهم  كثير في دولته  اذ  يشكلون الجزء الشرقي منها ويتخذهم انصارا له وتزوج من اخرى تركية ليقرب الاتراك منه   وليشدوا  على عضده  في  صيانة  دولته  وكانوا  كذلك في زمنه  فانجب من زوجته  ابنة عمه ( زبيدة)  ابنه  (الا مين)  ومن  زوجته الفارسية ابنه ( المأمون ) ومن زوجته التركيه ابنه ( المعتصم ) وكان هذا فيما بعد كان  سببا من اسباب سقوط الخلافة العباسية  وسبب هذا الزواج كان يقصد به توطيد العلاقة  بين العرب والفرس والترك  كنتيجة للمصاهرة  والقرابة  الا ان  ما اثمره هذا التصاهر  كان وبالا على الحياة السياسية  الى حد الاقتتال  .

         بعد وفاة الرشيد اقتتل الامين والمامون الاخوة بينهم على سدة الحكم  واستعان كل  منهم  باخواله والمقربين  منه  فاستعان الما مون باخواله الفرس على اخيه  الامين  في  قتاله  والوصول  الى الخلافة  وقربهم اليه  واعتمد عليهم في كل امورالدولة  وانعكس ذلك حتى في الامورالدينية والمذهبية وتفرق الخلق واقتتل الناس بينهم  فكان ماكان و كتب التاريخ خير شاهد على ذلك وما فيها من معارك واحداث  .
   
        وبعدها  أي بعد وفاة الامين والمامون استخلف المعتصم  وامه تركيه فقرب اليه الاتراك  واعتمد عليهم في اغلب مفاصل الدولة العربية الاسلامية   وعلى كل حال  فقد دخل الى  جسم الدولة او جسم الخلافة العربية من ليس منها  وعمل على تقويضها كان كل هذا قد حدث في العصر العباسي  الاول  واستمر  وزاد في العصر العباسي الثاني.     
                          
          وكان في اثناء وجود الاتراك  في الحكم كان الفرس  يتحينون  الفرص لاعادة مجدهم الغابر  او السالف  فقاموا  بقيادة  ال بويه  بحملة قوية  اعلنوا سيطرتهم على بلاد خراسان واكتسحوا الخلافة العباسية في بغداد  التي كان الاتراك  مهيمنين على الحكم فيها  وتنصب معز الدولة الفارسي اميرا على بغداد في ظل الخلافة العباسية التي لم يبق منها الا  اسمها  ورسمها. اماالخلفاء العباسيون فقد تحولوا الى بيادق شطرنج يلعب بهم اللاعبون من ال بويه من الفرس ومن بعدهم من ال سلجوق من الترك.

       نعم  لقد  انحدر ت قوة وعظمة  الدولة العباسية ا و بدأت بالانحدار نحو الاسوء  بعد  الخلفاء  الاشداء  فيها مثل  المنصور والرشيد ...      و سيطر البويهيون  على الحكم الاسلامي في بغداد  سنة \334 هجرية
 بعد ضعف سيطرة الاتراك عليها وان اغلب هؤلاء الامراء كانوا ضعافا في ادارتهم للدولة فسارت الدولة نحو الانهيار والتقهقر والانحلال  ويعتبر إقدام القادة الأتراك على قتل الخليفة المتوكل على الله في الخامس عشر من شهر شوال سنة \ 247 هـجرية  بداية العصر العباسي الثاني وفيه استبد القادة الاتراك  بالسلطة  وأصبح الخليفة طوع إرادتهم وأسير هواهم  وقد عبر عن ذلك احد الشعراء  فقال:

       خليفـــة   فـــي   قفــص
                                    بيـن    وصيـف    وبغـا

         يقــول مـــا  قــالا  لـه
                                    كمــــا    تقول     الببغا

        وأدى ذلك الى ظهور استقلال او انفصال بعض الامارات  عن الخلافة  العباسية  في  بغداد  فبعد  ان  كانت  خلافة  اسلامية  واحدة .  اصبحت خلافة   في بغداد  وامارات مستقلة عنها  في الاقاليم  التابعة لها  كالامارة الاخشيدية في مصر التي قامت على اثر انقراضها  الدولة الفاطمية التي استقلت عن الخلافة العباسية في بغداد بل نازعتها الخلافة وامتدت اجنحة  حكمها شرقا وغربا  وكذاك ظهرت امارات عديدة  كالامارة الحمدانية في حلب ثم  توسعت فشملت الشام كلها تقريبا  الا انها بقيت معترفة بالسلطان العباسي عليها اسما فقط  .وكذلك  مثلها  
ا مارات  قد نشات في الثغور الشرقية للبلاد الاسلامية  وهكذا تفرقت الدولة الاسلامية الموحدة وظهرت خلافات وامارات في البلاد نازعت الخلافة الاصلية  في كل امورها وخاصة الثقافية  والادبية .

        كان  هؤلاء خلفاء وامراء  هذه الاقاليم قد جمعوا حولهم الشعراء والادباء والعلماء ورجا ل الثقافة والعلم  وتباروا فيما بينهم  حول جمع كل منهم العدد الاكبر من هؤلاء  وبذلوا الاموال لهم منافسة بينهم فاثر هذا  في ازدهار كل العلوم  وعلى راسها  الادب  العربي  وخاصة الشعر حيث كثرت فنونه  وارتفعت رايته  وارتقت  خيالاته وفنونه  . الا ان اللغة العربية بدأت تظهر عليها علائم الضعف في نهاية العصر ويكتنفها  الوهن  خاصة في الثغور الشرقية من الدولة الاسلامية  لعجمية سكانها  فبدات تحل مكانها اللغات المحلية او اللغة الاصلية لاهل  تلك  البلاد مثل اللغة الفارسية التي حلت محل اللغة العربية بعد قرنين من الزمن ودفعت الحالة الثقافية والاجتماعية  شعراءهم  الى النظم في لغتهم  الفارسية كما فعل الشاعران عمر الخيا  م  ووسعدي الشيرازي  .

       وكذلك  ظهرت في البلاد الاسلامية عصبيات اشتد النزاع  بينها ومذاهب دينية تقاسمت البلاد  ا لاسلامية بينها كما اطلقت الحكومات الاسلامية  العنا ن لليهود  والنصارى  للعمل  كيفما  يشاؤون   وكذلك اختلفت  وجوه المعاش وكسب  الرزق او الحالة الاجتماعية  والاقتصادية  في البلاد وانقسم الشعب بين  غني  مترف وفقير  جائع .

        فالقسم  الاول  وهو  الامراء والقادة والتجار  واصحاب الاموال والاعمال عاشوا بترف غير معقول في كل امورهم  في الملبس والمسكن  وهم طبقات الخلفاء  والامراء والشعراء المقربين والاغنياء .

         واما السواد الاعظم من الشعب  وهم الفقراء في المجتمع فهم راسفون في  قيود من فقر مدقع وعيش ذليل  وكسب قليل لا يسد اودهم ولا يسمنهم  من جوع  وقد انعكست كل هذه الاحوال على الادب والشعر في البلاد فكان ادب الاغنياء يتمثل بوصف القصور  الفخمة والرياض الزاهرة والغزل والغناء   والخمرة  واللهو  والترف  و القسم الاخر  يتسم بالشكوى والحنين والبكاء وذم الزمن  وصروف الدهر.

      اجتمع الشعراء حول  الخلفاء والامراء واصحاب النفوذ والجاه فانتشرت الثقافة في هذا العصر امتدادا لثقافة العصر العباسي الاول  والتي آ تت اكلها  في هذا  العصر فنمت  في  ذاك  و اثمرت او اينعت  في هذا  وكذلك  لصناعة  الورق  اثر عظيم في  انتشار الثقافة  ككل  ونشوء المكتبات العامة والخاصة  والمدارس النظامية الحكومية  بجانب المدارس الخاصة  والتعليم الفردي  للابناء الخلفاء و الوزراء ...  لكل
هذا اثر عظيم في تقدم الثقافة ووصولها الى اوج عظمتها في  الدولة الاسلامية  وتقدم الشعر واتساع افاقه واخيلته وتحسين  معانيه  فازدهر في هذا العصر  اكثر من  باقي العصور العربية  وبلغ  شأوته  وظهر فحول من الشعراء كالمتنبي  وابي العلاء المعري والحمداني وابن النبيه  والشريف الرضي  وغيرهم ..

      لذا يمكننا ان نقول ان هذا العصر هو العصر الذهبي للشعر العربي
 بما  اوتي  فيه من نتاج  وتجديد  ورقة في النظم  والالفة في القول .

             ولما استولى البويهيون على السلطة بعد الأتراك  انتهجوا  نهجهم  فكان الأمير البويهي يولي الخلافة من يشاء من اولاد الخلفاء العباسيين  ويخلعها  ممن  يشاء  وكثرالخلع  . و كثيرا ما يتم بالذل والهوان.  حتى كان  يوم  خلع الخليفة  يوم ابتهاج عند الجند  وفيه يجري نهب دار الخلافة وفيه يطالب الجند الخليفة الجديد برسم (بيعته). وكان يجري على الخليفة المخلوع نفقة قد لا تكفيه, فيضطر إلى العيش  بالكفاف  واستعطاف الناس.

      وكذلك  الوزراء   فلم يكن حال الوزراء بأفضل من حال الخلفاء  فكان الوزير يأتمر بأمر المتغلبين  فإذا غضبوا عليه عزلوه وصادروا أمواله  وربما يقتلونه وكثيرا ما كان الوزير يُنصب ثم يُعزل, ويتكرر نصبه وعزله   مرات عديدة وغالبا ما كان ينتهي عزله بمصادرة امواله  ومن ثم   قتله ومع ذلك فإن الكثيرين  كانوا  يطمعون  في تولي الوزارة, ويبذلون المال في شتى المجالات  في  سبيل  توزيرهم. كما هو الحال  لدينا  حيث أن الوزارة كانت موردا للثراء الفاحش عن طريق الرشاوى  وقيل أن محمد بن عبيد الله بن خاقان وزير الخليفة المعتضد بالله  كان  يأخذ الرشوة من كل طالب وظيفة  وربما عين للوظيفة الواحدة عددا من الموظفين  وقيل إنه عين في يوم واحد  تسعة عشر ناظرا للكوفة  وأخذ من كل واحد  منهم  رشوة معينة .  الا ان بعض الوزراء  كان  حسن السياسة  ذا دهاء وذكاء  يستطيع أن ينال من الخليفة أو الأمير البويهي تفويضا بتصريف أمور الدولة  وكان أهم هذه الامور  ضمان الخراج وتعيين الولاة  والعمال  والقضاة  والكتاب  لذا يكون للوزير على من يوليه جبايات يجني منها ربحا وفيرا  ويثري به ثراء فاحشا. و من أجل ذلك كانت الوزارة هدفا  للدسائس والحسد . وكثر الطامعون  في منصب الوزارة,  فإذا  أفلح  الدس  وغلب  اهله  على الوزير عزل  هذا  الوزير وصودرت أمواله  وكان ما يصادر يعد بآلاف الآلاف من الدنانير لذا كان بعض الوزراء  يطمرون  خزينهم من الاموال  والنقد  تحت الارض  الى أن تنتهي الازمة و قيل في ذلك:

إذا أبصرت فـي خلع وزير  
                                         فقل أبشر بقاصمة الظهور

بأيام   طـوال  فــي   بـلاء
                                         وأيام   قصار في  سـرور

      وكان العرب –  ولا يزالون –  يتكنـّون - وهي عادة عرببية قديمة  -  بأسماء  أكبر أبنائهم  فيقال  ابو فلان  مثلا  وكان  الخلفاء  يتلقبون ب(أمير المؤمنين)  منذ  عهد الخلفاء الراشدين في زمن عمر بن الخطاب وما بعده  وكذلك  خلفاء  بني امية .

        وعندما  انتقلت الخلافة إلى بني العباس أضافوا إلى هذا اللقب ألقابا  اخرى  تدل على صفة  يتميز بها الخليفة. فقد عرف عبد الله أبو العباس وهو  أول خليفة عباسي  بلقب (السفاح) وتلقب أخوه الخليفة  عبد الله أبو جعفر بلقب (المنصور) وتلقب ابنه الخليفة  محمد  بلقب (المهدي) وتلقب  الخليفة  موسى بلقب موسى (الهادي)  والخليفة  هارون (الرشيد). ولقب الرشيد أولاده الثلاثة: محمد وعبد الله والقاسم بلقب محمد (الأمين)  وعبد الله (المأمون)  والقاسم (المؤتمن). وهكذا جرت  العادة  في تلقيب الخلفاء  واولادهم .

         ولما استبد القادة  الأتراك  بالسلطة فرضوا  على الخليفة  ان يطلق  لقب على من بيده السلطة منهم لقب ( أمير الأمراء)  ولماء  جاء من بعدهم  البويهيون  الزموا الخليفة العباسي ان  يطلق  عليهم  ألقابا فيها معنى الاعتراف بسلطانهم  فلقب أحمد بن بويه بلقب (معز الدولة) ولقب أخوه علي  بلقب (عماد الدولة) ولقب أخوه الحسن بلقب (ركن الدولة), وهكذا كثرت  الالقاب  في الدولة  كعضد الدولة وجلال الدولة وبهاء  الدولة  وفخر الدولة.  حتى ان  منهم  من  لقب ( السلطان ) ا و     ( شاهنشاه ) أي ملك الملوك  ثم سرت هذه الحالة  في امراء الدويلات   المستقلة  .وهكذا كثرت  الكنى والألقاب  في العصر العباسي  الثاني  ويقول احدهم  في ذلك شعرا :

أما رأيت بني العباس قد فتحوا
                                         من الكنى ومـن الألقاب أبوابا

ولقبوا رجـلا لو عاش أولهم
                                        ما كان يرضى به للقصر بوابا

قـل الدارهم في كفي خليفتنا
                                          هذا فأنفـق في الأقـوام ألقابا


        وقد نهج الخلفاء الفاطميون نهج الخلفاء العباسيين في الألقاب  فكان منها المهدي  بالله والعزيز  بالله والمعتز  بالله والحاكم  بأمر الله والمستنصر بالله, وفي  الأندلس  تسمى عبد الرحمن الثالث  بن محمد بالخليفة واتخذ لنفسه لقب الناصر لدين الله ونهج  من جاء بعده  نهجه  فكان منهم المؤيد بالله والمستعين بالله  والمستظهر  بالله والمعتمد بالله.
واتخذ ملوك الطوائف في الأندلس الألقاب فكان منهم المعتضد بالله ملك أشبيلية وابنه المعتمد على الله وكانت هذه الألقاب على ضخامتها لا تمثل لمن اتخذها لنفسه شيئا من معانيها,    

         ظهرت  في هذا العصر  الفتن المذهبية ثارت بين الشيعة وبين السنة, وخاصة الحنابلة منهم, فتن كان مسرحها بغداد . وقد بدأت في أوائل القرن الرابع الهجري وامتدت إلى أواخر القرن الخامس الهجري وكانت تتوالى الفتن عاما بعد عام, وكثيرا ما كانت تشتد, فينشب فيها قتال مرير بين ابناء البلد الواحد  والمدينة الواحدة .
 
          وقد  أزر البويهيون  الشيعة في  تشيعهم, وشد الأتراك أزر أهل السنة لأخذهم بمذهبهم  وقد افضت هذه الى اشتداد العداء  بينهم الى حد المقاتلة  فقتل  خلق كثير من الطرفين  جراء ذلك .

        وكذلك كانت الفتن تحدث  بين الحنابلة والأشاعرة  وبين الحنفية والشافعية, فكان أهل كل مذهب يتعصبون لمذهبهم  ويدفعهم التعصب إلى القتال  بينهم  مما اثر في خراب المدن واضعاف شوكة المسلمين وقوتهم   وكانت  بغداد مسرحا  لمثل هذه الامور والاحداث وقد كانت هذه وغيرها  اسبابا  لنشوب  ثورات كثيرة  في  البلاد الاسلامية   مثل  ثورة الزنج  وثورة القرامطة  وكذلك ادى الى انفصال  بعض الاقاليم عن جسم الدولة العباسية واقامة  اقاليم  وامارات في البلاد وخاصة البعيدة عن الخلافة  وربما  خلافات   جديدة  مستقلة عن الخلافة  العباسية . مثل الدولة  الاخشيدية  والخلافة  الفاطمية  والامارة الحمدانية  والدولة  الصفارية   
  فوجود  الدويلات  والامارات  وخاصة  غير العربية  المنسلخة من جسم الدولة العباسية  ضمت بين  اهدافها هذه الامور.ثم  كانت هذه الانقسامات  سببا واسعا  وكبيرا لقيام  الحروب الصليبية وطمع الدول الاوربية تحت علامة الصليب في الفضاء  على الدولة الاسلامية  او الاستحواذ  على  بعض  اجزائها  المقدسة  لديهم  وخاصة ( فلسطين)  وفي  صفحات التاريخ  الشيء  الكثير الكثير  والشواهد  القائمة  على  ما  ذكرناه .
   

            كان لهذه التطورات السياسية  اثرعظيم في الشعر العربي  وتقدمه وازدهاره  فقد  كانت بغداد ام الدنيا  ومركزالخلافة  العربية الاسلامية  ومركز الثقافة والعلوم  وفيها جل الشعراء  الا  انه ظهرت  مدن اخرى اجتمع فيها الشعراء  هي  مراكز الا مارات  كحلب والقاهرة وجرجان وبخارى وسمرقند والاندلس واماراتها  وغيرها و كل امير من امراء هذه الامارات حاول ان يجمع حوله العديد من الشعراء والادباء والمثقفين  ويتباهى في جمع اكبر عدد منهم لحبهم الادب وخاصة الشعر  وليمدحوهم ويذكروهم في شعرهم  فادى هذا التنافس  حتما والى ايجاد امور دفعت الشعر نحو علائم التقدم والرقي الثقافي والحضاري في كل مجالات الحياة .

           لذلك فقد اجزل الخلفاء والامراء العطاء للشعراء الذين نالوا حضوة كبيرة عندهم  حتى بلغ بهم حد الاستيزار  ورئا سات الدواوين الكتابية  وخاصة اذا علمنا ان بعض الا مراء والخلفاء كانوا يجيدون الشعر  وقرضه ونقده .

        و كان لتشجيع الخلفاء والامراء  للادب والشعر والثقافة عموما  الاثر الابلغ  في تقدم الشعر وتطوره فقد كانت الثقافة في العصرالعباسي  الاول  قد شهدت تقدما كبيرا  وسمت  نحو التقدم والرقي سموا عظيما  فاتت هذه الثقافة  اكلها  في العصر العباسي الثاني اي في هذا  العصر  حتى  بلغت اوج عظمتها  من التقدم والرقي .والحضارة في كل المجالا ت  الثقافية  فتطورت الاداب وتنورت العقول  وخاصة الشعر.  فتحسـنت اساليبه  وسهلت مفرداته و كثرت معانيه  وشمخت  اخيلته  وازدادت فنونه واغراضه لتشمل كل امور الحياة ومتطلباتها .
  
      وكان لنشوء المكتبات العامة اوالخاصة وايجاد المواقع الدراسية بحيث  اصبح التحصيل العلمي والادبي ابوابه مفتوحة  للدارسين  واثره واسع  في ذلك . فقد انكب الناس  وبالاخص الشعراء  على المطالعة  والتدارس ومحاولة الايتاء بما هوارق و افضل وادق  فزاد هذا في تفتق افاق الشعر واخيلة الشعراء وكذلك فتحت مدارس  نظامية  درس بها الطلاب  الادب والشعر وفنونه وعلوم اللغة العربية مثل ا لنحو والبلاغة والصرف والعلوم الصرفة والفلسفة والرياضيات والهندسة  والبناء والري وفي كل  امورالحياة  وكانت هذه من اسباب تطور الشعر ودفعه نحو التقدم والرقي والاكتمال  والعظمة فظهر شعراء  فحول لم تسبقهم سابقة مثل المتنبي والمعري ..

           الحالة الاجتماعية والمعاشية  في هذا العصر اختلفت  عما كانت عليه في العصر السابق فقد  ادى ضعف  الخلفاء  العرب في هذا العصر الى ظهور العصبيات - التي كانت  مكبوتة  في العصور السابقة اوالتي كانت تعمل في الخفاء - على نطاق واسع  ودون تخوف من احد  او  ردع  من  رادع  و اصبح لكل  قومية  جماعتها  التي  يناصرونها  ويؤيدونها  ولها  رجالها  وشعراؤها  وانتشر الانحلال الجتماعي   وعم الضعف  كل  مفاصل  الخلافة  العباسية  وتدهورت  الحالة  السياسية وتبعتها بقية الامور 

       وكذلك انقسمت الدولة الاسلامية الى مذاهب دينية عديدة وشاعت الفرقة والتباغض بين المسلمين او قل بين اتباع مذهب واخر حتى وصل في نهاية الامر حد الاقتتال  والتخريب  بين المسلمين يقتل بعضهم بعضا  ويخرب  ممتلكات البعض الاخر ويسفه اراءه .

         اما  غيرالمسلمين من الطوائف والاديان  الاخرى كاليهودية والنصرانية والمجوسية وما اليها  فقد اطلقت الحريات لهم يعملون ما تشاؤون ويؤدون شعائرهم ومعتقداتهم  بحرية تامة  وربما عاونهم ضعاف العقيدة  من بعض المسلمين على اداء هذه الشعائر وقد حضر بعض الخلفاء العباسيين بعض شعائرهم واعيادهم مرغمين .؟
 وكان لاختلاف  هذه العصبيا ت والمذاهب وتنازعها  اثره البالغ على الشعر فظهر شعراء غير مسلمين  وغير عرب  وخاصة الفرس  وهم كانوا اصحاب حضارة  فتمجدوا بديانتهم القديمة او بفارسيتهم .

       اما اختلاف طرق المعيشة فقد انقسم الناس في معيشتهم ومعاشهم الى طبقات  عديدة فمنهم طبقة الخلفاء والامراء والمترفين الذين اوغلوا  في الاسراف والتبذير والغلو الفاحش فانكب  اغلبهم على اللهو والمجون والصخب وعاشوا حياة  مترفة مبتذلة بين شرب الخمرة واقتناء  الجواري الحسان  والغلمان والولدان الذكور .

        وقسم اخر دون ذلك  وهو طبقات التجار واصحاب المهن والحرف فكان التجار يجلبون البضائع والمواد من الهند والصين ومن شرق البلاد وغربها واواسط اسيا   وهؤلاء في اكثر الاحيان تنهب الحكومات اموالهم بحجة الضرائب او المصادرة  مما  ادى بهم ان  يتظاهر اغلبهم  بالفقر والعوز وما هم بفقراء ولا معوزين .

     اما الاقسم الاخر فهم السواد الاعظم من الشعب فقد كانوا يعيشون في حالة من البؤس والفاقة  والحرمان  عظيمة .


       وقد رسم لنا الشعر الصور  الواضحة والجلية لكل هذه الاحداث فقد كان مرآة  صقيلة صافية  تعكس كل ما في البلاد من احداث وكل ما في المجتمع من امور .

        لقد  كا ن  الشعر سجلا حاضرا  حافلا يسجل كل  كبيرة وصغيرة  فالشعراء هم ابناء الامة  وابناء  البلد  ومن شتى طبقاته  الاجتماعية المختلفة  . وكل  يصور حالته  والحالة  التي يعيش   فيها امثاله  فهو صورة حية  للواقع المعاش  يمثل الحقيقة  الواقعة  فعلا الا ما ندر .

   انعكست هذه الامور على اللغة العربية ايضا  وبدأت تنحسر عن بعض المناطق التي انتشرت فيها  وخاصة في  الشرق  . وهكذا غربت  شمس اللغة العربية عن مناطق كثيرة كانت قد اشرقت عليها  وانارتها  بنور الاسلام  والقران الكريم  ونور العلم والادب والمعرفة .

            لقد  ظلت اللغة العربية  لغة الدين  والثقافة  والعلم  والادب  والدولة  طوال هذ العصر والعصور التي قبله وهي في اتساع وامتداد حتى وصلت فرنسا وشواطيء  البحر المتوسط  وجزره مثل  صقلية ومالطة  وحول  بحر الادرياتيك .و وصلت الى اواسط  افريقيا  و الى الهند والصين  وانشات  مدنا  وعواصم  للعربية فيها   مثل   بخارى وسمرقند  فاينما توجه العرب  نشروا الاسلام دينا والعربية لغة.  الا ان استقلال  بعض الامارات عن الخلافة في هذا العصر وفي قرنه الثاني وما بعده و تاميرها  بامراء غير عرب  وخاصة الامارات الشرقية  جعلتهم  يتعصبون  للغاتهم الاصلية وا خص الفارسية  حيث شجعوا  تلك اللغة التي  كانت عاجزة من ان تقوم  بها  الاعمال الادبية اوالعلمية خلال قرون من بعد الفتح العربي  الاسلامي لبلادهم . فقد تطورت في تلك الامارات وحلت اللغات المحلية محل اللغة العربية  وظهر فيها شعراء وادباء  وعلماء  دونوا  بهذه اللغات المحلية   مؤلفاتهم وقصائدهم  مثل عمر الخيام و سعدي الشيرازي 

       وهكذا  ضعفت  اللغة العربية  في هذه الاصقاع  وانكمشت  كلما
 تقدم الزمن  وبقيت لغة  الدين فيها  فقط  وقد  تحرج  علماء  اللغة  من الاستشهاد  باقوال الادباء والشعراء  في هذا العصر  والعصور التالية  خشية الوقوع  في الخطأ اللغوي  وانحسر الاستشهاد  بما قيل قبل هذا العصر.

     اما في الجها ت الغربية من الدولة الاسلامية في الشام   ومصر  وشمال افريقيا ووسطها  وبلاد الاندلس فقد بقيت اللغة العربية فيها  قوية وهي لغة  التخاطب  والدين والعلم والادب  لان اغلب الشعب في هذه الاقاليم  من اصل عربي  لذا حافظ  على عروبيته  فيها وخاصة اللغة . وحرص  الخلفاء  والامراء  في الدول  والامارات  فيها  على  تقدم اللغة العربية والحفاظ عليها  فتقدمت .

     اما في بلاد الاندلس فقد انحسرت اللغة العربية بمرور الزمن وحلت محلها لغة البلاد الاصليين بعد ان تم طرد العرب منها بعد ظهور دويلات الامارات التي  كانت وبالا على الحكم العربي  في هذه البلاد . فقد  تقاتل الامراء العرب فيما بينهم في بلاد الاندلس  فادى ذلك الى ضعفهم  نتيجة  التناحر والتقاتـل  فيما بيـن هذه الدويـلات.هذه المقاتلـة الطويلة  الامـد   و كانت سببا في ضياع  بلاد  الاندلس من ايديهم  ومن ثم طردهم منها حتى عذب العرب والمسلمين  اشد انواع  العذاب  وخير دليل على  ذلك قيام المحاكم الغاشمة في هذه البلاد  لقتلهم وطرهم منها.   

      مما لا شك فيه ان الشعر يمثل حياة الانسان في المجتمع ويصورها افضل  تصوير فمن  يطلع على  شعر حقبة زمنية معينة يستطيع  معرفة الكثيرعن احوال هذا المجتمع في تلك الحقبة الزمنية .
  
       واول هذه الفنون والاقرب الى نفوس  الخلفاء ووالامراء والقادة  هو الفخر و المديح فقد بلغ من التوسع شاءوا  كبيرا  وعظيما  واتسعت آفاقه  وكان  من  اهم اسباب تقدمه  ورقيه  واتساع  مفاهيمه  ودقة اساليبه تقريب الخلفاء والامراء  الشعراء  اليهم  وكثرة  وجود  العديد  من العواصم والمدن التي  يتواجد فيها الامراء ومحاولة كل منهم ان  يجمع  اكبر عدد من الادباء  الشعراء  والعلماء  في  مجلسه  ليكون افضل من مجالس الاخرين . وبذخهم المال على هذه المجالس  ومنح  الهبات  والعطايا  السنية  للشعراء وغيرهم ومنهم من امّل الشعراء بالامارة كما فعل الاخشيد مع المتنبي  ومنهم من اهدى الشعراء الضياع والجواري الحسان اضافة الى المال الكثير فكانت هذه اسباب ا زدياد  الشعراء  وتهافتهم على هذه المجالس  فكثر  المدح  والفخر والغلو فيهما .

      وقد تميز المدح  في هذا  العصر بالاطراء  والمبالغة  كما  وصف المعارك والامراء وهم  يقاتلون وينافحون عن البلاد وكذلك مدح الامراء والقواد  والشجعان من المقاتلين و ذكر تلك الانتصارات التي حققوها في هذ ا العصر  كما  فعل  المتنبي   والشريف الرضي وابن الهبارية  وابن مطروح  وابن النبيه وغيرهم .
     يقول المتنبي في  مد ح سيف الدولة الحمداني :

     رايتك محض العلم  في محض قدرة
                                  ولو شئت كان الحلم  منك   المهند ا

  وما قتل  الاحرار   كالعفو   عنهم
                                 من    لك  بالحر   الذي  يحفظ   اليدا

  اذا انت  اكرمت  الكريم   ملكته 
                                     وان انت  اكرمت   اللئيم   تمر دا

 ولكن تفوق الناس  رأ يا    وحكمة
                               كما  فقتهم    حالا   ونفسا      ومحتدا

       والغزل  من ارق الفنون اوالاغراض الشعرية واحبها الى النفس البشرية  لذ ا توسعت  وتشعبت  وظهرت فيه  عدة  فنون  جديدة  تكاد تكون فنونا مستقلة منها الغزل التقليدي  والغزل بالمذكر والغزل الخليع وغزل الحب الصادق والالم والحسرة والغرام والشكوى والوله القاتل  وما يحس به الشاعر الواله  او العاشق  وكذلك  الغزل الصوفي  الذي  يعتبر امتدادا  لشعر الزهد  حيث نشأ  بالعراق  ثم  انتقل  الى  مواطن اخرى  ومن اهم  شعراء التصوف : القشيري وابن الفارض  وابن عربي  والحلاج  ورابعة العدوية  

         اما الشعر الفلسفي فقد نشأ في الشام  او يكاد  ان يكون هكذا  ومنها تسرب .وممن  اقحم الفلسفة في الشعر ابو العلاء المعري  وابن سينا  والرازي  وغيرهم  وكانت روح العصر تتطلب ايجاد مثل هذه الفنون .
 وتعجبني هذه الابيات  للمعري :

 اذا رجع الحصيف الى  حجاه
                                         تهاون بالشرائع   وازدراها

  فخذ منها  بما  اتاك    لب
                                       ولا يغمسك  جهل في  صراها

وهت اديانهم  من  كل  وجه
                                       فهل  عقل  يشد   به   عراها

       وكذلك  توسع فن الوصف  واتسعت  معالمه  ومجالات  القول فيه           فقد وصف الشعراء  المعارك الحامية التي دارت بين المسلمين والاقوام الاخرى  ووصفوا البلدان التي فتحت على ايديهم كما وصفوا بل وا كثروا من وصف الطبيعة ومناظرها الرائعة الخلابة ومظاهرها وجمالها الساحر  ووصفوا  مجالس الخمرة  ومجالس الغناء ووصفوا النساء المشاركات فيها  وهن  يرقصن  ويغنين  ووصفوا  الرياض  والقصور  والعمران   والورود  في الحدائق  و تفتقت  اخيلتهم في  هذه الوصوف  وظهرت المقدرة لدي العديد من الشعراء مثل  الصنوبري الذي اختص في وصف الطبيعة  والوءواء   الدمشقي والحمداني  والمتنبي في وصف المعارك
     يقول الصنوبري في وصف زهرة شقائق  النعمان :

           كأن  محمر  الشقيق   
                                      اذا  تصوب  او تصعد

         اعلام  ياقوت  نشرن    
                                     على بساط  من زبرجد

          وظهر  كذلك فن  التشكي من الزمن  ومن الاحداث الاجتماعية  وكان موجودا كشذرات في قصائد الشعراء  الا انه في هذا  العصر  ظهر كفن  جديد  ويتميز بذكر الحوادث  والاحدات التاريخية  ونقد  المجتمع نقدا تحليليا والشكوى من  مصائبه واحداثه وهي كثير .
 لاحظ قول ابي العلاء  المعري  فيه :

   دنياك دار  شرور لاسرور بها
                                   وليس يدري  اخوها  كيف يحترس

  بينا امرؤ يتوقى الذئب عن عرض
                                 اتاه   ليث   على   العلات   يفترس 

 الا ترى هرمي مصر  وان شمخا
                                 كلاهما  يبقين     سوف     يندرس

            اصاب الهجاء في هذا العصر  بعض التوسع و كان من اسبابه التنافس بين الشعراء حول الحضوة لدى الامراء  والخلفاء 

      وتميز الهجاء هذا العصر بالاسراف في القول البذيء والنيل 
من الاعراض مما يذكرني بهجاء الحطيئة في العصرين الجاهلي وصدرالاسلام  او شعر النقائض بين  جرير  الاخطل  او الفرزدق 

        ومن اشهر شعراء هجاء المتنبي  وابن الصياد  وما  هجاء ابي الطيب في كافور الاخشيدي عنا  ببعيد  بعد ان مناه  وامله ثم نكث  فصب  المتنبي عليه  غضب الدهر  ولعنة  الزمن  على مدى الدهور والازمنة  وجعله  اضحوكة  للاخرين  يقول \

كلما  اغتال  عبد السوء  سيده
                                      او خانه  فله في  مصر   تمهيد

  نامت نواطير مصر عن ثعالبها
                                   فقد بشمن  وما تفنى       العناقيد

 العبد ليس  صالح   باخ
                                   لو انه  في    ثياب   الحر   مولود

لا  تشتري العبد  الا  والعصا معه
                                    ان   العبيد   لانجاس        مناكيد

 ما  كنت  احسبني ابقى الى  زمن
                                   يسيء  بي  فيه  كلب  وهو محمود

ولا توهمت ان الناس قد فقدوا
                                 وان  مثل     ابي البيضاء    موجود

 او قوله فيه :

 أمينا  واخلافا  وغدرا  وخسة ؟؟
                                      اشخصا  لحت  لي  ام مخازيا ؟؟

    وكذلك  كثرت  الاخوانيات  بما فيها  المعاتبة بين الشعراء  او غيرهم  كقول ابي  فراس الحمداني  معاتبا :

     لم  اؤاخذك  بالجفاء  لاني
                                      واثق منك  بالوفاء الصحيح

     فجميل  العدو غير جميل
                                    وقبيح   الصديق   غير  قبيح

    
  وكذلك الحكمة  والامثال  وان كانت موجودة في الشعرالعربي منذ عصرالجاهلية  وافضل من قال فيها واكثر المتنبي  يقول :

   على قدر اهل العزم تأتي العزائم
                                           وتأتي على  قدر الكرام المكارم

  وتعظم في عين الصغير  صغارها
                                      وتصغر في  عين العظيم    العظائم

 وكذلك قالوا  في  المطايبة  والمفاكهة  والهزل  وفي كل امور الحياة اليومية  فنون هذا العصر كثيرة كثيرة .

      ولو  لاحظنا  معاني الشعر  في هذا العصر  لوجدنا انها   تطورت وتوسعت  كثيرا  الى حد   لا يمكن حصره  وتحديده  بكلمات  نكتبها عنه   فمنها ما  قيلت  بحالة من الرقي  والقوة والمتانة   بعيدة عن الا بتذال  والاسراف  فكانت قصائد  ذات معان  راقية  متطورة  وخاصة تلك التي قيلت في المدح والفخر او تلك التي اختصت بالسياسة والاجتماع  اوالتي قيلت  الرثاء والهجاء  والغزل المحتشم . ومنها  من اكثر في الاسراف  الى حد الغلو في المجون  والابتذال وبالكلمات الرخيصة  وخاصة  تلك  القصائد التي قيلت في الغزل  والمجون  والغزل بالمذكر وما اليها والتي لم تكن معروفة لدى الشاعر العربي اوكان  يأنف ان يقول فيها  قبل هذا العصر.

    وكذلك ظهرت المعاني الفلسفية  في الشعر فكانت في اغلب الاحوال  معقدة وصعبة الفهم . الى جانب الشعر التعليمي  وتأييد المعرفة  او نشرها عن  طريق الشعر

               وعلى العموم  صارت  ارضية  المعاني الشعرية  خصبة  يتصرف بها الشاعر او ياتي بها على هواه  وامتداد  سعة  خياله الذي حلّق في الافاق عند بعض الشعراء الخالدين . وكذلك ادخلت على الشعر الرموز الصوفية  والفلسفية  والاخلاقية  وكانت  بداية  للرمزية  في الشعرالعربي وقد رقت معاني الشعر في الاغلب وكثرت فيه المحسـنا ت اللغويـة  والبلاغية  والتشبيهات المختلفة  والصناعة الشعرية .

         كل ذلك  كان في  اسلوبية   شعرية  اختلفت  في هذا العصر لما اصابها من تقدم وتطور  بحيث اصبح لكل شاعر اسلوبه الخاص او يكاد ان يكون هكذا  فقد اختلفت الاساليب  تبعا لنفسية الشاعر  وحالته  التي  يعيشها  و البيئة التي  قيل فيها  الشعر  بعد  امتداد  الدولة  العربية  من الصين شرقا حتى بلاد الاندلس والمغرب العربي غربا  فالبيئة الشرقية في فارس  وشرقيها اساليب الشعر فيها اختلفت عما هي عليه  في مصر والشام وبلاد الاندلس او المغرب العربي  كما اختلفت اساليب شعراء الجد عن اساليب شعراء الهزل .

          فالشعراء  الجادون اسلوبهم  فيه القوة  والمتانة وحسن اختيار اللفظ  والديباجة على غرار  الاساليب  الشعرية في العصور التي قبل هذا العصر مع  فارق التقدم والتطور الذي شمل اللغة العربية  وادابها على ايدي هؤلاء الفحول مثل المتنبي  والمعري  والحمداني والشريف الرضي  وغيرهم  بينما امتاز الشعر  الهزلي  بسهولة اسلوبه وسطحية  فكرته  وادخال الشعراء بعض الالفاظ  الفارسية والعامية فيه .

        الشعر عامة  في هذا العصر غلبت عليه  المحسنات اللفظية والبديعية وطغيان الصناعة اللفظية عند كثير من الشعراء فنجد الشاعر  كانما  ينحت  نحتا في ايجاد  الكلمة المناسبة واللفظة – صناعة شعرية -  و اهتموا باللفظ  على حساب المعنى  وخاصة في شرق البلاد وفي بغداد  وغيرها .

       اما في  الشام   ومصر  فقد  ظل الشعر  قويا متين البناء  الا انه دخلته  بعض الكلمات الغريبة والتعقيدات الكثيرة  ودخلت  اليه العلمية والفلسفة على ايدي بعض الشعراء  كالمعري  مثلا  الا  انه ساير التقدم الحضاري  ولم  يتوقف .

        كما ظهر التجديد  فغلبت على الشعر الرقة  والنعومة  عند  كثير من الشعراء بل اغلبهم  وقد  ظهر  شعراء  الموشح  والزجل  والمواليا   حتى  ان  بعض الشعراء  من  ادخل اللهجات الدارجة او العامية في الشعر مع المحافظة على  بيان  وروعة  وبلاغة العربية  كل حسب مقدرته  وكفاءته  الادبية  وثقافته  اللغوية .


                            ---------------------








































الشـــــــــعـراء     

















موسوعة  شعراء  العربية

دراسة موسوعية لشعراء الامة العربية  في عشرة  مجلدات


                             المجلد  الخامس

    شعراء العصرالعباسي

                           (  القسم  الثاني  )

الجزء  الاول



                                  تاليف
                           الشاعر والباحث
                د. فالح نصيف الحجية
                                الكيــلاني


                    







































                ابن نباتة السعدي



    هو أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن نباتة بن حميد بن نباتة بن الحجاج بن مطر التميمي السعدي

 ولد بغداد سنة\ 327هـجرية - 938ميلادية ، وفيها نشأ وتعلم  ودرس اللغة العربية على أيد علماء بغداد في عصره  حتى نبغ فكان شاعرا محسناً مجيداً بارعاً جمع بين السبك وجودة المعنى وهو قائل البيت المشهور:
ومن لم يمت بالسيف مات بغيره
                                         تعددت الأسباب والموت واحد

       وطاف ابن  نباتة  في البلاد  و تنقل بين حلب والموصل وبغداد والري، ومدح الملوك والوزراء.
 ففي حلب مدح سيف الدولة الحمداني  وله فيه  غرُّ القصائد ونخب المدائح، وكان قد أعطاه فرساً أدهم، أغرّا محجلاً، فكتب فيه:

يا أيُّها الملكُ الذي أخلاقُـــه
                                         من خَلقِْهِ ورواؤُه من رائِهِ

قد جاءنا طُـرّ الذي أهديْــتَهُ
                                            هاديهِ يَعْقِدُ أرضَهُ بسمائِهِ

ماكانت النـيران يكمن حـرها
                                          لو كان للنيران بعض ذكائه
لا تعلـق الألـحاظ فـي أعطافه
                                             إلا   إذا  كفكفت  من غلوائه
لا يكمل الطرف المحاسن كلـها
                                            حتى يكون الطرف من أسـمائـه

وقال في مدحه ايضا :

قد جدت لي باللهى حتى ضجرت بها
وكدت من ضجري أثني على البخل

إن كنت ترغب في أخذ النوال لنـا
 فأخلق لنـا رغبة، أو لا فلا تنل

لم يبق جودك لي شيئا أؤمــلـه
                                                تركتني أصحب الدنـيا بلا أمل

 وفي بغداد مدح عضد الدولة البويهي.

سلمت على عثرات الزمان
                     يا عضد الدولة المنتخب

ولا زلت ترفع من دولة
                     تواضعت فـيها بهذا اللقب

قسمت زمانك بين الهموم
                      مِ تنعم فـيها وبين الدأب

فـيومـا تمـير عفـاة النسـور
                       ويـومـا تمـير عُفـاةَ الأدب

  وكذلك مدح ابن العميد حين قصده في الري، وجرى بينهما
مفاوضة  يقول في مديحه:

إنّ الكبارَ  من  الأمــو رِ       تُنال  بالهـــــممِ   الكبارِ

وإلى أبي الفضل اتبعـ ـتُ    هواجسَ النفس السّواري

 ومدح الوزير المهلبي.

    توفي ابن نباتة السعدي ببغداد  صباح يوم الأحد ثالث أيام عيد الفطر عام \405هـجرية ، الموافق عام \ 1014ميلادية  ودفن من بعد صلاة الظهر في مقبرة الخيزران في جانب الرصافة  من بغداد ورثاه الشعراء والأدباء .ومنهم مهيار الديلمي بقصيدة مطلعها:

حملوك لو علموا مـن المحمـولُ
                                          لأرتاض معتـاض وخف ثقـيل

     كان ابن نباته السعدي من فحول شعراء العصر العباسي وآحادهم، وصدور  مجيد يهم، وأفرادهم الذين  أخذ برقاب القوافي، وملك  أُرقّ المعاني، وشعره مع قرب لفظه، بعيد المرام، مستمر النظام، يشتمل على غرر من الكلام. . ومن أهم خصائصه الفنية، المبالغة في الوصف، والميل إلى ابتكار الصور الفنية الجميلة، وظهور النزعة الفلسفية في شعره، وإكثاره من التشابيه والاستعارات  و صدق مودته، وصفاء مشاعره، ونبل إ حساسه تجاه الممدوحين، تجلى ذلك في تحقيقه الصدق الفني الذي  بوساطته  وفر لصياغته الشعرية ضروب الإتقان والافتنان أغراض الشعر وموضوعاته جميعها، وغلبت قصائد المدح على شعره وله  ايضا  شعر جميل في العتاب والنسيب والفخر وشكوى الزمان،
 يقول  في شكوى الزمان :

يادهرُ مالكَ لا تثني يدَ النُّوَبِ
                                          إني أخافُ عليها سَوْرَةَ الغضـبِ

ولا تأمنَنَّ حليماً رمتَ هضمتَه
                                           أن يركبَ الجهلَ عُرْياناً بلا قَتَـبِ

فالمجدُ يطلبُ بالآفاتِ طالـبَهُ
                                         لم يحظَ بالمجدِ من لم يحظَ بالنكبِ

 ويقول في الغزل :

دَعُوا شَبَحي في  الحبِّ  يَخفى    ويَظهرُ   
                                       ولا     تعذلوني     والصّبابةُ       تَعْذرُ

فإنّ      الذي      حملتموهُ        ملامَكم   
                                      فتىً  ظهرُهُ  من  حادثِ  الدهرِ     موقرُ

تلومونَ   فيكُم   كلَّ    شَيءٍ      صنعتُم    
                                      سوى   اللؤمِ   فيكُم    يُستفادُ    ويُشكرُ

فإنْ    تَنزِفوا    ماءَ    الجفونِ      فإنّما  
                                      لكَمْ   كنتُ   أستَسقي   الدموعَ   وأذْخَرُ

سَقى  اللهُ  أرضاً   لا   أبوحُ     بذِكْرِها   
                                      فتُعْرَفُ   أشجاني   بها   حينَ      تُذكرُ

سِوى   أنّها   مسكيةُ   التربِ      ريحُها 
                                     تَروقُ    وتَنْدَى     والهَواجِرُ       تَزْفُرُ

يقول في وصف  نفسه في شعره :

وكم لليل عندي من نجــومٍ            جمعتُ النّثر منها في نظامي

عتاباً أو  نسيباً  أو مديحـــاً              لخلٍّ  أو  حبيبٍ  أو  همـــامِ

تغيد بها العقول نهىً وصحواً           وقد  فَعَلت بها فِعل المُــدامِ

 ويقول في  الحكمة :

أرى المرء فيما يبتغيه كأنما  
                                             مداولة  الأيام  فيه  مبارد

ويضطرم الجمعان والنقع ثائر
                                             فيسلم  مقدام  ويهلك خامد

ومن لم يمت بالسيف مات بغيره
                                        تعددت الأسباب والموت واحد

فصبراً على ريب الزمان فإنما
                                          لكم  خلقت  أهواله  والشدائد

ومن بديع شعره:

بلاد أنفس الأحـرار فيها
                                           كضب القاع تروى بالنسيم
يجوز بها وينفـق كل شيءٍ
                                          سوى الآداب طراً والعلـوم

 واختم بحثي في هذه الابيات من شعره :

رَضينا وما تَرضى السّيوفُ القواضِبُ    
   نُجاذِبُ  بها   عن   هامِكم     وتُجاذِبُ

فأياكم   أنْ   تكشِفوا   عن     رؤوسكم  
     ألا    إنّ     مَغناطيسَهنَّ       الذّوائِبُ

تقول  مُلوكُ  الأرضِ  قولُكَ  ذا     لمن  
     فقلتُ  وهل  غيرُ   الملوكِ     ضرائِبُ

الآنَ   بكَتْ   بغْدادُ    حين      تشبّثَتْ    
   بنا  البيدُ  وانضمّت  علينا   الرّواجِبُ

نَصونُ  ثَرى  الأقْدامِ   عن     وتَراتِها   
    فتسرِقُهُ    ريحُ     الصَّبا       وتُسالِبُ

وَهَبْنا    منعْناه     الصَّبا       بركوبنا   
    أنَمنَعُ   منها   ما   تَدوسُ      الرّكائِبُ

فَما   فعلتْ    بيضٌ    بها      مَشرفيّةٌ    
   تَملسنَ  منها   أكلفُ   اللونِ     شاحِبُ

غُلامٌ   إذا    أعْطى    المنيّةَ      نفْسَهُ    
   فقَدْ   فَنِيَتْ   لأسبابِ   المنيّةِ    هائِبُ

أقولُ     لسَعْدٍ     والرِّكابُ       مُناخُهُ   
    أأَنْتَ     لأسبابِ     المنيَّةِ        هائِبُ

وهل  خلَقَ  اللهُ   السرورَ   فقال     لا   
    فقلتُ  أثِرْها  أنْتَ  لي  اليومَ  صاحِبُ

وخلِّ    فضولَ     الطّيلسانِ       فإنّهُ   
    لباسُكَ    هذا    للعُلا    لا     يُناسِبُ

عَمائِمُ    طُلاّبِ    المَعالي      صَوارمٌ   
    وأثوابُ    طُلاّبِ    المَعالي      ثعالِبُ

ولي   عندَ   أعْناقِ   الملوكِ     مَآرِبٌ   
    تقول   سُيوفي   هُنّ   لي     والكَواثِبُ

فإن    أنا    لم    أحربهم      بنِصالِها   
    فما   ولدتني   من   تميم      الأجارِبُ

لقد   طالما    ما    طَلُتُها      وجفوتُها    
   وطالبتُ  بالأشْعارِ   ما   لا     تُطالِبُ

أآمُل    مأمولاً     بغيرِ       صُدورِها     
  فواخَجْلتي   إنّي   إلى   المجْدِ     تائِبُ

رحمتُ بني  البَرْشاءِ  حين    صَحِبْتُهم   
    من الجهْلِ إنّ الجهْلَ بئسَ    المُصاحِبُ

وعلّمتُهم     خُلْقِي     فلم        يتعلّموا   
    وقلتُ    قبولُ    المكرُماتِ      معائِبُ

فصونوا  يدي   عن   شَلِّها     بِعطائِكم   
    فما  أنا  في  أخْذِ   الرغائبِ     راغِبُ

خُلِقْتُ   أرى   أخْذَ   الرغائبِ     سُبّةً     
  فَمِنْ   نِعَمِ   الأيامِ   عندي      مَصائِبُ

ولا   تَجْبَهوا   بالرّدِ   سائلَ      حاجةٍ  
     ولو     أنّها     أحْسابُكم       والمناقِبُ

فقد  كِدتُ  أُعْطي   الحاسدينَ     مُناهُمُ  
     مَخافةَ   أنْ   يَلقى   المَطالِبَ     خائِبُ

وكونوا على الأسْيافِ مِثلي إذا    انثَنَتْ  
     سَواعدُها      مَغْلولَةً      والمضارِبُ

فَلو كانَ بأسي  في  الثّعالِبِ    أصبحتْ   
    جماجمُها      للمُرْهَفاتِ      تُضارِبُ

ولا   تَجْهَلوا   نُعْمى    تميمٍ      عليكم  
     غَداةَ     أتَتْنا     تغْلِبُ        والكَتائِبُ

على    كلِّ    طيارِ    العِنانِ      كأنّهُ   
    لراكبهِ   من   طولِ   هاديهِ      راكِبُ

تُطالِبُنا       أكفالُها          وصُدورُها  
     بِما  نَهَبَتْ   منْها   الرّماحُ     النّواهِبُ

تَوَدُّ   من    الأحقادِ    أنّ    شُعورَها   
    سِهامٌ     فترمينا     بِها       وتُحارِبُ

وولَّوا    عليها    يَقْدَمونَ       رِماحَهُمْ  
     وتقدَمُها       أعناقُهُمْ          والمَناكِبُ

خَلَقْنا    بأطرافِ    القَنا      لظُهورِهم  
     عُيوناً  لها   وقعُ   السّيوفِ   حَواجِبُ

وأنتُم  وقوفٌ  تنظرونَ   إلى     الطُّلى  
     تُحَلُّ   وغِربانُ    الرؤوسِ    نواعِبُ

ومن   رأينا   فيكم   دُروعٌ     حَصينَةٌ 
      ولو   شاءَ    بَزَّ    السّابِريَّة      سالِبُ

أبَوا   أنْ   يُطيعوا   السّمهريةَ     عِزّةً   
    فصُبّتْ   عليهم   كاللّجينِ     القَواضِبُ

وعادتْ  إليْنا   عسْجَداً   من     دِمائِهِمْ   
    ألا   هكذا   فليكسبِ   المجدَ     كاسِبُ

بيومِ   العُظالى   والسّيوفُ   صَواعِقٌ    
   تَخُرُّ    عليهم    والقِسِيُّ     حواصِبُ

لقُوا  نَبْلَها  مُردَ   العَوارِضِ     وانثنوا  
     لأوجُههِم    منها    لحىً      وشَوارِبُ

لأيّةِ     حالٍ     يخْتَلِسْنَ        نفوسَهُمْ   
    وهُنّ     عليها     بالحَنينِ       نَوادِبُ


*********************************

         يتبع



ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق