تميم بن المعز الصنهاجي
هو السلطان أبو يحيى تميم بن المعز بن باديس
بن المنصور بن
بلكين بن زيري بن مناد الحميري الصنهاجي ملك
إفريقية بعد أبيه.
ولد
تميم بمدينة ( المنصورية ) وتسمى ( صبرة ) ايضا في الثالث من رجب سنة \ 422هـجرية
ونشأ نشأة الملوك ، وعرف بحسن السيرة فكان جوادًا كريما محبًّا للعلم والعلماء
والادب والشعراء والثقافة عامة .
ولاه
أبوه على ( المهدية ) سنة \ 445هـجرية ثم أسندت إليه ولاية إفريقية من قبل والده
المعز بن باديس حتى سار في الناس سيرة حسنة فقرب أهل العلم والادب اليه وكان شجاع
القلب ذا همة عالية وسياسة, ودهاء, استطاع استرجاع المدن التي سلبت من والده,
واستطاع بحكمته ان يستميل اليه زعماء العرب بالمال والعطايا, وصاهرهم وامتزج معهم
وجعل منهم جنودًا لدولته بكياسة وفطنة وسياسة نادرة, واستطاع أن يضم مدينة ( سوسة)
في عام 455هـجرية بحنكته وقوته .
ولما أراد ( الناصر بن علناس الحمادي )
زعيم الدولة الحمادية في سنة\ 457 هجرية من احتلال المهدية والقضاء على ملك ( تميم
) وجهز جيشه من ( صنهاجة) و( زناتة) ومن (بني هلال) استطاع (تميم بن المعز) ان
يجمع القبائل العربية ويستميلهم للوقوف بجانبه, وجهزهم بالمال و السلاح والعتاد,
واستطاع أن يقضي على جيش الناصرويقتل منهم 24 ألفًا من جيشه فانكسر جيش الناصر
وانهزم وتاركا الغنائم والأموال لاصحاب تميم من القبائل العربية فاستغنت بذلك حيث
منح تميم هذه القبائل كل الاموال والغنائم التي حصلوا عليها اثناء هذه الحرب
وقال
تميم قولته المشهورة :
- يقبح بي أن آخذ سلب ابن عمي
فأرضى
بذلك القبائل العربية التي كانت معه في القتال واطاعته خير طاعة واحسنها .
ثم أكثر تميم بن المعز غزواته في البحر ضد
الروم، فخرب كثيرًا من عمرانها، وشتت
أهلها، فاجتمعت الفرنجة على قتاله، ودخل معهم (البيشانيون) و(الجنوبيون) ، وهما من
الفرنج، وأخذوا في بناء أسطول كبير استمر بناؤه أربع سنين، ثم توجهوا إلى جزيرة (
قوصرة ) في أربعمائة قطعة بحرية، وأرسلوا كتابًا على جناح طائر إلى ( تميم ) يخبره
بموعد وصولهم وحكمهم على الجزيرة ولما جاءه الخبر أراد أن يبعث المهر قائد البحرية
(عثمان بن سعيد المعروف ) ليمنعهم من النزول إلا أن احد وزرائه وهو (عبد الله بن
منكوت )أشار عليه خلاف ما اراد بسبب عداوة بينه وبين (عثمان بن سعيد ) فلما وصلت
جيوش الروم تمكنوا من دحر اسطول ( تميم) ، وطلعوا إلى البر، ونهبوا، وخربوا،
وأحرقوا البلاد ودخلوا مدينة ( زويلة ) ونهبوها، حيث كانت جيوش ( تميم ) البرية
غائبة عن المعركة و في قتال الخارجين عن طاعته فاضطر( تميم )إلى مصالحتهم حتى
يستطيع تجميع جيوشه ومحاربتهم فصالحهم على مال يؤديه إليهم.
وفي سنة\ 484هـ قاد تميم جيشا جرارا
لفتح مدينة ( قابس ) واخذها من اخيه الذي كان يتولى أمرها ( عمرو بن المعز ) وكانت
قبله يحكمها رجل يسمى (قاضي بن إبراهيم بن بلمونة) فاتنصر على اخيه وضمها الى
دولته فقال له أصحابه :
-
مولانا لما كان فيها ي توانيت عنه وتركته, فلما وليها أخوك جرد ت إليه العساكر.
-
فقال: لما كان فيها غلام من عبيدنا كان زواله سهلاً علينا, وأما اليوم وابن المعز
ب ( المهدية ) وابن المعز ب ( قابس) فهذا لا يمكن السكوت عليه.
وقد
اهتم الشعراء في حالة فتح هذه المدينة ومنهم الشاعر ابن خطيب( سوسة ) حيث انشد
قصيدته المشهورة:
ضحك
الزمان, وكان يلقى عابسًا
لما
فتحت بحد سيفك قابسا
الله
يعلم ما حويت ثمارها
إلا
وكان أبوك قبل الغارسا
من
كان في زرق الأسنة خاطبًا
كانت
له قلل البلاد عرائسا
فابشر
تميم بن المعز بفتكة
تركتك من
أكناف قابس قابسا
ولَّوا
فكم تركوا هناك مصانعا
ومقاصرًا
ومخالدًا, ومجالسا
فكأنها
قلبٌ, وهن وساوس
جاء اليقين,
فذاد عنه وساوسا
وفي سنة 493هـجرية استطاع تميم ضم مدينة
مدينة (صفاقس ) بعد انتزاعها بالقوة بقتال مرير من حاكمها المتمرد ( حمو بن فلفل
البرغواطي) .
وتمكن تميم بن المعز بن باديس، صاحب
إفريقية، فتح جزيرة ( جربة ) وجزيرة (
قرقنة ) ومدينة (تونس ) وغيرها، حتى اتسع سلطانه كثيرا .
ويعتبر
عصر تميم أزهى من عصر والده بعد دخول القبائل العربية وتاييدهم له وقتالهم بجانبه
.
وكان
يضرب المثل بالجود والشجاعة والكرم والعطاء
قال
فيه ابن كثير:
(من
خيار الملوك حلمًا وكرمًا, وإحسانًا, ملك ستًا وأربعين سنة, وعمر تسعًا وتسعين
سنة, ترك من البنين أنهد من مائة, ومن البنات ستين بنتًا, وملك بعده ولده يحيى )
ومن
أحسن ما مدح به الأمير تميم قول الشاعر:
أصح
وأعلى ما سمعناه في الندا
من
الخبر المروي منذ قديم
أحاديث
ترويها السيول عن الحيا
عن البحر
عن كف الأمير تميم
وكان
عالمًا فاضلاً, وشاعرًا رقيق العاطفة ومن شعره:
فإما
الملوك في شرف وعز
على
التاريخ في أعلى السرير
وإما
الموت بين ظبا العوالي
فلست
بخالد أبد الدهور
وقال
ابن الأثير: «كان شهمًا وشجاعًا, ذكيًا وله معرفة حسنة, وكان حليمًا, كثير العفو
عن الجرائم العظيمة, وله شعر حسن, فمنه أنه وقعت حرب بين طائفتين من العرب, وهم
بني عدي, وبني رياح وسببها ان بني عدي قتلوا رجلا من رياح, ثم اصطلحوا وأهدروا د م
القاتل وكان في صلحهم مما يضر به وببلاده, فقال أبياتًا يحرض على الطلب بدمه :
متى
كانت دماؤكم تُطل
أما
فيكم بثأر مستقلُّ
أغانم
ثم سالم إن فشلتم
فما
كانت أوائلكم تُذلُّ
وما
كسرتم فيه العوالي
ولا
بيض تفل, ولا تُسلُّ
الا ان أخوة المقتول قتلوا أميرًا من
عدي فاشتد بينهم القتا ل وكثرت القتلى حتى أخرجوا بني عدي من إفريقية.
ومن
أقواله التي صارت مثلاً في إفريقية:
(أسرار
الملوك لا تذاع).
قال
فيه الحسن بن رشيق القيرواني :
أصح
وأعلى ما روينـاه في الندى
من
الخبـر المأثـور منذ قديـم
أحاديث
ترويها السيول عن الحيا
عن البحر
عن كف الأمير تميـم
توفي في عام \ 510 هـجرية وعمره تسع وتسعين
سنة بعد أن عادت للدولة الزيرية هيبتها وقوتها .
وقيل في سبب موته وكان يستعمل كل حار من
الأغذية والأدوية ويكثر الاصطلاء بالنار ويدخل الحمام الحر ويكثر الجماع ويشرب
الأدوية القوية كالمحمودة وغيرها، ويجاوز في ذلك المقدار حتى جف لحمه وفسدت حركاته
الطبيعية. وأقعد ثم مات في منتصف رجب من سنة\ 501 فكان عمره تسعا وسبعين سنة
وولايته من وفاة جاوز عددهم المائة. وقيل أنه كان له من الولد وولد الولد نحو
ثلاثمائة.
السلطان تميم بن المعز الصنهاجي أحد فحول
شعراء الملوك وذو السبق والتقدم في معانيه وبدائعه حوى فيه الجودة والكثرة
ومن
بديع شعره قوله :
فإما
الملك في شرف وعز
على التاج
في أعلى السرير
وأما
الموت ببين ظبا العوالي
فلست
بخالد أبدا الدهور
وقال
في غلام له اسمه ( مدام ) من قصيدة طويلة من بحر المتقارب :
مدام
يطوف بكاس المدام
فلم أدر أيهما أشرب
فهذا
الصديق وهذى الرحيق
وهذ ا
الهلال وذي الكوكب
وهذا
يجود بألحاظه لي
وهـذى
بألبـابنـا تلعـب
وما
البدر والنجم من ذا وذاك
ولكنه
مثـل يـضـرب
واختم
بهذه الابيات من شعره:
ا
عمِّ لا زلتَ في النعماء محبوراً
سامي المحلّ قريرَ العين
مسرورا
أبلغْ
فديتُك مولانا وسيِّدَنا
ومن غدا
آمرا والدهرُ مأمورا
وقل
له ظَفِرَتْ كفّاك واعترضَتْ
لك
السعودُ ولا لاقيتَ تكديرا
يا
خيرَ مستخلَف ما زال منذ بدا
من
البريَّة ممدوحاً ومشكورا
إن
الخلافَة مذ أُلبِسْت حُلَّتها
عَزَّت ولم
تَلْقَ من مَسْعاك تقصيرا
تأويلُ
ما أنا مُهديه ومُرْسلُه
ودّي وشكريّ منظوماً ومنثورا
إذ
كلّ ما رحتُ مهْديه فمنك بدا
وإن
أَعَدْناه ترديدا وتكريرا
بعثتُ
شِبْهَ النهود البارزات وما
تحكي خدودَ
الدمى حسناً وتحميرا
من
كلّ تفّاحة زهراءَ مُذْهَبة
كأنها
حشيت مسكاً وكافورا
كأنهنّ
خدود قَدْ لُثمن فقد
أَبْقَى
اللثام بها نقشاً وتأثيرا
وكلّ
ليمونة تحكي بظاهرها
لونَ المحبِّ
إذا ما بات مهجوراً
فاسْلَمْ
سَلِمتْ على الأيام مرتفعاً
تَزِينُها
وعلى الأعداء منصورا
*********************************
ابن النحوي التوزري
هو ابو
الفضل يوسف بن محمد
بن يوسف و عرف بابن النحوي التوزري نسبة الى مدينة ( توزر ) مسقط رأسه في
الجنوب التونسي وقيل التلمساني نسبة الى مدينة ( تلمسان ) الجزائرية حيث ان اصله من تلمسان .
ولد
بمدينة ( توزر ) التونسية سنة \ 433 هجرية- 1041 ميلادية تعلم
ودرس فيها وكانت توزر في عصره بها أعلام كثيرون مثل(عبد الله بن محمد الشقراطسي ) الذي
كان اماما في الحديث والعربية والفقه وكان
أديبا شاعرا ايضا وهو من شيوخ ابن النحوي حيث درس على يده . ومن شعره:
ثم رحل
ابو الفضل الى ولاية ( صفاقس ) بالجنوب الشرقي التونسي للدراسة
على يد شيخها وفقيهها شيخ فقهاء عصره الشيخ ( أبي الحسن اللخمي ) فقرأ عليه كتاب (التبصرة ) وقيل روى عنه كتاب ( صحيح البخاري ) وفيها نظم قصيدته :
أين مصرُ وأين سُكّانُ
مصر
بيننا
شُقّةُ النّوى والبعادِ
حدّثاني عن نِيلِ
مصرَ فإني
منذ
فارقتُه الى الماءِ
صادِ
والرياض التي
على جانبيهِ
واجعَلاهُ من
الأحاديث زادي
رقّ قلبي حتى لقد
خلتُ أني
بين أيدي
الزّوار والعوّادِ
ما تراني أبكي على كل
ربْعٍ
ما
تراني أهيم في
كل وادِ
روشنٌ من رواشنِ النّيل
خير
بعدُ
من دَجلةٍ ومن
بغدادِ
ومن القصر قصرُ شدّاد ذاكَ
ال
مشرف
المرتقى على سنداد
إن مصرَ
لها عانٍ لعَمري
قد
تأبّتْ على جميع
البلادِ
هذه الأرض
إنّما هي نادٍ
مصرُ من بينها
سراجُ النادي
أسعداني يا
صاحبيّ على هـ
ذا البُكا
حاجتي الى الإسعادِ
ودرس على يد الامام
المازري ايضا فقرأ عليه أصول الفقه، وعلم الكلام ودرس على يد أبي الفضل أبي عبد الله محمد بن علي
المعروف ب( ابن الرمامة ) وهؤلاء هم علماء
وفقهاء عصره فاكمتل تعليمه ودراسته
واصبح علما من اعلام الدين و
العلم والثقافة والادب .
ثم رحل
الى مدينة ( سـجلماســة )
كون اصله من
مدينة
( تلمسان ) من اعمال مدينة
( قسنطينة ) قرب مدينة ( بجاية) الجزائرية
وسكنها مدة غير قصيرة فقيل له ( السجلماسي ) .
وقيل
شكا اليه بعض اهله واقاربه من ظالم بلدهم ورغبوه في رفع الامر إلى الظالم لعله يرفق
بهم فقال لهم : سأفعل.
فترك ملاقاة الظالم متجها الى ربه فتضرع إلى الله تعالى في تهجده
وانشد:
لبست ثوب الرجا والناس قدر
قدوا
وقمت
اشكو إلى مولاي ما اجد
وقلت يا سيدي يا منتهى
أملي
يا من عليه بكشف الضر اعتمد
اشكو اليك امورا انت
تعلمها
مالي
علي حملها صبر ولا جلد
وقد مددت يدى للضر مستكنا
اليك
يا خير من مدت اليه يد
و نظم
قصيدته المشهورة ( المنفرجة )
ومطلعها :
اشتدي
أزمة تنفرجي
قد آذن ليلك بالبلج
والقصيدة المنفرجة من غرر القصائد وقد شرحها الشيخ
الإمام زكريا الأنصاري و غيره و نظم على منوالها حجة الإسلام الإمام الغزالي
ونظمها من بحر(
الخبب ) وتفصيله ( فاعلن ) تكرر ثمان مرات
و هي أربعين بيتا .
ثم انتقل الى مدينة ( فاس )
وعارض الفقهاء وعلماء الدين المغاربة
لما افتوا باحراق كتاب
الامام الغزالي (
احياء علوم الدين ) وافتى باهميته
وكان قد لقي
ابن النحوي متاعب
ومصاعب ونفورا من العلماء
الفقهاء المغاربة عند انتقاله
الى ( فاس ) في ظل الدولة المرابطية خاصة في الخلاف القائم حول كتاب ( إحياء علوم الدين)
في وقت
استقراره بالمغرب الأقصى وعندما درّس
علم الكلام وعلم اصول الفقه. وكان ابن النحوي فقيها يميل إلى الاجتهاد حتى وصف
حاله بينهم قائلا :
أصبَحتُ فيمَن
لهُم دينٌ بلا
أدبٍ
ومن له
أدبٌ عارٍ من
الدينِ
أصبحتُ فيهم غريبَ الشكلِ
منفرداً
كبيتِ حسانٍ
في ديوان سحنُون
ثم انتقل الى ( قلعة
بني حماد ) قرب مدينة ( بجاية ) بالجزائر
ومكث فيها بقية عمره الى ان توفاه الاجل .
ومن قوله هذه الابيات :
عطاءُ ذي العرشِ خيرٌ من
عطائكمو
وسيبه واسعٌ
يُرجى وينتظرُ
أنتم يكدّر
ما تعطون منكمو
واللَّهُ يُعطى
فلا منٌّ ولا
كدرُ
لا حُكمَ
إلا لمن تمضي مشيئته
وفي يديه
على ما شاءَه
القدرُ
توفي في
( قلعة بني حماد ) قرب مدينة ( بجاية ) الجزائرية سنة \ 513 هجرية -1119 ميلادية ودفن فيها .
كان
ابن النحوي التوزري التلمساني عالما ناسكا متصوفا من العلماء العاملين على
سنن الصالحين مجاب الدعوة مشهود له بالولاية، و كان من حفّاظ
الحديث
المشهورين كما اشتهر بالفقه و التبحر فيه مع الزهد
وكان شاعرا متمكنا لكنه كان مقلا فيه .
واختم
بحثي بقصيدته الرائعة ( المنفرجة )
:
اشتَدَّي أزمَـةُ تَنـفَرِجي قَـد آذَنَ
لَيلـُكِ بِالبَلَـجِ
وَظَـلامُ اللَّيل ِ لَـهُ سُرُجٌ حَتّي يَغشَـاهُ
أبُو السُرُجِ
َوسَحَابُ الخَيرِ لَهـَا مَطَرٌ فَإِذَا جَــاءَ
الإِبّانُ تَـجي
وَفَوائِدُ مَولانــا جُمـَلٌ بِسُرُوحِ الأَنفُسِ والمُهَـجِ
وَلَها أَرَجٌ مُحْـيى أَبَـدا فَاقصُـد مَحيَـا ذاكَ الأَرجِ
فَلَرُبَّ تَّمَا فـاضَ المحيـَا بِبِحُـورِ المَـوجِ مِنَ اللُّجَجِ
وَالخَلـقُ جَميعاً في يَدِهِ فَذَوُو سِعَـةٍ وَذَوُو حَـرَج
وَنَزُولهُـمُ وَطُلـوعُـهُـمُ فَعَلى دَرَكٍ وَعَلـَى دَرَجِ
وَمَعائِشُهُـم وَعَـواقِبُهُم لَيسَت في المَشيِ عَلى عِوَجِ
حِكَمٌ نُسِجَت بِيـَدٍ حَكَمَت
ثُـمَّ انتَسَجَتُ بِالمُنتَسجِ
فَإِذا اقتَصَدت ثُم انعَـرَجَت
فَبِمقتَصِـدٍ وبِمُنعَـرِجِ
شَهِدتَ بِعَجائِبَها حُجَـجٌ
قامَت بِالأَمرِ عَلى الحِجَجِ
وَرِضاً بِقَضَاءِ اللـهِ حَجىً فَعَلَى مَركُوزَتِــهِ فَعُـجِ
وَإِذا انفَتَـحَت أَبوَابُ هُدِّى فاعجِـل لِخَزائِنِهَا وَلِجِ
وَإِذا حـاوَلتَ نِهايَتَهـا فاح
ـذَر إِذ ذاكَ مِنَ العَرَجِ
لِتَكُـونَ مِنَ السُبَاقِ
إِذا مـا جِئتَ إِلى تِلكَ الفُرَجِ
فَهُنَـاكَ العَيشُ وَ بَهجَتُـهُ فَلِمُبتـَهِـجٍ وَلِمُـنتَهِجِ
فَهِجِ الأَعمَـالَ إِذا رَكدَت
فَإِذا مـا هِجتَ إِذاً تَهِجِ
وَمَعاصِي اللَهِ سَماجَتُهـا تَزدَانُ
لِذِي الخُلُقِ السَمِجِ
وَلِطَاعَتِـهِ وَصَباحَتِهــا أنـوَارُ صَبَـاحٍ مُنبَلِجِ
مَن يَخطِب حُورَ الخُلد ِ بِها يَضفَـر بِالحُور وَ بالغُنجِ
فَكُنِ المَرضِيَّ لَهَـا بِتُقىً تَرضَـاهُ
غَدا ً وَ تَكُونُ نَجِى
واتلُ القُـرآنَ بِقَلبٍ ذِي حَزَنٍ وَ
بِصَوتٍ فيهِ شَجِي
وَصَـلاةُ اللَّيلِ مَسافَتُهـا
فاذهَب فِيهَا بِالفَهمِ وَجِي
وَتَأَمَّلهــا وَمَعانِيهَــا تأتِ الفَردَوسَ
وَ تَنفَرجِ
وَاشـرَب تَسنيمَ مَفُجَّرِها لا مُمتزِجـاً و َ بممتزِجِ
مُدِحَ العَقـلُ الآتِيهِ هُـدىً
و هَوىً مُتَوَلٍّعَنهُ هُجى
وَكِتَـابُ اللهِ رِياضَتُهُ
لِعقُـول الخلقِ بِمُندَرِجِ
وَخِيارُ الخَلقِ هُداتُهُمُ وَ
سِوَاهُم مِن هَمَجِ
الهَمَجِ
وإذا كُنتَ المِقدَامُ فَلا تجزَع في الحَربِ مِنَ
الرَّهَج
وَإِذا أَبصَرت مَنَـار َهُدىً فاظهَر فَرداً فَوقَ الثَّبَجِ
وَإِذا اشتاقَت نَفسٌ وَجَدَت
ألَماً بالشَّوقِ المُعتَلِجِ
وَثَنايا الحَسنا ضاحِكَةٌ وَتَمامُ الضِّحكِ عَلى الفَلَجِ
وَعِيابُ الأَسرَارِ قَدِ اجتَمَعَت بأَمانَتِها
تحَّتَ الشَّرَجِ
والرِّفقُ يَدُومُ لِصَاحِبِهِ وَ الخَرقُ
يَصيرُ إِلى الهَرَجِ
صَلوَاتُ اللَهِ عَلى المَهدِيِّ الهادِي الناسِ إِلى النَّهَجِ
وَأَبي بكـرٍ في
سِيرَتِـهِ وَ
لِسَانِ مَقَالَتِهِا للَّهِجِ
وَأَبي حَفـصٍ وَكَـرَامَتِـهِ في قِصةِ سارِيَةِ الخُلجِ
وَأَبي عَمرٍ وَذِي النُّورَينِ
السُتَحيي المستَحيَا البَهِجِ
وَأَبي حَسَنٍ في العِلمِ إذا وافـى بِسَحائِبِهِ الخُلُجِ
و صَحَابَتِهِم و قَرَابَتِهِمْ
و قُفَاتُ الأثْرِ بلا عِوَجِ
و على تُبّاعِهُمُ العُلَمَا بعَوارِفِ دينِهِم البَهِجِ
يا رَبِّ بهِم و بآلِهِم عجِّل بالنَّصْرِ
و بالفَرَجِ
و ارحَم يا أكْرَمَ مَنْ رحِمَا عَبْدًا
عن بابِكَ لَمْ يَعُجِ
و اخْتِمْ عمَلِي بخَواتِمِها لِأكون غدًا في الحَشْرِ نَجِ
لَكِنِّي بجُودِكَ
مُعْتَرِفٌ فاقْبَلْ
بمَعَاذِرِي حِجَجِ
و إذَا بك ضَاقَ الأمْر ُ فَقُلْ إشْتَدِّي أزْمَةُ تَنْفَرِجِ
*****************************
الطغرائي
هو أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الملقب مؤيد الدين العماد فخر الكتاب و المعروف بالطغرائي وينعت بالاستاذ .
ولد في أصفهان من إسرة عربية الأصل من أحفاد أبي الأسود الدؤلي سنة
\455 هجرية – 1063 ميلادية وكني بالطغرائي نسبة إلى من يكتب الطغراء وهي الطرَّة التي تكتب في
أعلى المواضيع وربما عنوانها والاعمال فوق البسملة بالقلم الجلي .
ولد في مقاطعة أصبهان في مدينة (جي ). و برع في الكتابة والشعر وترقت به الحال في خدمة سلاطين آل سلجوق إلى ان صار وزيراً للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي صاحب
الموصل . الا ان السلطان مسعود تقاتل مع اخيه
محمود فظفر محمود وقبض على رجال مسعود وفي جملتهم الطغرائي فهم بقتله ثم خاف عاقبة النقمة عليه لما كان الطغرائي مشهوراً به من العلم والفضل فأوعز إلى بعض رجاله فأشاعوا اتهامه بالإلحاد والزندقة فتناقل الناس ذلك فاتخذ السطان محمود حجة عليه فقتله .
احب الطغرائي وتغلغل الوجد
في قلبه وتمكن الحب منه فكتب لحبيبته الكثير من الغزل ومن ذلك يقول :
قـالـتْ
وقــد سَـمِـعـتْ أنـــي نـسـبـتُ بـهــا
في بعـض مـا قلتُـه مـا أحسـنَ الأدبـا
ألــيــس
يَـسْـمَــعُ مــــا طــــارَ الــوُشـــاةُ بــنـــا
مـــن الأحـاديــث إنْ صِـدقــاً وإنْ
كَــذِبَــا
هبوهُ
لـم يخـشَ عَتْبِـي حيـن عرَّضنـي
لـقــالةٍ شـــعَّــــبـوهــــا بــــيــــنهـم
شُــعَـبَــا
أمـا
يــخـافُ بــــنــــي عـمٍّ لــنْــا غُــــيُــــراً
يحـمـون بالـقُـضُـبِ الهـنـديـةِِ الحَـسَـبَـا
فــســكَّـنـتْـهـــا
فـتـاةٌ من قـرائِـهـا
بِـرُقـيــةٍ مـــــن رُقــاهَـــا
تُـطــفِــيءُ الـغـضَـبَــا
قـالـت
لـهــا أنـصـتـي ثـــم اسـمـعـي نـتـفـاً
مـــن قـولــه فــهــو مــمــا يـعـجــب
الـعـربــا
وأنـــشــــدت
هــــا أُبَــيّتـاً عــبـثت بـهـا
تـكــاد تـبـعـث
فـــي قـلــب الـصـفـا طــربــا
بــاللّهِ
يــا مــعــشــرَ ا لعُـــذَّالِ مـا لـكُـمُ
تَلحَوْنَ مـن هاجَـهُ ريـحُ الصَّبَـا فَصبَـا
فــيـــمَ
الـتـعـجُّــبُ مـــــن قــلــبــي وصــبــوتِــه
كــأنــكــم لـم تَـروْا مــن قــبــلِـه
عــجَــبَـــا
ذوقــوا
الـهَـوى ثـــم لـومــوا مـــا بَـــدا لـكــمُ
أو لا فخـلُّـوا مـلامــي واربـحــوا
التَّـعَـبـا
عـذلــتــمــونــيَ
فـــيـمـن لــو بَـدا لـكـمُ
وراءَ حُــجْـــبٍ
خـرقــتــمْ نـــحَـــوهُ الـحُـجُــبَــا
وهـــبـتُ
للـجِــدِّ أيـــامـي فــعــلَّمَـنِي
تـلاعــبُ الـدهــرِ بـــي أن أُوثـــرَ
اللَّـعِـبَـا
وقـــد
بُــلــيــتُ بـقــبٍ لا يُــطـــاوعــنِي
إِذا بـذلــتُ لـه نُــصْـحـــاً أبـــى
ونَــــبَــــا
يــرى
عـــذابَ الـــهَـــوى عَـــذْبـــاً مــذاقــتُــهُ
فـهـل
ســمــعــتــم عــــذابا ً قـــبـــلَه عَــذُبَــا
أرسلتُ
صبري على وجدي ليُزعِجَهُ
عــن
الحَــشـــا فـأقـاما فـيه واحــتــرَبَـــا
إنْ
يغلُبِ الصبرُ فالعقبَـى لمصطبِـرٍ
أو يـغـلُــبِ
الــوجــدُ فـالـدنـيـا لـمـن غَـلَـبَــا
فـأعـجـبَـتْ
ثـم قـالــتْ وهــي ضـاحـكــةٌ
بمثـلِ ذا السحـرِ نـالَ المـرءُ مــا طلـبَـا
نَفْـثٌ
مـن السِـحْـرِ قــد حُـلَّـتْ بــه عُـقَـدٌ
مـمــا وجـدتُ ولـمَّــا يُــطْـفِـــئِ اللَّهــبَــا
يعد الطغرائي من أشهر من عمل في ديوان الإنشاء حتى إنه لم يكن في الدولتين
السلجوقية والإمامية من يماثله في الإنشاء سوى أمين الملك أبي نصر العتبي. أما
شهرة الطغرائي العلمية فتعود إلى براعته في الكيمياء التي تشير حيث أنه فك رموزها وكشف عن بعض أسرارها. وقد بذل
جهودا كثيرة في محاولة تحويل الفلزات الرخيصة من النحاس والرصاص إلى ذهب وفضة
وأفنى في سبيل ذلك جهودا واموالا كثيرة.
وقد كتب الطغرائي عن هذه الصنعة وأجاز تحقيقها ولكنه بالغ في حكمة من يتوصل إلى
الطريقة الصحيحة اذ اكد ان من يتطلب ممارسة
الصنعة أن يجيد الحكمة فكرا وعملا. فهو اذن أحد كبار العلماء في الكيمياء لإسهاماته الجليلة في هذا العلم ولاكتشافاته وابتكاراته الكيميائية الكثيرة . حيث اهتم
بالنظريات الكيميائية الكثيرة الاستعمال آنذاك.
يقول الطغرائي في ذكرهذه الصنعة ما نصه:
(إن هذا العلم لما كان الغرض فيه الكتمان،
وإلجاء الأذهان الصافية إلى الفكر الطويل، استعمل فيه جميع ما سمي عند حكمائهم
مواضع مغلطة من استعمال الأسماء المشتركة والمترادفة والمشككة وأخذ فصل الشيء أو
عرضه الخاص أو العام مكان الشيء، وحذف الأوساط المحتاج إلى ذكرها، وتبديل المعنى
الواحد في الكلام الطويل، وإهمال شرائط التناقض في أكثر المواضيع حتى يحار الذهن
في أقاويلهم المتناقضة الظواهر، وهي في الحقيقة غير متناقضة، لأن شرائط التناقض
غير مستوفاة فيها، واستعمال القضايا مهملة غير محصورة وكثيرا ما تكون القضية
الكلية المحصورة شخصية، فإذا جاء في كلامهم تصبغ أو تحل أو تعقد كل جسد فإنما هو
جسد واحد وإذا قالوا إن لم يكن مركبنا من كل شيء لم يكن منه شيء فإنما هو شيء
واحد.)
الطغرائي اشتهر بغزارة علمه وطباعه اللطيفة والكثير من معاصريه يلقبه بالأستاذ لتفوقه ليس في علم الكيمياء ولكن في معظم فروع المعرفة فهو المُنْشِئ
والشَّاعِر وذُو بَاعٍ طويل فِي الصِّنَاعَتَينِ لذا نرى
الحسد والحقد ممن لا يعملون ويسؤوهم أن يُروا الآخرين يعملون
ويكونون افضل منهم مكانة وسمعة ورفعة دفعهم أن يتهموا الطغرائي بالإلحاد .
و روي أنه عندما عزم السلطان محمود على قتل الطغرائي أمر أن يربط إلى الشجرة ليكتب ما يقوله الطغرائي في حالته
هذه ، وأمر السلطان الرجال أن لا يرموا حتى
يشير إليهم وبعد ذلك بقليل
أنشد الطغرائي قائلا :-
ولقد
أقــــولُ لـمن يُســـدد سـهمـــه
نـحوي وأطراف المنِّية شُرَّعُ
والموت
في لحظات أحـور طـرفُه
دونـي وقـلـبي دونَــه يـتقطــعُ
بالله
فـتـش عــن فـؤادي هـل يُـرى
فيه لغير هوى الأحبة موضع
أهــون
بــه لـو لـم يـــكن فــي طيّه
عهد الحبيب وسرُّه المستودعُ
فرق
له السلطان وأمر بإطلاقه في ذلك الوقت. ثم
إن الوزير عمل عليه بعد ذلك وقتله ثم وثب
على الوزير عبدٌ من عبيده فقتله بعد سنة
من هذه الحادثة .
وقيل له قصيدة باللغة الفارسية وشرحها
باللغة العربية في صناعة الكيمياء الا اني لم اطلع عليها .
له ديوان شعر مطبوع و هو صاحب لامية
العجم وقد نظم هذه
اللامية في ذم زمانه وتذمره مما كان
يكابده ويتحسس به اويشعر به وقد لاقت هذه القصيدة شهرة واسعة
وترجمت إلى عدة لغات ومطلعها :
أصالة الرأي صانتني من الخطل
وحلية الفضل زانتني لدى العطل
اهتم
الطغرائي في شعره وقال
في المدح والفخر والغزل والرثاء والهجاء والحكمة
ويتميز شعره بالمعاني
الشريفة والخيال الواسع ويظهر على قصائده الطول حيث انه واسع المعرفة والخيال
ومن شعره في الحكمة يقول :
جاملْ
أخاكَ إِذا استْربتَ بودِّه
وانظرْ به
عقبَ الزمانِ العائدِ
فإن
استمرَّ به الفسادُ فَخَلَّهِ
فالعُضْوُ يقطعُ للفسادِ الزائدِ
ومن جميل
شعره في الغزل :
يَا
قَلْبُ مَالَكَ وَالهَوَى مِنْ بَعْدِ مَا
طَابَ السُّلُوُّ
وَأَقْصَرَ العُشَّاقُ
أَوَ
مَا بَدَا لَكَ فِي الإِفَاقَةِ وَالأُلَى
نَازَعْتَهُم
كَأْسَ الغَرَامِ أَفَاقُوا
مَرِضَ
النَّسِيْمُ وَصَحَّ وَالدَّاءُ الَّذِي
تَشْكُوهُ لاَ يُرْجَى لَهُ إِفْرَاقُ
وَهَذَا
خُفُوْقُ البَرْق وَالقَلْبُ الَّذِي
تُطْوَى عَلَيْهِ أَضَالِعِي
خَفَّاقُ
واشتهر في
الرثاء وخاصة في رثاء
زوجته وأن قصيدته التي نظمها في رثاء زوجته التي أحبها وأخلص لها الود والمحبة الخالصة وكانت قد توفيت بعد الزواج منه بمدة قصيرة تعد هذه
القصيدة من المراثي الجيدة في العربية وقد اثنى عليها كثير من الأدباء المحد ثين ونشروها في دراساتهم
. ومنها هذه
الابيات :
إن
ساغ بعدك لي ماء على ظمأ
فلا تجرعت غير الصاب والصبر
صحبتني
والشباب الغض ثم مضى
كما مضيت فما في العيش من وطر
سبقتماني ولو خيرت بعدكما
لكنت أول لحاق على الأثر
مع العلم انه رثاها باكثر من قصيدة وقيل بخمس قصائد
و لما تولى الطغرائي رئاسة ديوان الإنشاء
للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل جرى الاقتتال بين السلطانين السلجوقيين مسعود وأخيه السلطان محمود وكان النصر حليفاً للسلطان محمود فانهزم السلطان مسعود وفر من
فر من جنوده، وقُتِلَ من قُتِل وأُسِر من أُسِر وكان الطغرائي من بين الأسرى ورُمِي بالإلحاد فقتل صبراً وقد جاوز الستين من عمره واختلف المؤرخون في سنة وفاته لاختلافهم في
السنة التي وقعت فيها الحرب بين الأخوين فقيل سنة \ 513 هـجرية وقيل سنة \ 514 وقيل سنة \ 515 وقيل سنة \ 518 هـجرية . والاغلب انه قتل\ 513هجرية—1120 ميلادية .
وفي رواية اخرى ان السلطان مسعود تقاتل مع اخيه محمود فظفر
محمود وقبض على رجال مسعود وفي جملتهم الطغرائي فهم بقتله ثم خاف عاقبة النقمة عليه لما كان الطغرائي مشهوراً معروفا
بين الخاصة والعامة به من
العلم المعرفة والفضل فأوعز السلطان إلى بعض رجاله
فأشاعوا اتهامه بالإلحاد و اتهموه
بالزندقة فتناقل الناس ذلك الخبر فاخذ ه
السطان محمود حجة عليه فقتله .
من مصنفاته في علم الكيمياء:
1-جامع
الأسرار وتركيب الأنوار في الإكسير
2-
مفتاح الرحمة ومصابيح الحكمة في الكيمياء
3-حقائق
الاستشهادات في الكيمياء
4-الرد
على ابن سينا في الكيمياء
5-
رسالة مارية بنت سابة الملكي القبطي في الكيمياء
6-
الجوهر النضير في صناعة الإكسير .
7
- مفاتيح الرحمة ومصابيح الحكمة في الكيمياء .
8- حقائق الاستشهادات في الكيمياء .
9-
كتاب ذات الفوائد .
وقيل له قصيدة باللغة الفارسية وشرحها
باللغة العربية في صناعة الكيمياء الا اني لم اطلع عليها .
ومن شعره
لامية العجم :
أصالةُ الرأي صانتْنِي عن الخَطَلِ
وحِليةُ الفضلِ زانتني لدَى العَطَلِ
مجدي
أخيراً ومجدِي أوّلاً شَرَعٌ
والشمسُ رأْدَ الضُحَى كالشمسِ في الطَفَلِ
فيمَ
الإقامُة بالزوراءِ لا سَكَني
بها ولا ناقتي فيها ولا جَملي
نَاءٍ
عن الأهلِ صِفْرُ الكفِّ منفردٌ
كالسيفِ عُرِّيَ متناهُ من الخَللِ
فلا
صديق إليه مشتكَى حزَنِي
ولا أنيسَ إليه منتَهى جذلي
طالَ
اغترابيَ حتى حنَّ راحلتي
ورحُلها وقرَى العَسَّالةِ الذُّبلِ
وضَجَّ
من لَغَبٍ نضوي وعجَّ لما
يلقَى رِكابي ولجَّ الركبُ في عَذَلي
أُريدُ
بسطةَ كَفٍ أستعينُ بها
على قضاءِ حُقوقٍ للعُلَى قِبَلي
والدهرُ
يعكِسُ آمالِي ويُقْنعُني
من الغنيمةِ بعد الكَدِّ بالقَفَلِ
وذِي
شِطاطٍ كصدرِ الرُّمْحِ معتقلٍ
لمثلهِ غيرَ هيَّابٍ ولا وَكِلِ
حلوُ
الفُكاهِةِ مُرُّ الجِدِّ قد مُزِجتْ
بقسوةِ البأسِ فيه رِقَّةُ الغَزَلِ
طردتُ
سرحَ الكرى عن وِرْدِ مُقْلتِه
والليلُ أغرَى سوامَ النومِ بالمُقَلِ
والركبُ
مِيلٌ على الأكوارِ من طَرِبٍ
صاحٍ وآخرَ من خمر الهوى ثَمِلِ
فقلتُ
أدعوكَ للجُلَّى لتنصُرَنِي
وأنت تخذِلُني في الحادثِ الجَلَلِ
تنام
عيني وعينُ النجمِ ساهرةٌ
وتستحيلُ وصِبغُ الليلِ لم يَحُلِ
فهل
تُعِيُن على غَيٍّ هممتُ بهِ
والغيُّ يزجُرُ أحياناً عن الفَشَلِ
اني
أُريدُ طروقَ الحَيِّ من إضَمٍ
وقد رَماهُ رُماةٌ من بني ثُعَلِ
يحمونَ
بالبِيض والسُّمْرِ اللدانِ بهمْ
سودَ الغدائرِ حُمْرَ الحَلْي والحُلَلِ
فسِرْ
بنا في ذِمامِ الليلِ مُهتدياً
بنفحةِ الطِيب تَهدِينَا إِلى الحِلَلِ
فالحبُّ
حيثُ العِدَى والأُسدُ رابضَةٌ
نِصالُها بمياه الغَنْجِ والكَحَلِ
قد
زادَ طيبَ أحاديثِ الكرامِ بها
ما
بالكرائمِ من جُبنٍ ومن بُخُلِ
تبيتُ
نارُ الهَوى منهنَّ في كَبِدٍ
حرَّى ونار القِرى منهم على القُلَلِ
يقتُلنَ
أنضاءَ حبٍّ لا حَراكَ بها
وينحرونَ كرامَ الخيلِ والإِبِلِ
يُشفَى
لديغُ الغوانِي في بُيوتهِمُ
بنهلةٍ من لذيذِ الخَمْرِ والعَسَلِ
لعلَّ
إِلمامةً بالجِزعِ ثانيةً
يدِبُّ فيها نسيمُ البُرْءِ في عللِ
لا
أكرهُ الطعنةَ النجلاءَ قد شُفِعَتْ
برشقةٍ من نِبالِ الأعيُنِ النُّجُلِ
ولا
أهابُ صِفاح البِيض تُسعِدُني
باللمحِ من صفحاتِ البِيضِ في الكِلَلِ
ولا
أخِلُّ بغِزلان أغازِلُها
ولو دهتني أسودُ الغِيل بالغيَلِ
حبُّ
السلامةِ يُثْني همَّ صاحِبه
عن المعالي ويُغرِي المرءَ بالكَسلِ
فإن
جنحتَ إليه فاتَّخِذْ نَفَقاً
في الأرضِ أو سلَّماً في الجوِّ فاعتزلِ
ودَعْ
غمارَ العُلى للمقديمن على
ركوبِها واقتنِعْ منهن بالبَلَلِ
رضَى
الذليلِ بخفضِ العيشِ يخفضُه
والعِزُّ عندَ رسيمِ الأينُقِ الذُلُلِ
فادرأْ
بها في نحورِ البِيد جافلةً
معارضاتٍ مثانى اللُّجمِ بالجُدَلِ
إن
العُلَى حدَّثتِني وهي صادقةٌ
في ما تُحدِّثُ أنَّ العزَّ في النُقَلِ
لو
أنَّ في شرفِ المأوى بلوغَ مُنَىً
لم تبرحِ الشمسُ يوماً دارةَ الحَمَلِ
أهبتُ
بالحظِ لو ناديتُ مستمِعاً
والحظُّ عنِّيَ بالجُهَّالِ في شُغُلِ
لعلَّهُ
إنْ بَدا فضلي ونقصُهُمُ
لعينهِ نامَ عنهمْ أو تنبَّهَ لي
أعلِّلُ
النفس بالآمالِ أرقُبُها
ما أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأمَلِ
لم
أرتضِ العيشَ والأيامُ مقبلةٌ
فكيف أرضَى وقد ولَّتْ على عَجَلِ
غالى
بنفسيَ عِرفاني بقيمتِها
فصُنْتُها عن رخيصِ القَدْرِ مبتَذَلِ
وعادةُ
النصلِ أن يُزْهَى بجوهرِه
وليس يعملُ إلّا في يدَيْ بَطَلِ
ما
كنتُ أُوثِرُ أن يمتدَّ بي زمني
حتى أرى دولةَ الأوغادِ والسّفَلِ
تقدَّمتني
أناسٌ كان شَوطُهُمُ
وراءَ خطويَ إذ أمشي على مَهَلِ
هذا
جَزاءُ امرئٍ أقرانُه درَجُوا
من قَبْلهِ فتمنَّى فُسحةَ الأجلِ
وإنْ
عَلانِيَ مَنْ دُونِي فلا عَجَبٌ
لي أُسوةٌ بانحطاطِ الشمس عن زُحَلِ
فاصبرْ
لها غيرَ محتالٍ ولا ضَجِرٍ
في حادثِ الدهرِ ما يُغني عن الحِيَلِ
أعدى
عدوِّكَ أدنى من وَثِقْتَ به
فحاذرِ الناسَ واصحبهمْ على دَخَلِ
وإنّما
رجلُ الدُّنيا وواحِدُها
من لا يعوِّلُ في الدُّنيا على رَجُلِ
غاضَ
الوفاءُ وفاضَ الغدرُ وانفرجتْ
مسافةُ الخُلْفِ بين القولِ والعَمَلِ
وشانَ
صدقَك عند الناس كِذبُهمُ
وهل يُطابَقُ معوَجٌّ بمعتَدِلِ
إن
كان ينجعُ شيءٌ في ثباتِهم
على العُهودِ فسبقُ السيفِ للعَذَلِ
يا
وارداً سؤْرَ عيشٍ كلُّه كَدَرٌ
أنفقتَ عُمرَكَ في أيامِكَ الأُوَلِ
فيمَ
اعتراضُكَ لُجَّ البحرِ تركَبُهُ
وأنتَ تكفيك منه مصّةُ الوَشَلِ
مُلْكُ
القناعةِ لا يُخْشَى عليه ولا
يُحتاجُ فيه إِلى الأنصار والخَوَلِ
ويا
خبيراً على الأسرار مُطّلِعاً
اصْمُتْ ففي الصَّمْتِ مَنْجاةٌ من الزَّلَلِ
قد
رشَّحوك لأمرٍ إنْ فطِنتَ لهُ
فاربأْ بنفسكَ أن ترعى مع الهَمَلِ
****************************************
ابن الخياط الدمشقي
أبو عبد
الله أحمد بن محمد بن علي بن يحيى المعروف بابن الخياط الدمشقي التغلبي .ولد في دمشق
سنة \ 450 هجرية – 1058 ميلادية وكان أبوه
خياطاً فكني ( ابن الخياط )
ثم
سافر الى ( حلب ) واتصل بالأمير
ابن حيوس شاعر الشام وقتئذ وتمنى ان يكون مثله في شا عريته ورغيد عيشه
وقال ابن الخياط يتحدث
عن نفسه في علاقته ابن حيوس
:
دخلت في الصبا على الأمير ابن
حيوس ب(حلب) وهو مسن فأنشدته :
لـم يبـق عنـدي مـا يباع بدرهـم
وكفـاك عيـن منظـري عـن
مخبـري
إلا صبـابـة مـاء وجـه صنتـهـا
مـن أن تبـاع وأيـن أيـن
المشتـري
فقال ابن
حيوس :
-
لو قلت: (وأنت نعم المشتري)
أي يكون
عجز البيت ( من ا ن تباع
وانت نعم المشتري )
لكان أفضل
ثم قال له الامير ابن حيوس :
( كرمت عندي ونعيت
إلي نفسي فإن الشام لا يخلو من شاعر مجيد فأنت
وارثي فاقصد بني عمار بطرابلس فإنهم
يحبون هذا الفن )
ثم وصله بثياب ، ودنانير ، فمضى ابن الخياط إلى بني عمار في طرابلس ومدحهم
فوصلوه واجازوه .
فاتجه
ابن الخياط الى طرابلس ولما دخل ابن الخياط
طرابلس وهو شاب تعرف على ابي عبد الله
احمد الطليطلي وكان يغشى حلقته ،وليستمع ما يدور فيها وينشده ما أستكثره له
فأتهمه مرة لأنه كان
إذا سأله عن شيء من الأدب لا يقوم به فوبخه
مرة
على قطعة عملها قائلا له
:
أنت لا تقوم بنحو ولا لغة ، فمن أين
لك هذا الشعر ؟
فقام ابن الخياط إلى زاوية ففكر ثم
رجع اليه فقال له :
اسمع فانشده :
وفــاضل قــال إذ أنشـدته نخبـا
مـن بعض شعري وشعري كله نخب
لا
شـيء عنـدك مما يسـتعين بـه
من
شـأنه معجـزات النظم والخطب
فلا
عـروض ولا نحــو ولا لغــة
قـل لي
فمن أين هـذا الفضل والأدب
فقلـت
قـول امرئ صحـت قريحتـه
إن
القريحـة علـم ليـس يكتسـب
ذوقي
عـروضي ولفظـي جله لغتـي
والنحـو
طبعـي فهـل يعتاقني سبب
فقال
له ابو عبد الله :
- حسبك حسبك ، والله لا استعظمت لك بعدها عظيما .
ولازمه بعد ذلك ، فأفاد من الأدب ما استقل به.
وفي طرابلس
مدح ابن الخياط القاضي فخر الملك
ابا علي
بن محمد
بن عمار بقصيدة طويلة مطلعها:
هبوا طيفكم أعدى على الناس مسراه
فمــن لمشــوق إن تهــوم جفنــاه
هبوا طيفكم أعدى على الناس مسراه
فمــن لمشــوق إن تهــوم جفنــاه
و مدح الرئيس
وجيه الملك أبي الذواد مفرج بن الحسن الصوفي في قصيدة طويلة منها هذه الابيات :
لـو كـنت شاهـد عبـرتي يـوم النقا
لمنعـت قلبـك بعدهـا أن يعشقا
وعــذرت فـي أن لا أطيـق تجـلـدا
وعجـبت مـن أن لا أذوب تحرقا
لمنعـت قلبـك بعدهـا أن يعشقا
وعــذرت فـي أن لا أطيـق تجـلـدا
وعجـبت مـن أن لا أذوب تحرقا
إن
الظبـاء غــداة رامـة لـم تـدع
إلا
حشـى قلقـا وقلبـا شـيقـا
سـنحت
ومـا منحت وكم مـن عارض
قـد
مـر مجتازا عليك وما سقى
وكذلك
مدح الامير سديد الملك أبي الحسن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ بمدينة ( شيزر ) :
يقينـي يقينـي حـادثـات النـوائب
وحزمي حـزمي في
ظهور النجائب
سـينجـدني
جيش مـن العزم طالما
غلبـت به الخطب
الذي هـو غالبي
ومـن
كـان حرب الدهر عود نفسه
قـراع
الليالـي لا قـراع الكتائـب
ومـا
كـل دان مـن مـرام بظافـر
ولا
كـل نـاء عـن رجـاء بخائب
وإن
الغنـى منـي لأدنـى مسـافـة
وأقـرب
ممـا بيـن عيني وحاجبي
سـأصحب
آمـالي إلـى ابـن مقلـد
فتنجـح
مـا ألوى الزمان بصاحب
وكذلك
مدح الامير أبا النجم هبة الله بن بديع الأصبهاني وزير الملك تتش يقول :
وخـيل تمطــت بـي وليـل كأنـه
تـرادف
وفـد الهم أو زاخر اليم
شــققت
دجــاه والنجـوم كأنهـا
قلائد نظمي أو
مساعي أبي النجم
ثم قصد مدينة
دمشق فمدح فيها عضد
الدولة أبق بن عبد الرزاق الأمير بدمشق قصيدته المشهورة الفائقة ، وهي أكثر من
سبعين بيتا ومطلعها :
خـذا مـن صبـا نجـد أمانـا لقلبـه
فقـد
كــاد ريـاهـا يطيـر بلبـه
وله في
أبق الأمير ايضا قصيدة اخرى يقول فيها :
سلـوا سيـف ألحاظــه
الممتشــق
أعنـد القلــوب دم للحـــدق
أمـا مــن مـعيـــن ولا عــاذر
إذا عنف الشـوق يومـا رفــق
تـجـلـى لنـا صــارم المقلـتيــ
ـن ماضي الموشـح والمنتطـق
مــن التـرك مـا سهمـه إذ رمـى
بـأفتك مـن طرفـه إذ رمــق
ولـيـلــة وافــيـتــه زائــرا
سميـر السهـاد ضجيـع القلـق
وقــد راضــت الكـأس أخلاقــه
ووقــر بالسـكر منـه النـزق
وخـــف العـنــاق فـقبلتـــه
شـهــي المقبـل والمعتنــق
وبــت أخــالـج شــكـي بــه
أزور طــرا أم خيـال طــرق
أفكـر فـي الهجـر كيـف انقـضـى
وأعجـب للـوصل كـيف اتفـق
فللحـب مـا عــز منـي وهــان
وللحسـن مـا جـل منـه ودق
لقـد أبـق الـدمـع مـن راحتـــ
ــي لمـا أحـس بنعمى أبـق
تطـاوح يـهــرب مــن جــوده
ومـن أمـه السيل خاف الغـرق
توفي بدمشق بعد عمر يناهز السابعة والستين حيث توفي
أعنـد القلــوب دم للحـــدق
أمـا مــن مـعيـــن ولا عــاذر
إذا عنف الشـوق يومـا رفــق
تـجـلـى لنـا صــارم المقلـتيــ
ـن ماضي الموشـح والمنتطـق
مــن التـرك مـا سهمـه إذ رمـى
بـأفتك مـن طرفـه إذ رمــق
ولـيـلــة وافــيـتــه زائــرا
سميـر السهـاد ضجيـع القلـق
وقــد راضــت الكـأس أخلاقــه
ووقــر بالسـكر منـه النـزق
وخـــف العـنــاق فـقبلتـــه
شـهــي المقبـل والمعتنــق
وبــت أخــالـج شــكـي بــه
أزور طــرا أم خيـال طــرق
أفكـر فـي الهجـر كيـف انقـضـى
وأعجـب للـوصل كـيف اتفـق
فللحـب مـا عــز منـي وهــان
وللحسـن مـا جـل منـه ودق
لقـد أبـق الـدمـع مـن راحتـــ
ــي لمـا أحـس بنعمى أبـق
تطـاوح يـهــرب مــن جــوده
ومـن أمـه السيل خاف الغـرق
توفي بدمشق بعد عمر يناهز السابعة والستين حيث توفي
سنة \ 517 هجرية – 1123 ميلادية .
وقال العماد الاصفهاني فيه :
( ابن حيوس أصنع من ابن الخياط ، لكن لشعر ابن الخياط طلاوة
ليست له ، ومن كان ينظر إلى ابن الخياط ، يعتقده جمالا أو حمالا ، لبزته وشكله
وعرضه )
واختم
بحثي بهذه القصيدة من شعر ابن الخياط الدمشقي :
صُرُوفُ الْمَنايا لَيْسَ يُودِي
قَتِيلُها
وَدارُ
الرَّزايا لا يَصِحُّ
عَلِيلُها
مَنِيتُ
بِها مُسْتَكْرَهاً فَاجْتويْتُها
كَما يَجْتَوِي
دارَ الْهَوانِ نَزِيلُها
يُشَهِّي إِلَيَّ
الْمَوْتَ عِلْمِي بِأَمْرِها
وَرُبَّ
حَياةٍ لا يَسُرُّكَ
طُولُها
وَأَكْدَرُ
ما كانَتْ حَياةُ
نُفُوسِها
إِذا ما
صَفَتْ أَذْهانُها وَعُقُولُها
وَمَنْ ذا الّذِي يَحْلُو لهُ الْعَيْشُ بَعْدَما
رَأَتْ
كُلُّ نَفْسٍ أَنَّ
هذا سَبِيلُها
أَقِمْ
مَأْتَماً قَدْ أُثْكِلَ
الْفَضْلُ أَهْلَهُ
وَبَكّ الْمَعالِي
قَدْ أَجَدَّ رَحِيلُها
إِذا
أَنْتَ كَلَّفْتَ المَدامِعَ
حَمْلَ ما
عَناكَ
مِنَ الأَحْزانِ خَفَّ
ثَقِيلُها
وَيا
باكِيَ الْعلْياءِ دُونَكَ
عَبْرَةً
مَلِيّاً
بِإِسْعادِ الْخَلِيلِ هُمُولها
وَمُهْجَةَ
مَحْزُونٍ تَخَوَّنَها الضَّنا
فَلَمْ يَبْقَ
إِلاّ وَجْدُها وَغَلِيلُها
ألا
بِالتُّقى وَالصّالِحاتِ مُفارِقٌ
طَوِيلٌ
عَلَيْهِ بَثُّها وَعَوِيلُها
أَصابَ الرَّدى نَفْساً عَزِيزاً مُصابُها
كَرِيماً
سَجاياها قَلِيلاً شُكُولُها
فَأَقْسَمْتُ ما رامَتْ مَنِيعَ حِجابِها الْ
مَنُونُ
وَفي غَيْرِ الْكِرامِ
ذُحُولُها
وَما زالَ ثَأْرُ
الدَّهْرِ عِنْدَ مَعاشِرٍ
يَشِيمُ
النَّدى أيْمانَهُمْ وَيُخِيلُها
فَمَنْ يَكُ مَدْفُوعاً عَنِ
الْمَجْدِ قُوْمُهُ
فَإِنَّ
قَبِيلَ الْمَكْرُماتِ قَبِيلُها
وَمَنْ
يَكُ مَنْسِيَّ الْفِعالِ فَإِنَّهُ
مَدى الدَّهْرِ بِالذِّكْرِ الْجَمِيلِ
كَفِيلُها
يَطِيبُ
بِقَدْرِ الْفائِحاتِ نَسِيمُها
وَتَزْكُو
الْفُرُوعُ الطَّيِّباتُ أُصُولُها
سَحابَةُ
بِرٍّ آنَ مِنْها
انْقِشاعُها
وَأَيْكَةُ
مَجْدٍ حانَ مِنْها
ذُبُولُها
أَوَدُّ
لَها سُقْيا الْغَمامِ
وَلَوْ أَشا
إِذاً كَشَفتْ
صَوْبَ الْغَمامِ سُيُولُها
وَكَيْفَ أُحَيِّي
ساكِنَ الْخُلْدِ بِالْحَيا
وَما
ذُخِرَتْ إلاّ لَهُ
سَلْسَبِيلُها
سَيشْرُفُ فِي دارِ الْحِسابِ
مَقامُها
وَيَبْرُدُ
فِي ظلِّ الْجِنانِ
مَقِيلُها
نَلُوذُ
بِأَسْبابِ الْعَزاءِ وَإِنَّهُ
لَيَقْبُحُ
فِي حُكْمِ الْوَفاءِ
جَمِيلُها
وَهَلْ يَنْفَعُ الْمَرْزِيَّ أَنْ طالَ
عَتْبُهُ
عَلَى الدَّهْرِ وَالأَيّامُ صَعْبٌ
ذَلُولُها
فَلا
يَثْلِمَنَّ الْحُزْنُ قَلْبَكَ
بَعْدَها
فَقِدْماً
أَبادَ الْمُرْهَفاتِ فُلُولُها
وَماذا
الَّذِي يَأْتِي بِهِ
لَكَ قائلٌ
وَأَنْتَ
قَؤُولُ الْمَكْرُماتِ فَعُولُها
إِذا
ابْنُ عَلِيٍّ رامَ
يَوْماً بَحِزْمِهِ
لِقاءَ خُطُوبِ
الدَّهْرِ دَقَّ جَلِيلُها
وَما زِلْتَ مَمْلُوءًا مِنَ
الْهِمَمِ الَّتي
تُقَصِّرُ
أَيّامَ الرَّدى وَتُطِيلُها
يَنالُ
مَدى الْمَجْدِ الْبَعِيدِ رَذِيُّها
وَيَقْطَعُ
فِي حَدِّ الزَّمانِ
كَلِيلُها
فَقَدْتَ
فَلَمْ تَفْقَدْ عَزاكَ
وَإِنَّما
يُضَيِّعُ
مَأْثُورَ الأُمُورِ جَهُولُها
عَلَى أَنَّ مَنْ فارَقْتَ بِالأَمْسِ لا تَفِي
بِحَقٍّ
لَهُ أغْزارُ دَمْعٍ
تُسِيلُها
وَما عُذْرُها أَنْ لا
يَشُقَّ مُصابُها
عَلَى
الدِّينِ وَالدُّنْيا وَأَنْتَ
سَلِيلُها
*****************************
ابراهيم بن عثمان الغزي
هو أبو إسحاق إبراهيم بن
يحيى بن عثمان بن عباس
بن محمد
ابن عمر بن عبد الله الكلبي الأشهبي الغزي
والغزي
نسبة الى
مدينته ( غزة ) بفلسطين .
ولد ب( غزة
) من
الساحل الشامي بفلسطين
سنة
\441
هجرية -
1049 ميلادية ونشأ فيها و هي في الجنوب من أعمال فلسطين، على البحر الشامي، بالقرب من
عسقلان، وهي في أوائل بلاد الشام من جهة الديار المصرية، ولها كانت
تشد الرحال في رحلة الصيف وهي إحدى الرحلتين المذكورتين في القران
الكريم في قوله تعالى:( رحلة الشتاء والصيف ) وأتفق أصحاب التفسير أن رحلة الصيف
كا نت الى بلاد الشام، ورحلة الشتاء الى بلاد اليمن، وقد كانت
قريش في متاجرها تأتي إلى الشام في فصل الصيف بسبب طيبة بلادها في هذا الفصل، وتذهب الى اليمن في فصل الشتاء، لأنها بلاد حارة لا تستطيع
السفر إليها في فصل الصيف
لشدة حرارتها ، وقال أبو محمد عبد
الملك بن هشام، في أوائل سيرة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم:
( أول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء والصيف هاشم جد النبي، صلى الله
عليه وسلم، ثم ذكر بعد هذا بقليل ).
و قال ابن
إسحاق: ( ثم هلك هاشم بن عبد مناف بغزة، من أرض الشام، اذ ذهب متاجراً ولا يزال قبره في غزة) .
تلقى
شاعرنا تعليمه الأوليّ فيها ثم
دفعته ظروفه ، وسوء الأحوال السياسية في بلدته الى السفر الى القدس قبيل
الحملات الصليبية على فلسطين وأكمل تعليمه فيها على يد أحد علماء بيت المقدس
المهاجرين ومنهم نصر بن إبراهيم المقدسي عام \481هـجرية وسمع منه
ثم ارتحل الى دمشق وبقي فيها مدة من الزمن
ثم غادر دمشق إلى بغداد وأقام بالمدرسة
النظامية سنين عدة ورثى
ومدح فيها بعض المدرسين .
ثم رحل
عن بغداد نحو الشرق ونزل خراسان فمدح اعيانها
وعلمائها، وامرائها و مدح السلطان
السلجوقي ملكشاه وابنه سنجر .
وقيل كان للسلطان سنجر وزير يكثر القول
لمن يغضب عليه : (غرزن ) ومعناه : (زوج القحبة ) فقال الوزير للمستوفي الأصم المعروف بالمعين ذلك
، فقال له المعين :
يا مولانا
ما أكثر ما تقول للناس (غرزن ) فإن كان
هذا القول حسنا ، فأنت ألف (غرزن )
فقال الغزي في الوزير المذكور :
لقد كنت
بيذق نطع الزمان فلا حفظ
اللَّه من فرزنك
جوابك عند المعين الأصم إذ جئت غرزنته غرزنك
زار(
كرمان ) ومدح وزيرها مكرم بن
العلاء بقصيدته البائية التي يقول
فيها، ولقد أبدع فيها:
حملنا من الأيام ما لا نـطـيقـه
كما حمل العظم الكسير العصائبا
ومنها في
قصر الليل، وهو معنى لطيف:
وليل رجـونـا أن يدب عـذاره
فما اختط حتى صار بالفجر شائبا
وسافرالى أصفهان، وخوزستان وغيرها
من مدن الشرق في خراسان وما بعدها .
وله في
الحكمة :
إذا ما قلّ
عقلُ المرءِ قلّت هُمُومُه
ومن لم
يكنْ ذا مُقْلةٍ كيف يَرْمَدُ
وقد تصقل
الضباب وهي كليلةٌ
وتصيد أحدّ السِّيفِ
وهو مُهَنَّد
ومما قاله في وصف الحياة :
إنّما هذه الحياةُ متاعٌ
والسفيهُ الغويُّ
مَنْ يَصطفيها
ما مضى فاتَ والمؤمّلُ غيبٌ
و قال ابن السّمعاني :
(خرج الغّزي متوجّهًا من مَرْو إلى بلْخ , في سنة أربع
وعشرين , فأدركته المَنِيَّة في الطريق , فحُمِل إلى بلْخ , ودُفن بها , وله ثلاث وثمانون سنة )
توفي
في سنة \524 هجرية – 1129 ميلادية
ما بين (
مرو) و (بلخ ) ، من بلاد خراسان، ونقل
جثمانه إلى ( بلخ ) ودفن فيها،
ونقل عنه
أنه لما حضرته الوفاة قال :
( أرجو أن يغفر الله لي لثلاثة أشياء: كوني من
بلد الإمام الشافعي، وأني شيخ كبير،
وأني غريب .)
ابراهيم الغزي شاعر من
فحول الشعراء كان
الادباء والنقاد يشبهونه بالمتنبي جزالةً وقوة شعر
ورائق معنى، وقد استشهد علماء البلاغة بكثيرٍ من شعره فشعره متعدد الأغراض مختلف الفنون جيد
السبك، ألفاظه وصوره منتقاة
انتقاء الشاعر العارف بصنعته والثرة
لغته و متقنة صناعته ومن روائع
شعره :
بجـمع
جـفنيك بين البـرء والسقم
لا تسفكي من
دموعي بالفراق دمي
إشـارة منـك تكفينـا وأحسـن ما
رد السـلام غـداة البيـن بالعنـم
تعليـق قلبـي بذات القـرط يؤلمـه
فليشـكر
القـرط تعليقا بـلا
ألـم
تبسـمت فأضـاء الليـل فـالتقطت
حبات منتشر فـي ضـوء منتظـم
ويعد من
أعظم الشعراء الذين أنجبتهم فلسطين في
تلك الحقبة
قال
عنه ابن العماد الحنبلي وقد عاصره :
(شاعر
العصر، وحامل لواء القريض، وشعره كثير سائر متنقل في بلد الجبال وخراسان)
وله في
الرثا ء شعر جميل اذ ابا
الحسن علي بن محمد بن علي الطبري الفقيه الشافعي المعروف بالكيا فيقول :
هي الحوادث لا تبقي ولا تذر
ما
للبرية من محتومها وزر
لو كان
ينجي علو من بوائقها
لم تكسف الشمس
بل لم يكسف القمر
قل للجبان
الذي أمسى على حذر
من الحمام : متى
رد الردى الحذر
بكى على
شمسه الإسلام إذ أفلت
بأدمع قل في تشبيهها المطر
حبر عهدناه
طلق الوجه مبتسما
والبشر أحسن ما يلقى به البشر
لئن طوته المنايا تحت أخمصها
فعلمه
الجم في الآفاق منتشر
سقى ثراك عماد الدين كل ضحى
صاف
الغمام ملث الودق منهمر
عند الورى
من أسى ألفيته خبر
فهل أتاك من استيحاشهم خبر
أحيا ابن
إدريس درس كنت تورده
تحار
في نظمه الأذهان والفكر
من فاز منه بتعليق فقد علقت
يمينه بشهاب ليس ينكسر
كأنما
مشكلات الفقه يوضحها
جباه
دهم لها من لفظه غرر
ولو عرفت
له مثلا دعوت له
وقلت :
دهري إلى شرواه مفتقر
وله ايضا :
احتمال خدّ يوم وَجرة أمْ جيد
أمّ اللّحْظُ فيما غازَلَتْكَ المَها
الغِيدُ
سَفَرْنَ فقال الصُّبح لست بسفيرٍ
ومِسنَّ
فقال البانُ ما فيّ أملودُ
وخوطّية المهتزّ أمكن وصْلها
وطَرْفٌ رقيت
الحيّ بالنوم مصفود
لك النّومُ تحت السَّجْف والطّيبُ والحُلَى
ولى عَزَماتي والعلندات والبيدُ
فقالت
أَمِطّ عنك القريضَ وذِكْرَهُ
فما
لَكَ في نَظْم القصائدِ تجويدُ
واختم بهذه
الابيات من شعره :
وربّ خطيبٍ
حللْتُ عُقْدَتَه
بمنزلٍ لَا تُحل
فيه حبا
ومالك جئت نحوه ظلمًا
فزرته مشرق المُنى شحبا
جاد بما يملأ الحقائب لي
وحدّث بالمدْح يملأ الحُقبا
وكم تصيّدته والصِّبى شركي
شرب ظبا
لحاطمين ظبا
على عذير بروده نَظَمتْ
نوادرها حول بدره شُهُبا
يدقّ فيه الغمام أسهُمَهُ
فيكتسي من
نصالها حَسَبا
ويعجم
الطَلّ ما يحطّ على
صفحته
مرّ شمال وصبا
ضروب نقْش
كأنما خلع
الزّهر عليهن بُرده طَرَبا
لو كنّ
يتّقين ظنّهن صفيّ
الدّولة الأحرف التي كتبا
*************************************
المشاركات
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق