الأحد، 11 ديسمبر، 2011

شرح تذكرة الشقيق في مغرفة اداب الطريق - شرح وتحقيق فالح نصيف الحجية

تذكرة الشقيق الجامعة لمعرفة الطريق
للشيخ السيد عبد القادر الكيلاني

470\561 هجرى
1077\1165 ميلادي





ارجوزة


د راسة وتحقيق وشرح
فالح نصيف الحجية الكيلاني


















الا هد ا ء


الى ولدي د. جما ل الدين فالح الكيلا ني
والى كل سالك لطريق الحق تعالى فاهتدى
بنور الايما ن والاسلام

اهدى هذه الدراسة المتواضعة




فالح نصيف الحجية
الكيلاني









المقد مة

قبيل انتهائي من كتاب(شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشىء في تصوفه ) زودني ولدي جمال الدين بهذه الارجوزة مصورة على النسخة الاصلية الموجودة في المكتبة القادرية العامة فآ ليت على نفسي ان اقوم بشرحها واقدمها لقارئي العزيز كقصيدة منفردة وكجزء من الديوان اعلا ه.
الارجوزة هذه منظومة شعرية اوضحت الطريق وانارته لسالكي الطريقة القادرية في الوصول الى الحق تعالى واداب هولاء السالكين واخلاقهم وشرح المقامات والاحوال الصوفية التي تكتنفهم خلال مسيرتهم هذه بحيث انها بحق تذكرة جامعة لمعرفة الطريق الى الله تعالى .
اعتمد التحقيق على نسخة خطية مصورة صورت على نسخة
في المكتبة القادرية وعلى هذه النسخة تم التحقيق والدراسة و الشرح
اعتمدت الدراسة دراسة لشخصية الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره ومكانته العلمية وشاعريته و اسلوبه الشعري وفنونه واغراضه الشعرية ثم دراسة هذه القصيدة الطويلة وما تضمنته من مقاصد وا داب لسالكي الطريق وهذه الدرا سة هي الكتاب الثالث لي في الشيخ عبد القادر الكيلاني وذويه وافكاره .
اساال الله تعالى التوفيق والسداد وابتهل اليه تعالى ان يلهمني المقدرة على دراسة جوانب اخرى من سيرة هذه الشخصية الفذة ,
انه نعم المولى ونعم النصير

فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق \ ديالى \ بلدروز
1 \ 12 \ 1998
عضو الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق
عضو الاتحاد العام للاد باء والكتاب العرب







الشيخ عبد القادر الكيلاني




عاش الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره في فترة تميزت بالاضطراب السياسي وكثرة الاحداث والتقلبات السياسية منها انتهاء
حكم البويهيين وقيام دولة السلجوقيين واختلاف طبيعة الحكم والعلائق السياسية والاجتماعية والدينية والفكرية والعقائدية وما جسمته منها من احداث وصلت في بعض الاحيان الى حد الاقتتال وكثرة الخلفاء العباسيين الحاكمين بالاسم فقط حيث كانت السلطة بيد امراء الجند وشيوخ العشائر(1)
كان لهذه الامور انعكاساتها على شخصية الشيخ عبد القادر الجيلاني هذا الشاب الغريب القادم لى بغداد بقصد الدراسة والتعلم وانتهال العلم اذ حصر جهده وفكره وكل ملكات نفسه في حلقات الدراسة والعلم والتربية النفسية والدينية و التزهد وتزهيد الناس بالتزام الجانب الديني بكل قوة وحزم \2 )
ولد الشيخ عبد القادرالجيلاني سنة 470هجرية 1077 ميلادية في منطقة جيلان من اعمال بلاد ايران الحالية وجيلان ضاحية او عدة ضواح متجاورة تقع غرب بلاد ايران من جهة العراق وقيل انها قرية في ضواحي بغداد-\ العراق من اسر ة عربية علوية اصيلة . فهو عربية نسبته ودمه ينتهي نسبه بالدوحة المحمدية المطهرة المبا ركة الشريفة ابا واما \3) فهو ابو محمد محي الدين عبد القادر بن ابى صالح موسى بن عبد الله الجيلي بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود الامير بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب .
اما امه فهي امة الخير فاطمة بنت عبدالله الصومعي الزاهد العابد المعروف بن محمد بن محمود بن عبد الله بن عيسى بن محمد الجواد بن علي الرضا بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين السبط بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين\4 )



___________________________________



1=المنتظم لابن الجوزي ج 9 صفحة 141
2= البداية والنهاية لابن كثير ج 13 صفحة 168 والشيخ عبد القار الجيلاني واراؤه الاعتقادي د سعيد القحطاتي
3=سير اعلام النبلاء للذهبي ج 20 صفحة 444
4 = بهجة الاسرار للشطنوفي صفحة 88 وفتوح الغيب الشيخ عبد القادر الجيلاني















مكانته العلمية


دخل الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره بغداد سنة 488هجرية 1095 ميلادية وعمره ثماني عشرة سنة والتقى بمجموعة من مشاهير العلماء الذين نهل من مناهلهم العلمية واستقى من بحور معارفهم مكان
و شيوخا واساتيذا له وكا ن قد درس القران الكريم قبل دخوله بغداد في جيلان حتى اتقنه \1 ) فقد درس الفقه والتفسير على يد شيخ الحنابلة في بغدادابي سعيد المبارك المخرمي المتوفي سنة 513 هجرية
1119ميلادية وابي الوفاء علي بن عقيل بن عبد الله البغدادي \2وابيالخطاب محفوظ بن احمد بن الحسن بن احمد الكلواذي الكتوفي 510 هجرية 1116 ميلادبة
ودرس التصوف وتلقاه من الشيخ حماد بن مسلم الدباس المتوفي 525 هجرية 1130 ميلادية ودرس الحديث الشريق على يد المحدث الامام ابي محمد جعفر بن احمد السراج البغدادي المتوفي سنة \500 هجرية 1106 ميلادية وابي القاسم علي بن احمد بن محمد بن بيان البغدادي المتوفي سنة \ 510 هجرية 1116 ميلادية وابي عبد الله يحيى بن الامام الحسن بن احمد ابناء البغدادي المتوفي سنة 531 هجرية 1136 ميلادية\3) واضيف ان للمكانة العالية والمنزلة الرفيعة التي كتنت للتصوف في زمانه اثر الجهود التي بذلها الامام الغزالي الذي اشتهر امره وذاع صيته في بداية نشأ ة الشيخ الجيلاني ولا استبعد ان يكون قد تتلمذ عليه فمن المعروف ان الامام الغزالي توفي 505هجرية بينما كان وصول الشيخ الجيلاني الى بغداد كما اسلفنا سنة 488 هجرية بمعنى انه عاش معه في بغداد سبعة عشر عاما فمن المستحيل الا يكون قد سمع به او جالسه ثم راى تلك المنزلة العالية التي كان عليها الغزالي في بغداد ويزيد هذا الاحتمال ترجيحا للتشابه الكبير بين اسلوب الشيخ الغزالي والشيخ الجيلاني في كتابيهما احياء علوم الدين والغنية) \4)
لقد بدء الشيخ عبد القادر قدس سره حياته العلمية بعد استكمال دراسته واعظا ومدرسا في مدرسته والتزم جانب الوعظ والارشادالديني والروحي ولعل ابرز مظاهر مكانته العلمية مؤلفاته ومجالس وعظه التي جمعت بعده فكانت كتبا قيمة يتداولها الناس جيلا بعد جيل وطريقته الصوفية واهدافها الدينية والتي انتشرت في عموم العالم الاسلامي وكانت سببا لنشر الاسلام في مناطق عديدة من العالم \5) ومن خلال جلوس الشيخ الجيلاني قدس سره للتدريس والوعظ كثر طلاب العلم والمعرفة ممن يحضرون مجالسه فكانوا اصحابا له او تلاميذ وقد
اورد المؤرخون ممن كتب عن سيرة سيدنا الشيخ عبد القادر الجيلاني

___________________








1ذو2و3 لاحظ بهجة الاسرار للشتطوفي وقلائد الجواهر ووفيات الاعيانوتاريخ ابن الوردي وذيل طبقات الحنابلة واابداية والنهاية
4\ عبد القادؤر الجيلاني ومذهبه الصوفي د شسعيد القحطاني
5\تاريخ العرب المطول المجلد 2 صفحة 225 والنفحات الناصرية في ا لطريقة القادرية صفحة 11











العديد من اسماء الاعلام الذين تتلمذوا على يديه ونهلوا من علمه الغزير ومعارفه ا والتزموا بتعاليم طريقته الصوفية.
ونذكر منهم على سبيل المثال لاالحصر القاضي ابوالمحاسن عمر بن علي بن الخضر القريشي المتوفي 575هجرية - 1179 ميلادية والشيخ صفي الدين ا بو محمد بن عبد الواحد بن علي بن سرو ر المقدسي الامام الحافظ المتوفى سنة 600هجرية - 1203 ميلادية والشيخ موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي شيخ الاسلام في بلاد الشام وصاحب كتاب ( المغني )الشهير المتوفي عام 620 هجرية -1223 ميلادية \1 )
لقد انتهج الشيخ قدس سره في ايضاح الحقيقة المحمدية والعقيدة الاسلامية طريق السلف الصالح مما ثبت في كتاب الله وسنة رسوله الكريم محمد صلى الله عله وسلم ورفض كل ماخالف الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا بعيدا عن التعقيد والغموض وشرع من خلال ذلك لطلابه ومريديه طريقته الشهيرة ب ( الطريقة القادرية) لذا فان ثقافته ومكانته العلمية تنحصر فيما اكتسبه من اساتيذه وشيوخه اولا ومجا لس وعظه وتدريسه وكتبه مؤلفاته ثانيا وطريقته الصوفية ثالثا وما اخذه عنه تلاميذه ومريدوه واصحابه وهو الكثير رابعا وكان حصيلة كل ذلك هذه المكاتة العلمية العاليه.

___________________




1\ شذرات الذهب لابن العما دالمجلد الرابع صفحة 252
سير اعلام النبلاء المجلد 21 صفحة 105
طبقات الحنابلة المجلد الناي صفحة 133








الجيلاني الشاعر




يعد الشعر الصوفي امتداد لشعر الزهد فقد انحدرا من مصب واحد وافترقا قريبا من بعضهما ثم يلتقيان في مصب واحد ايضا وكانت الاواصر بين الدين والشعر تتمركز في اعتماد كل منهما على الروح والالهام والحدس والتلقي
وشعر الشيخ الجيلاني قدس سره نبع من هذه الروحية فهو مزيج من هواجس الشوق والحب والوله والعشق لذا ظهر فيه اختيار ه للالفاظ الغزلية وكلمات الحب الصادق تعبيرا عن مكنون قلبه وافكاره وما بدا خلهما من حب وشوق للذات اللالهية وشتان بين الرهبة والخوف وبين الحب والشوق.
والاسلوب الشعري للقصيدة الجيلانية امتاز باختيار اللفظة المناسبة والتعبير الخالص بحيث اعتمد في بعض الاحيان ا سلوب الر مزية في الشعر او التلويح كما في قصائده الخمرية – الذي يوميء او يشير الى ما يخالجه ويجول بخاطره من العبارات دون الاكتراث بما حوله وكذلك ظهرت العناية بجودة الصياغة وحسن الاختيار لهذه اللفظة اوتلك التي جاءت سهلة عذبة كالماء الجاري وتلونت بالوان وهج القصيدة او تنهمر العواطف غزارا فتتحول الى نبع متدفق جارف وبحر زاخر متلاطم يغلب عنفوانها على القلب والنفس والروح فتصعد مستلهمة الشوق الى حد الفناء في المحبوب وقد وردت القصيدة الجيلانية طويلة طويلة نافت في بعضها على\400 بيت وقصرت في بعضها الى البيت الواحد.
اما الموسيقى الشعرية فانها تنبعث من احساس الشاعر وما يتأجج او يعتمل في نفسه من احوال ومواجيد. وارتبط بالموسيقى مظهران اساسيان هما الوزن والقافية ففي مجال الوزن وهو القالب الموسيقي الذي يعتمده اسلوب الشعر او مصطلح الايقاع واللحن الحادث من تجمع اصوات الحروف وتجاوبها بالتفاعل مع بعضها في الصياغة من خلال الانتقاء الافضل لذا نلاحظ ان الشيخ الجيلاني قدس سره اختار لقصائده الاوزان ذات النغمة الطويلة فجاءت قصائده تسبح في بحار الطويل والبسيط والكامل والوافر في ا لاغلب .

اما القوافي فانها تنطوي على تقدير الاتصال بين بيوت القصيدة الواحدة وتبرز قوتها ومتانتها من خلال التناسق مع الاوزان الشعرية والانسجام بينهما لذا كانت معظم قوافيه بهذا الشكل بحيث شكلت جرسا موسيقيا عذبا متألقا قوي البناء يثيرفي السامع قوة بحيث تجعل نفسه تتوثب من مكانها الى خارجه
ان الفنون الشعرية لهذه القصائد وهي اللمحة او الحالة التي يسجلها الشاعر وما يتمثل به من احساس او ادراك وما تسمو اليه الشاعرية الفذة ويروم تسجيله من خلال الصورة الشعرية التي هي قوة خيال الشاعر فقد جاءت واضحة جلية في قصائده ومقطوعاته تشمخ من خلال دراسة هذه القصائد وتحليلها ولو تتبعنا الفنون الشعرية لشعر الجيلاني قدس سره لوجدنا فيها الفخر البعيد عن المباهاة والتفاخر والتعظيم البشري انما ينبع من عقيدته ومنزلته الدينية الصوفية معبرة عن الحب الالهي منبعثة من الوله الصوفي الصادق الذي التزمه الصوفيون ايمانا بقدسية الله تعالى وتعلق الروح الصوفية بالحضرة الالهية وعشقها للقرب و الوصال والانس والمشاهدة وقد تصل الى حد ا لفناء او السكر . فيكثر الشاعر من ذكر الخمرة والكا س والشراب وليست السكر الصوفي شرابا او خمرا يدير الراس او يثقل الحواس فيضرب غشاوة على القلب والعقل بل هو احساس نفسي يوقظ عواطف النفس وينعش الوجدان ويفتح عين البصيرة فتنفتح امام القلب افاقا للروح في هذه العوالم الجذابة الشائقة بحيث تستولي تجليات الحبيب على قلب الصوفي فلا يشاهد سوى الله تعالى ويحل الوجد الشهودي محل الوجد الوجودي نتيجة التفاعل الشعورى المنبعث من القلب لجلال وجمال من يحب منزها عن الجمال المادي فتظهر حالات النشوة وهي دالة السكر المشابه الى حد بعيد حالات السكرالخمري حيث ان الحب في نظرالصوفي شرفه ان تلحقه سكرات المحبة \1
لذا جاءت القصيدة الجيلانية ذات تعبير مبدع حاذق واية فنية خالصة خالدة تمثل حالة السكر الالهي و ربما تصل الى حد الشطح في بعض الاحيا ن - والشطح حالة فيض وجد فاض لقوته وهاج لشدة غليانه وغلبته- لذا فاضت اشعاره بالمحبة الخالصة والعاطفة الصادقة في سمو من الاخلاق منبعثة ومتمثلة في الحديث القدسي ( المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء)
الارجوزة التي بين ايدينا جاءت باسلوب سهل ونظمها اشبه بالمنظومات الشعرية ذات الطابع التعليمي المنهجي فقد نظمت لاظهار عقيدة و وشرح طريقة الشيخ الجيلاني قدس سره واختار تسميتها مما قصد اليه فهي ( تذكرة الشقيق الجامعة لاداب الطريق ) والطريق هنا الطريق الى الله تعالى فهي منظومة صيغت باسلوب بسيط امتاز بالسهولة واختيار الكلمات المناسبة المفهومة بغية ايصال المعلومة الى المتلقي بيسر ومن غير تكلف وهذه حالة تضعف العاطفة الشعرية والانفعا ل
النفسي وتجعل الشاعر يهتم بشرح ما يبتغيه ويهدف اليه .
لذا نلاحظ ان الشاعر جعل همه الاول ماذكرناه فضعفت عنده في قصيدته عاطفته ونوازعه النفسية بالقياس لقصائده الاخرى0


___________________

---------------- 1- عوارف المعارف للسهروردي
























التحقيق


تذكرة الشقيق ارجوزة تبدء بحمد الله تعالى مفيض الخير وباعث الرسل لدفع الضير والسلام على النبي محمد( صلى الله عليه وسلم) المخصوص بالرسالة والصلاة والسلام على اله الاطهار واصحابه اهل الرشد والتقى الاخيار .
تقع الارجوزة في \ 436 بيت نظمت باسلوب سهل يبتغي ناظمها قدس سره تذكير ا شقائه من شيوخ الطريقة ومريديه بما رسمه لهم من طريق في التصوف واداب هذه الطريق ومتاع سالكيه خلال مسيرهم فيه للوصول الى الغاية او الهدف المنشود وقد سماها =

سميتها تذكرة الشقيق جامعة معرفة الطريق

الارجوزة يتيمة نسختها منفردة لاتوجد منها سوى نسخة واحدة في المكتبة القادرية العامة قمنا بتصويرها واعتمادها وهذه المخطوطة مكتوبة بخط نسخي معتاد تقع في \30 صفحة الاولى تحمل عنوانها و\29 صفحة في كل صفحة \15بيت واحدى الصفحات اضيف لها بيت
في الحاشية وهو\
فالبس اذا مرقعا ملفقا ان كان من مالك ما توفقا

الارجوزة مطلعها :

الحمد لله مفيض الخير باعث الرسل لدفع الضير

وتنتهي في البيت التالي :

وتورث المعرفة اليقينا بخالق عن الردى يقينا

ومن خلال دراستها ومتابعة موضوعاتها وشرحها يتضح ان الارجوزة التي بين ايدينا ناقصة وغير كاملة لعدم اكتمال موضوعاتها \1

تناولت الارجوزة في متنها موضوعات عديدة لم يتم وضع فواصل بين موضوع واخر من قبل الناسخ وقد وضعت هذه الفواصل فيها عند قيامي بشرحها وهذه المواضيع تبدا بحمد الله تعالى والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى اله واصحابه ثم تسمية الارجوزة ثم يبدأها مخاطبا المريد
ياايها السالك للطريق عايك بالرفق بالرفيق

ثم يستمر في عرض موضوعاتها ويجعل الشاعر بين غرض واخر اوادب حالة واخر ى فاصلة بحيث كلما انتهى من ادب حالة اوفضيلة وابتدا باخرى جعل كلمة( القول في ) كحد بينهما وقد شملت موضوعاتها اداب المريد مع شيخه واداب الملبس والمشرب ثم اداب الجلوس لذكر الله تعالى واداب الصلاة ثم اداب المشي والسير مع الشيخ ومع الاخوان واداب السفر ودخول الربط والخانات واداب المضيف والضيف ثم يتجه وجهة اخرى ليبين المقامات الصوفية وفق سيا قها واولويتها في
الطريقة القادريةحيث ابتدا بالتوبة ثم احوال السالكين وما يعتريهم من خلال عقد حلقات الذكر واداب مجالس الذاكرين وسماعهم واحوالهم الصوفية.
ثم ينبرى يبين فائدة الصيام ثم فضيلة ذكرالله تعالى وتنتهي الارجوزة بدون نهاية وكأن لها بقية لم تصل الينا.
في الارجوزة عدد من الابيات الناقصة عجز البيت اوجزء من عجزه
اما خط الارجوزة فواضح وجيد الا انه لا يخلو من اخطاء او تحريف واذكر على سبيل المثال ااسماء بعض الاعلام المذكورين فيها فقد جاء في هذا البيت=
وقال يحيى بن معاذ الراوي وقوله في غاية الايجاز
والصحيح هو يحيى بن معاذ الرازي حيث قلب الزاي واوا اثناء النسخ او التاليف وكذلك كثير من حروف الكاف الوسطى اعتراه فقدان الراس في المخطوطة :

فانه قد جاء في الحماية عن بعضهم في صورة الشماية

والصحيح هو:

فأنه قد جاء في الحكاية عن بعضهم في صورة الحكاية

وجاء فيها ايضا :

فالميم من احرفها المجاهدة وبعدها في الرتبة المشهادة

والصحيح هو:

فالميم من احرفها المجاهدة وبعدها في الرتبة المشاهدة

وقد تم تعديله وتصحيحه قبل الشرح اعتمادا على الوزن او القافية او ما يقضي اليه النص .
سائلا الله تعالى التوفيق والسداد انه نعم المولى ونعم النصير


فالح نصيف الحجية
الكيلاني










النص والتحقيق



الحمد لله فيض الخير باعث الرسل لدفع الضير

مفيض الخير =مزيد النعم بحيث يجعلها فائضة عن حاجة الخلق \
لدفع الضير = لدفع الاذى والشر عن الناس في الدنيا او الاخرة

ثم الصلاة والسلام النامي على النبي افضل الانام

النامي \ المستمر بالزيادة الانام \ الخلق

محمد المخصوص بالرسالة المنقذ الناس من الضلالة

الرسالة \ الرسالة المحمدية الخالدة
الضلالة ضد الهداية وهو ان يتيه المرء فلا يعرف الحق من الباطل و لا يعرف حدود اوامر الله تعالى ونواهيه

واله الجحاجح الابرار والسادة الائمة الاطهار

الجحاجح \ جمع جحجاح وهو السيد المهيب الجانب
والسادة الا ئمة ا لاطهار\ هم ال بيت الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

وصحبه اهل التقى والرشد الناصرين دينه بالجهد

الجهد \ البذل والعطاء او الطاقة

ومن تلاه بعد بالاحسان على دوام الدهر والازمان

تلاه \ جاء بعده وسلك طريقته
الاحسان \ الفضل والاحسان مقام من مقامات الصوفية وهو اعلى المقامات وارقاها في الطريقة القادرية

وبعد فالمرء الى الاداب مفتقر لخدمة الاصحاب

الاداب \ السلوك التربوي ومفتقر \ محتاج

وهذه ارجوزة مختصرة تجمع اداب الورى منحصرة

الارجوزة قصيدة شعرية تاتي على بحر الرجز وزنه( مستفعلن\ مستفعلن\مستفعلن)

فيها من الاقوال عند العبد يستون مع تلاته في السرد

عند العبد \ عند العبد المومن
يستون \ يستوون يتساوى احدهم بالاخر
مع تلاته\ مع الذين ياتون من بعده
السرد \ الايضاح والتفسير

سميتها تذكرة الشقيق جامعة معرفة الطريق

أي جامعة لتعاليم سالكي طريق الحق تعالى وارشادهم
فقلت والله تعالى اسال في نظمها التيسير وهو الموصل

التيسير \ السهولة والوصول

ياايها السالك للطريق عليك بالرفق بالر فيق

السالك للطريق = هو المريد وقد سبق الحديث عنه
الرفق بالر فيق = الرافة به والحنان والمحبة اليه وربما ار اد بالسالك الشيخ والرفيق هو المريد او الصاحب
فليس بالعنف ينال الغاية و الجهد بل يثبت في البداية

العنف \ الصعوبة والقسوة
والجهد \ التعب والعمل الشاق والمطلوب به سهولة التعامل مع سالك الطريق المبتديء ثم ياخذه بالاشد وهذا من تعاليم الطريقة القادرية

وليس من يذهب فردا في السفر الا كشيطان كما جاء في الخبر

أي من الافضل ان لايسافر المرء بمفرده

ومن يراعي الوقت في البداية ينل مقام القرب في النهاية

ينل \ يحصل
مقام القرب \ مقام الوصول عند الصوفية وهو انشراح القلب بنور الايمان واليقين فيتمكن النور من الباطن ويتسع الصدر للانشراح
وتنفتح عين البصيرة وعند ذلك يعاين حسن تدبير الله تعالى فتحضى النفس بحلاوة الحب من الحبيب :

اادخل اذا في حكم شيخ عارف فأنه يهديك للمعارف

حكم شيخ عارف \شيخ ماذون له ومجاز بالتعليم وعارف بربه

اتبعه في الاخلاق والاداب تفز بمن الله عن الاصحاب

اتبعه\سرعلى خطاه
في الاخلاق والاداب \ في اخلاقه الفاضله وادابه النفسية العالية


*********************


القول في وظائف المريد في خدمة الشيخ بلا تحديد

وظائف المريد شرحت كاملا في الباب الاول اداب المريد مع شيخه في كتاب شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشيء في تصوفه فارجع لها جزاك الله خيرا

اعلم اخي ان شروط الصحبة مع كل من زاد عليك رتبة

الرتبة \ المنزلة والمكانة وقد بينلاه في الباب الاول

تبجيله حق وحفظ سره ثم قبول نهيه وامره

التبجيل\ التعظيم
حق \ واجب
والشيخ اولى صح بالتبجيل من كل من يختص بالتفضيل

يختص بالتفضيل \ يختص بالعلم والاحسان والخدمة الفاضلة

لانه ذريعة الوصول وسبب الاقبال والقبول

الاقبال \ حضور المريد لدخول وسلوك هذه الطريقة بمحض ارادته والقبول \ رضا الشيخ عنه بقبوله تلميذا عنده وولدا له

وكن له مبجلا مكرما ممتثلا لاءمره معظما

التبجيل والتكريم للشيخ \ في ؤكثرة طاعته واحترامه وتقديره

ممتثلا\ طائعا لاوامره

وامدحه في الغيبة والحضور وادعو له في سرك المستور

السر المستور\ السر العظيم الثابت في القلب فلا يطلع عليه سوى الله تعالى
وكن لديه خاضعا كالعبد ولا تعارض قوله بالرد

العبد \ الخادم
المعارض في الرد\ المعارضة في الاستجابة

ولا تكن ذا منة عليه وان تكن ذا همة لديه

ذو منه\ صاحب حضوة ومكانة اوصاحب نعمةوهذا من واجبات المريد في شيخه بان لايكون صاحب فضل عليه جراء خدمته له وان كانت له عند شيخه منزلة ومكانة( ذاهمة ) لأنه ولده ويتصرف به كيفما يريد تيمنا بقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم للرجل الذي جاء يشكو والده في حضرة رسول الله لانه اخذ من ماله فاجابه الحبيب المصطفى ( اذهب انت ومالك لا بيك )
ولا تخاطبه بصوت عالى وكن لما يامر في امتثال

لاتخاطبه بصوت عالي \ لاترفع صوتك اعلي من صوته
الامتثال\ الطاعة التامة

واحذر ان تغتابه في الغيبة فا نما الغيبة تنفي الهيبة

الغيبة \ الكلام على الغير بدون وجوده فان كان هذا الكلام صدقا وبما فيه فهو غيبة وان كان كذبا وليس بما فيه فهو بهتان

وان تكونا يااخي في السفر وحدكا او ان تكونا في نفر

تكونا \ انتما اي انت والشيخ في نفر \مع جماعة

فاحمل له الابريق والسجادة تزدد وقارا يا اخا الارادة

تزدد وقارا \ احتراما
اخا الارادة : العازم على سلوك الطريق

ولا تغب والشيخ عند القوم كي لاتكون مستحق اللوم

مستحق اللوم \ مستحق التانيب

ولا تنم ياطالب الكمال والشيخ يقظان مع الرجال
فان تشككت بامر ديني فاساله تحضى باليقين

تحضى باليقين \ تحصل على الجواب الصحيح

وان بدت واقعة في الغيب فاخبره بالجاري بغير ريب

الغيب \ الغيبة عن الاشياء غير المرئية والغيب كل مالا يحضره وتغيب عنه حقيقته وهواشارة الى غيبة صفات النفس بكمال صفات الغيب وقوتها والله تعالى ابقي لخواصه موضع الاستتار رحمة منه بهم وبغيرهم فاعانهم فانهم به يرجعون الى مصالح النفوس واما لغيرهم
فهو ما ينتفع به غيرهم

وان رايت يااخي في السحر رؤيا فعبرها عليه تعتبر


السحر \ الفجر وقيل السحر قبيل الفجروشروق النورفي الصباح
وعبرها عليه \ ارويها اليه ليعطيك تفسير هذه الرؤيا

فانه موضع سر الله فلا تكن عن شاءنه بلاهي

بلاهي \ من اللهووالباء زائده

وبجل اللاصحاب والاخوانا ولا تكن لعهدهم خوانا

بجل الا صحاب والاخوانا \زدهم احتراما وتقديرا وحبب لهم حفظ العهد وابتعد عن خيانتهم

وابداهم ياصاح بالسلا م ولا تمازحهم لدى الانا م

ابداهم بالسلام= وسلم عليهم قبل ان يسلموا هم عليك ولا تتمازح معهم والمزاح يقلل من هيبة المرء وينتقص من شخصيته وكلما كثر المزاح وزاد عن حده وخاصة بحضور الاخرين لذا نهى الشيخ قدس سره عنه وفي المثل السائر( المزاح يسرق الهيبة)

وعاشر الناس بخلق حسن فانه ينفي جميع الاحن

الخلق الحسن \ الا خلاق الحميدة تبعد جميع الاحقاد وتغسل القلوب الطيبة

وادع لعاصيهم بحسن التوبة من قبل ان يأتيه يوم النوبة

يوم النوبة\ ساعة الموت

وبر بوالديك بدعوى كلها فيحسن الله الودود فعلها

بر الوالدين \ الاحسان بهم واطاعة امرهم والعناية التامة بهم في كبرتهم


واخفض جناح ا لذل طوعا لها واسال اله الخلق ان يهديها

لها \ الضمير هنا يعود على الوالدة وكذلك الضمير في يهديها يعود على الام لانها اول الوالدين حيث فضلها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم على كل ما سواها وجعل منزلة الوالد دون منزلتها والعناية به بعد العناية بها

ولا تقل اف ولا تنهرهما ولا تذع سرهما تقهر هما

تيمنا بالايتين الكريمتين ( وقضا ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا* )سورة الاسراء \ 23 و24

وارفق بكل منهما ياصاح تفز غدا بالقرب والفلاح

القرب\ قيل اقرب مايكون العبد من ربه في سجوده وجاء في المصحف الشريف ( واسجد واقترب ) فالساجد اذا ذاق طعم السجود يقرب من ربه لانه في سجوده سيطوي بساط الكون ويقترب من ربه وفي القرب استقلال الروح بالفتح واقامة رسم العبودية فان الله تعالى يقرب من قلوب عباده بقدر مايقرب العبد منه وكلما زاد العبد قربة من الله تعالى زاده الله هيبة و رفعة والفلاح \ النجاح فى العمل .


********************


والقول في ذكر ثياب القوم وانها عالية في السوم

غالية في السوم \ غالية في الاسعار والمساومة المبايعة والشراء والمنافسة بينهما

فان تكن ممن يريد الخرقة فالبس ثيابا صبغت بالزرقة

الخرقة \ كناية عن الطريقة ويريد الخرقة يطلب الطريقة والوصول اليها الى درجة المشيخة
صبغت بالزرقة\ ثيابا لونها ازرق حيث ان اللون الازرق جميل :

ومحبب الى الناس ويتحمل بطبيعته الاوساخ

فانها احمل للادناس ولونها اجمل عند الناس

الادناس \ الاوساخ

واحسن الاثواب عند النظرة ماكان مصبوغا بلون الخضرة
لانها مصبوغ اهل الجنة كذا اتت عن النبي السنة


ولون الخضرة \ الملابس الخضراء وهي ملابس اهل الجنة وقد ورد في المصحف الشريففي وصف اهل الجنه ( عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلو اساور من فضةوسقاهم ربهم شرابا طهورا) سورة
الانسان اية\ 21

وليست الصفرة في الثياب نمحمودة عند ذوي الالباب
فانه قد جاء عن هارون ان قد راى في كسوة المأ مون
نقيطة صفراء شبه الحمص تنفر منها النفس مثل البر ص

ذوي الالباب\ اضحاب العقول النيرة وهاروه \ هو هارون الرشيد الخليفة العباسي المشهور والمامون ولده الخليفة
والبرص \ مرض معروف

فغمس اليراع في المداد وابدل الصفرة بالسواد
لانه ملبوس كل الخلفا من عترة العباس عم المصطفى

غمس اليرع في المداد \ غمس القلم في الحبر الاسود وغير النقطة الصفراء التي لاحظها في لباس ابنه المامون الى سوداء حيث كان السواد لباس الخلفاء العباسيين
والعباس \ هو العباس بن عبد المطلب عم الرسول الكريم محمد صلى عليه وسلم

حتى الى هذا الزمان الحاضر دليله ثوب الخطيب الماهر

لاءنه النائب في ذي الر تبة فالبس الاسود عند الخطبة

ذو الرتبة \ صاحب المنزلة العالية

وابيض اللون من الثياب تصلح للشيوخ والشباب
لكنما الشيخ بذاك اولى لاءنه بلونه تحلى

تحلى \ تجمل وازداد بهاءا وجمالا وذلك لتحليه بالثياب البيضاء التي هي بلون لحيته البيضاء وشعرراسه الابيض

لمكل ثوب عندهم مقام يدري بها الناقص والتحا م

أي لكل مناسبة نوع من اللباس ولكل فئة من الناس نوع مميز منها

خير ما يلبس منه الصوفي من تزين ثياب الصوف

الصوفي من صفت نفسه بصفاء قلبه دائم الافتقار الى مولاه كلما تحركت نفسه وظهرت بصفة من صفاتها يدركها ببصيرته النافذة فيفر الى ربه فيكون قائما بربه على قلبه وقائما بقلبه على نفسه لامتثالا لامرالله تعالى :
(( كونوا قوامين لله شهداء بالقسط) وهذه الحالة هي معروفة بالتصوف والسر فيه انجذاب الروح الى الحضرة الالهية لان روح الصوفي منجذبة متطلعة الى ربها

لانه قد جاء في الانباء عن ادم وزوجه حواء

اشارة الى قصة هبوط ادم وزجته حواء بعد ان اخرجهما ربهما من الجنة الى الارض

اذ اهبطا من السماء للارض وافترقا في طولها والعرض

يطلب كل ان يواري عورته
افترقا \ قيل انهما عندما اخرجهما ربهما من الجنة الى الارض كل في مكان منها
فافترقا وكانا عاريين فاخذ كل واحد منهما يواري سؤته من الاخر عندما التقسيا بعد وقت طويل .

فجاء جبريل ومعه جمل والصوف منه وافر منسدل

وافر \ كثير
منسدل \ متدلي بسبب طوله وكثرته

وقال جزي صوفه ثم اغزلي حواء منه واتعبي واحتملي
ا وحكه يا ادم بعد الغز ل ثم البساه بعد طول الشغل
وفعلا ما قاله تصرفا فاصبحا او ل من تصو فا

اغزليه \ اجعليه خيوطا فقد غزلت الصوف حواء وحاكه ادم ولبساه ثوبا
فكانا اول من لبس الصوف وربما يقصد بها اول من سلك طريق التصوف وهذا هو الارجح بدليل البيت التالي :

فالبسه زهدا واقتداءا بهما ولا تكن فيما حكيت موهما

الزهد \ هوخلو الايدي من مال الدنيا والقلوب من التتبع لان الزاهد اختار الزهد واراده وقد سئل رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم
فقال ( اذا رايتم الرجل قد اوتي زهدا في الدنيا فاقربوا منه فانه يلقي الحكمة) احيا علو م الدين للغزالي المجلد الخامس صفحة\ 233

وكا ن خير الانبيا ء والرسل يلبس الصوف لامن قل
وجاءنا عن الكليم موسى ثم يحيى بعده وعيسى
ان كان اثوابهم من صوف فمن هنا يعزى عليه الصوفي

خير الانبياء والرسل \ الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم فقد لبس الصوف وكذلك الانبياء والرسل منهم موسى كليم الله ويحيى وعيسى عليه السلام .
واحرف الصوف ثلاث في العدد ثم لكل مثلها من العدد
فالصاد صدق وصلا ح وصفا والواو وجد ووصول ووفا

كلمة الصوف متكونة من ثلاثة احرف ولكل حرف من هذه الحروف ابتدا بثلاث كلمات تصب في نفس المعنى ومشتقة منه معانيها مترادفة ومنهجها متواصل فالصاد منه الصدق والصلاح وصفاء النفوس والواو منه الوجد وهو شدة الشوق والمحبة والوصول الى الله تعالى والوفاء اليه سبحانه
والفاء منها فرح ومجمع ورح بعدهما يجتمع

احرف الفاء منه كملة فرح التي تبداء بحرف الفاء وبها يفرح المومنون بنصر اللهتعالى والمجمع هو المجتمع او هومكان اجتماع اهل الطريقة والحقيقة على الايمان فينصرهم الله تعالى ويحفهم بملائكته رحمة لهم وبهم .

فاطلب اذا بالطاقة المجهودة صفات هذه الاحرف المعدودة

هذه الاحرف المعدود ة \ الصوف ويقصد بها التصوف اذ عرف بعض العلماء التصوف نسبة الى لبس الصوف لخشونته لان الصوفية كانوا يؤثرون .لبسه لخشونته للتقشف ولالتخشن اما مااراه فانه أي التوف فانه جاء من صفاء النفس وصفوتها في حب الله تعالى

وان تشا ء ان ترى منتفعا وتغتدي بين الورى مرتفعا

منتفعا \ مستفيدا وطالبا للمنفعة وسالك الطريقة لايطلب منفعة في الدنيا لنفسه لانه زاهد فيها لذا يطلب منفعته بالطاقة المجهودة في السير الى في الطريق الى الحق تعالى ومجاهدة النفس والجسد وترويضهما على التعب والمشقة في سبيل الوصول من مقام الى مقام اعلى ومن درجة الى درجة ارفع يرتفع فيها في طريق الوصول في
حب الله تعالى والفناء في هذا الحب حتى يصل الى درجة الاحسان وهي اعلى درجة في سلم الطريقة القادر ية وهناك تنكشف له انوار الحقيقة ويانس بطاعة الله تعالى والانس حال شريف يكون عند طهارة الباطن وصدق الزهد وكمال التقوى والقرب من الباري عز وجل ( واسجد واقترب ) وورد في الاثر الطيب :
( اقرب مايكون العبد من ربه في سجوده ) وان الله تعالي يقرب من العبد كلما قرب العبد منه ويزيده وقارا وهيبة في قلوب الناس وغدا بين الورى مرتفعا

واطلب اذا من كل حرف منه ثلاثة تغنيك فضلا منه
فالميم من احرفها المجاهدة وبعدها في الرتبة المشاهدة

ا لمرقعة \ الثوب الخلق او الثوب الذي كثرت فيه الرقع مكون من اربعة احرف كل حرف يدلل على مقام اعلى من الذي قبله وتغنيك فضلا عنه فالميم \المجاهدة ثم المشاهدة ثم المعرفة وقد وردت كلمة المشاهدة في النص المصو ر ( المشهادة ) والصحيح هو المشاهدة اعتمادا على الضرب والعروض للبيت والسياق المعنوي فيه .

وبعد هاتين مقام المعرفة بلغك الله الى هذي الصفة

ومقام المعرفة \ معرفة الله تعالى ومن هداه الله تعالى الى معرفته وسلك طريقه هداه اليه اليه ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) سورة العنكبوت اية\ 69 فالنفس تتدرج في مقاماتها متحركة بصفاتها فان تفلتت من دائرة الزهد ردها الزاهد بزهده والمتوكل ان تحركت نفسه يردها بتوكله والراضي يردها برضاه اما العارف بالله فقد اكتسى بنور اهل القرب بروحه الدائمة العكوف والعبادة وقد ملا ت بنور محبة الله تعالى كليا فاحرقت نار هذه المحبة كل دنس ولم يبق فيها سوى حب الله تعالى وهنا يدعو الشيخ لمريده ان يكون من اصحاب هذا المقام وهذه المنزلة

والراء منها ر أفة ورقة يتلوها رياضة المشقة

اما حرف الراء منه الرأفة والرقة والرياضة اورياضة المشقة فالرأفة رأفة الله تعالى بعباده الصالحين والرقة انيساط ورقة قلوب اصحاب الطريقة سالكي طريق الحق تعالى ورياضة المشقة هي رياضة السير في طريق التصوف مرورا بمراحله ومقاماته واحواله


والقاف منه القرب والقناعة وقول صدق ينفع الجماعة

اما القاف فانه القرب وعبادة المريد في التقرب الى الله تعالى والقناعة قناعته بما كتبه الله تعالى له والقناعة كنز لايفنى ثم قول الصدق وهو تعمير المؤمن لباطنه بالصدق والاخلاص لربه فتجري حركاته على حب مافي قلبه فيظهر الصدق في كل اقوال وافعاله

والعين منها العلم قبل العمل والعشق هو الاصل فاعشق تكمل

اما العين في كلمة المرقعة التي لازلنا فيها فمنه العلم والمقصود هنا العلم الديني والتفقه فيه وليس العلم الدنيوي بدليل انه قبل العمل وينبثق عن الاصل وهو العشق لمقام الخالق الجليل فعندما يعلم المرء ان لا اله الا الله واحد لاشريك له تتدفق ينابيع العشق والمحبه في قلبه ونفسه وفكره ويعمل في سبيل الوصول الى هذا الحبيب والفناء مبتعدا عن كل زخارف الحياة وبهرجها و لاجله وقد جاء في المصحف الشريف( انا جعلنا ما على الاض زينة لهم لنبلوهم ايهم احسن عملا)
فاذا عملت النفس بعد العلم بربها وعشقت ربها تزكت هذه النفس وانجلت فرأت القلب حصل لها الزهد والسكون الى وعد الله تعالى

ثم البسن من بعدها ملمعا ان كان من حالك ما تجمعا

البسن \ البس والنون توكيدية والحال سمي حالا لتحوله بين الفينة والفينة فالحال مواجيد نفسية كالبروق في السماء تظهر ثم تزول

وان تكن بالغت في الرياضة حتى لك النفس غدت مرتاضة

النفس غدت مرتاضة\ غدت طوع الامر يروضها العابد كما يحب ورياضة النفس في مجاهدتها والمجاهدة ( استفراغ الوسع في موافقة العدو ) والجهاد ثلاثة اضرب
مجاهدة العدو الظاهر ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس وتدخل ثلاثتها في قوله تعالى(( وجاهدوا في الله حق جهاده ) وقوله تعالى( وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله) وقال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ( وجاهدا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم ) والمجاهدة فطم النفس وحملها على خلاف هواها المذموم دينيا والزامها بتطبيق شرع الله تعالى امرا ونهيا )حقائق عن التصوف صفحة \72

وشربت من جرع الالام الفا وعدت ذاك كالانعام

وكنتيجة لهذه المجاهدة تجرع الالام والرضا واحتسابه نعمة وفضلا

فالبس اذا بعد للهذار بيخ ولا تخف فيه من التوبيخ
وان تكن حربا لها فخاشنا وان تكن سلما لها مداهنا

المخاشنة \ التزام جانب الجد والقوة والشجاعة والخشونة

فالبس اذن من اخشن الثياب فما عليك فيه من عتاب

امر الشيخ ان يتاقلم المريد مع الحياة فاذا كانت شديدة قاسية كالحرب يكون خشنا صعبا وان كانت رضية يكون معها ولما كانت الحياة صعبة والزهد فيها من واجبات المريد لذا عليه التخشن ولبس الخشن مكن الثياب ولا يعبأ بما يقوله الاخرين من الناس :

وان تكن قطعت للمعبود ثوب الوجود منك بالسجود
فالبس اذا مرقعا ملفقا ان كان من حالك ما توفقا
فالبس اذا دراعة مفرودة واحذر بان تجعلها مطرودة
فاءنها ملبوس اهل الكبر فلم تلق لبسا لاءهل الفقر

في هذه الابيات كناية عن دوام السجود والعبادة لله تعالى بحيث يؤدي الى تمزيق الثوب عند الركب فيضطر الى لبس الدراعة والدراعة نوع من اللباس وهوالقميص ويلبس منفردا والحذر ان يكون ملبسه غريبا عن لباس الاخرين لان غريب الملبس دليل الكبر وعلامة المتكبرين

والبس اذا اصحبت عبدا محسنا الى الصحاب مرجيا حسنا

اصحبت \ رافقت
العبد المحسن \ العبد المؤمن
الى الصحاب \ اصحاب الطريقة أي اذا رافت عبد مؤمنا الى اصحابك من ذوي الطريقة لكي يسلك الطريق يتاخى معهم في حب الله تعالى- بدليل البيت التالي – صرت بالاخاء متصفا بالوفاء له ولاصحابكما من ذوي الحقيقة والطريقة والحقيقة هنا حقيقة النور المحمدي اذ ان الله تعالى جعل هذا النور وراثة من ادم ابي البشر حيث علمه الاشياء كلها فكان الفهم والفطنة والمعرفة والرأفة واللطف والحب والبغض والفرح والغم والرضا والغضب والكياسة والتعاسة وجعل في قلبه بصيرة وهداية الى الله تعالى بهذا النور الذي اشرق في محمد صلى الله عليه وسلم فانار للعالمين الحياة فاخذ منهم العهد والايمان وغرس فيهم الحب الازلي في طريق الحقيقة

وان تكن صرت في الاخاء مرتديا بصفة الو فاء
وفي عهود الشرع والطريقة كنت وفيا طالب الحقيقة
فارتد فوق الثوب فقي الرداء ولا تخف لوما من الاعداء
وان تكن قد صرت للخلائق عونا على الراحات في الحقائق

أي وان اصبحت شيخا تعين السالكين وتعلمهم سلوك الطريق المؤدي الى الراحة والكرامة وتنور قلوبهم بالحقيقة الساطعة وتكون ذا مكانة رفيعة

فشرفن راسك العما مة ولا تخف في كدرها الملامة

فضع فوق راسك العمامة واعتم بها ولا تاخذك لومة لائم لانها شرف كبير ومقام محمود

وان تكن القيت بالاشياء بطيبة النفس الى الوراء

أي ابتعدت عن الاشياء الدنيوية عن طيب خاطر

ثمة اقبلت على المعبود بالذكر والفكر مع السجود

اقبلت على المعبود \ توجهت الى الله تعالى كليا
بالذكر \بذكر الله تعالى
والفكر\ التفكر به وفي وحدانيته ثم اقامة الصلاة في اوقاتها ( ان الصلاة كانت على المؤ منين كتابا موقوتا )

فاترك هديت طرف العمامة الى وراك تزدد الكرامة

اترك طرف عمامتك من الخلف سائبا على رقبتك تكريما لشخصك لدى الاخرين
وان خلت منك صفات النفس ونلت فوق اللقا بالانس

صفات النفس \ حالاتها وما يعتريها من علامات وامارات وقد تم شرح ذلك مفصلا في كتابي شرح ديوان الشيخ عبد القادر الجيلاني وشيء في تصوفه
اللقاء \ القرب فلوقال صاحب القرب ونائله مثلا يالله اويارب منبعثة من اعماق قلبه ولبه لوجد فيها ثقلا شديدا لان هذا النداء ياتي من وراء حجاب فهذه اشارات وملاحظات ومناجات ويكون ذلك لمن غابت نفسه في نور روحه لغلبة سكره وقوة محوه فاذا صحا وافاق تخلصت الروح من النفس والنفس من الروح ويعود الى مقامه فيقول يا الله بلسان النفس المطمئنة العائدة الى مقام حاجتها ومحل عبوديتها (( ياايها النفس المطمئنة الرجعي الى ربك راضية مرضية) سورة الفجر اية 30 وبهذ ا يقرب الله تعالى من نفوس عبيده المؤمنين وعند ذلك يكتمل الانس
والانس \ هو الانس بطاعة الله تعالى في ذكره وفي سائر ابواب القرب وهو نعمة من الله تعالى ومنحة منه والانس حال شريف يكون عند طهارة القلب والنفس والروح والفكر بصدق الزهد وكمال التقوى وخلو صفات النفس من الانس
خضوع النفس المطمئنة وخشوعها وحقيقة الانس ( كنس الوجود بثقل لائحة العظمة وانتشار الروح في ميادين الفتوح)عوارف المعارف للسهروردي صفحة\ 244

فعممن في الشكل كاللام الف ولاتخف ملامة المعنف

المعنف\ اللائم بشدة وقوة

وان تكن اصبحت للشريعة مقبولها وقابل الذريعة

الشريعة\ الالتزام التام بامر العبودية جاءت بتكليف الخلق بعبادة الخالق والقيام بما امر وان تكون مؤيدة بالحقيقة التي هي مشاهدة الربوبية حقيقيا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهي شهود لما قضى وقدر واخفى واظهر باظهار ماتحقق

فالبس ياصاح جوربين ولا تخف للخلق جور بين
ولا تكن نفسك بالندامة نالت مقام الانس والكرامة

جوزربين \ مايلبس في الارجل من الجوارب وجور بين \ الظلم المبيناو الظلم الظاهر من الناس وهو الميل عن القصد وبين واضح والبيت فيه جناس بلاغي تام في جوربين = وجور بين.

واصبحت تباهجا متوجه فضع على رأسك بالمزدوجة

المزدوجة خرقة اخرى يضعها من نال مقام الانس على عمامته
فاصبحت نفسه متوجة بالبهجة من نور الله تعالى لتكون اكبر واقدر

وان تكن صفت من الادناس رجلاك في ذا عالم الارجاس

صفت من الادناس \ اصبحت صافية من الصفاء وخالية من كل شيء ضار
عالم الارجاس \ هذا العالم المملوء بالرجس والفواحش والاثام

ثم تخطيت بلا تلبيس عليهما في عالم التقديس
فالبسن اياهما الباجيلة فانها مرتبة جليلة
وهذه حاتمة الثياب والحمد للمهيمن الوهاب

بلا تلبيس\ بدون شك او بدون عائقاو رادع
والتقديس \ تقديس الحضرة الالهية او الحضرة الاحدية المنزهة عن الكثرة والنسبية والوجوديةوالفيض الاقدس هو الالقاء في القلب بدون واسطة بعد الطهارة والتنزيه والالقاء في حضرة هذه الصفة وهي مرتبة جليلة القدر عظيمة المكانة يكون صاحبها في مرتبة القرب وكان الله تعالى سمعه وبصره... بقلب طاهر ونزاهة عاليه وفيض خالص
المهيمن الوهاب \ من اسماء الله الحسنى

***************************

والقول في ذكرقيام السادة ثم قعودهم على السجادة

القعود على السجادة \ التهيؤ للصلاة او للعبادة او للذكر وللصلاة افضل

ا ان شئت تدخل في الصلاة فائنها مجلبة الصلاة

تدخل في الصلاة\ الشروع بادائها والبدء بتكبير الاحرام والصلات \ جمع صلة
وهي العطيه او الهبة وقد تاتي العلاقة بين المصلين وهي عطايا من الله تعالى لعبده وسعته عليه وادخاله في رحمته

فابسط اذا سجادة نظيفة فبسطها من اجمل الوظيفة

ابسط السجادة \ افرشها للصلاة
ثم اقلبن احدى الزوا يا الاربع وامسح عليها الرجل وادخل واخضع
أي امسح رجلك بظهر السجادة ثم ادخل في الصلاة
والخضوع \ الانقياد التام لله تعالى والخشوع التام في الصلاة

وان تك الزاوية القبلية مسدودة بالجدر المبنية

الزاوية القبلية\ اتجاه القبلة الجدر المبنية \ الابنية

فاقلب لك الزاوية الشرقية من سفلها وادخل بهافي النية

وادخل بها في النية \ في نية الصلاه والنيةحضور القلب النفس وخلوهما قبيل تكبيرة الاحرام

وصل لله ولا تماهل ما شئت من فرض ومن نوافل

الصلاة\ قطع العلائق والحضور بين يدي الله تعالى بقلب مافيه سوى الله والصلاة صلة العبد بربه ولما كانت الصلاه فحق على العبد ان يكون خاشعا خاضعا لصولة الربوبيةعلى العبودية ومن تحقق بهذه الصلة لمعت له طوالع التجلي فيخشع وقد ورد عن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم انه قال :
( لما خلق الله تعالى جنة عدن وخلق فيها ما لاعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال لها تكلمي فقالت ( قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثلاثا) سورة المومنون الاية الاولى

ثم اقعدن مستقبلا للقبلة للذكر والفكر بغير الغفلة

اقعدن\ من القعود والنون توكيدية والجلوس باتجاه القبلة بعد الفراغ من الصلاة للذكر وهو ذكرالله الواحد الاحد وافضل الذكر لااله الا الله والفكر \ جمع التفكير كله في عملية الذكر والتفكر بوحدانية الله تعالى وقدرته الواسعة وعلامة الذكر الفلاح كبيرة ثمرته عظيم اجره يصفي النفوس ويصقلها فيطهرها من الادران ويبعدها عن الغفلة ( فاذا قضيتم الصلاة فاذكرو الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم)

وان تكن مشتغلا بالذكر فاقعد اذا مربعا كالبكر

مشتغلا بالذكر \ مشغول به والوصية هنا بالقعود المحتشم في حضرة الله العلي القدير حياءا من الله تعالى كالبنت الباكرة الحيية ذلك لان ذكر الله تعالى مجلاة لقلب العبد وقربه منه ( انا جليس من ذكرني) حديث قدسي وان الذكر اكبر من الصلاة مع العلم ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وانها قرة عين الرسول الكريم قال تعالى ( ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكرالله اكبر) سورة العنكبوت45 اوالذكر يضع عن الذاكرين اوزارهم ويمحي سياآتهم قال الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم (سبق المفردون قيل وما المفردون يارسول الله قل المستهترون بذكر الله وضع عنهم اوزارهم فوردوا القيامة خفافا) الترغيب و الترهيب الجزء الثاني صفحة\ 399

ولا تزيق فهو عند القوم حلاه ابليس الحري اللوم

لاتزيق \ لا تتجمل ولا تفخر لان الفخر والتزين من حلاوة ابليس ادخلها في قلوب الناس لكي يبتعدواعن ذكرالله تعالى

وغطين كفيك بالكمّين وعط بالذل على الرجلين

الكمّين \ اطراف ردن الازار او الثوب

ولا تعر بساعد الكف اذا كنت مع القوم فتلقى الاذى

لا تعر \ لاتنفرد
والعاري من لاستر له
وتلقى بالاذى \ تقع فيه

ولا تخاطب احدا بالكف فذاك نقص عند اهل العرف

لاتخاطب احدا بالكف \ أي بالاشارة باليد فالتكلم بالاشارة باليد منقصة وسوء خلق

واحذر من التمخط والتبصيق مابينهم ياطالب الطريق

ومن اداب المجالسة ترك التمخط والتبصيق في حضرة الاخرين

وان اتتك سعلة او عطسة فاحفظهما حتى تصير همسة

والساعل والعطاس ايضا مذمومتان ويستطيع المرء التخلص منهما بغلق الفم ومسك ارنبة الانف فانهما يتلاشيان

ولاتكن ممن يرى في المجلس يعبث باللحية كالموسوس

ومن معايب المجالس أيضا اللعب باللحية

وانقص من النطق على السجاة فنقصه يورثك العبادة

انقص من النطق \ قلله والزم التفكير والتأمل في الله تعالى واموره في خلقه
يورثك العبادة\يزيد من معرفتك بالله تعالى

ولا تجاور مد حك الجسد مادمت في المجلس اوفي المسجد

لاتجاور مد حك الجسد\ لاتمدن يديك لتحك جسدك وانت في مجلس او في المسجد

وغض من صوتك في الكلا م فأنه من خلق الكرا م

وغض الصوت امرمن الله تعالى في التربية الخلقية ( واقصد في مشيك واغضض من صوتك ) سورة لقمان اية\ 19
ثم اذا قمت من السجادة فقدمن يسراك في الارادة
فان انتهت عبادتك من صلاة وذكر لله واردت الخروج فقدم الرجل
اليسر في المشي
وارادة \ العزم والقوة

وهذه وظائف القعود للذكر والفكر والسجود

وظائف القعود \ وصاياها وتعاليمها

قد انقضت فاعمل بها ياصاح تنل مقام الفوز والفلاح

انقضت \ا ا نتهت او كملت
اعمل بها\ التزم بها


*******************

القول في المشي والاداب يحفظهما فيه اولوالالباب

اولو الالباب \ اصحاب العقول الناضجة فهم المؤمنون الذين وصفهم الله تعالى في قوله ( ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لالي الالباب *الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ماخلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النا ر* ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار * ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سياءتنا وتوفنا مع الابرار*
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد * فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سياآتهم ولادخلهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ) ال عمرا ن الايات 190\ 195


اذا بدا للشيخ او للصحب للسوق امر فاسع ياذا اللب
اذا طلب شيخك او اصحابك منك الذهاب الى السوق للتبضعاو امي امر اخر فاذهب ولاتمانع
ذو اللب \ ذو العقل الراجح

ولاتكن في المشي بالمختال فذاك من عادة ذي المال

المختال \ المتبختر او الفخور بنفسه قال الله تعالى ( ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا )الاسراء اية\ 27

وامش فوق الارض بالسكون ولا تبختر فوقها بالدون

السكون \ الهدوء
الدون \ الحقير التافه تقصير عن الغاية وعدم الوصول الى المطلوب لايحصل سوى غضب الله قال تعالى (ان الله لايحب كل متختال فخور)

ولاتكن في المشي للحاجات ملتفتا للستة الجهات
لكنما انظر في مكان الخطوة تبقى بقلب عادم للشهوة

الستة الجهات\ المقصود بها كثرة االتلفت اثناء المشي في الطريق فهي عادة مذمومة فمن اداب الطريق النظر الى الامام وعدم التلفت الى كل الجهات مع ملاحظة حفظ النظر عن المحرمات
تبقى بقلب عادم للشهوة \ يبقى قلبك بعيدا عنها لان الناظر في الطرقات تظهر لعينيه امور كثيرة وخاصة في الاسواق وربما يقع في الحرام نتيجة هذا النظر
فانما النظرة للا نسان سهم مصيب من يد الشيطان

سهم مصيب \ سهم مسدد

ولا تقف في المشي عند الخلق فاءنه من داءب اهل الخرق
وخل عنك النطق في الطريق واحذر من الوقفة في المضيق
فاءنه موضع اهل التهم فخله ودعه واذن تسلم
اوصى الشيخ قدس سره بعدم الوقوف في الطريق لانه دليل منقصة
العقل
واهل الخرق = هم اصحاب العقول غير الناضجة
وكذلك التكلم في الطرقات مثل الوقوف فيها واحدهما يتمم الاخر وخاصة الوقوف في الاماكن الضيقة بحيث يؤدي الى عرقلة سير الاخرين واعتراض مسيرهم

واحذر من المشي على القذارة فاءنها تنجس ذا الطهار ة

القذارة \ المتسخة
ذو الطهارة \صاحبها ومن هو عليها

وقللن المشي في الاسواق الا لحاجات ذوي الوفاق
فانها ارباع اهل الغفلة فلا تلجها واخترن العزلة

ولا تسير في الاسواق الا لقضاء حاجاتك او حاجات شيخك او صحبه اوصحبك فالبعد عن الاسواق فضيلة لان الاسواق مجلبة للغفلة عن ذكر الله وبعدا عن الايمان

وهذه وظائف الرجال في مشيهم من كرم الخصال
قد كملت فاعمل بها ياصاحبي فائنها من اكمل المراتب

اكمل المراتب \ اسناها واعلاها


********************



القول في اداتبهم عند السفر وما يرون جملة من الحضر

السفر \ التنقل من مكان لاخر

اعلم بان السفر المحمودا ما يحصل الخير به مقصودا
السفر المحمود\ ما قصد به الخير ولاجله والخير هنا خير الدنيا والاخرة فخير الدنيا سمعة المسافر فيها تعليم اداب السفر والتزامها وخير الاخرةهو ما فصله في الابيات التالية في السفر لطلب الاخرة
وفي التعبد لاجلها

وقد اتت ثلاثة الاسفا ر جامعة لخيرة السفار
فاول الاسفارقصد الحج بالشيخ في افعاله والعج

وقد بين الاسفار ثلاثة الاول لاداء فريضةالحج مع الشيخ تيمنا بافعاله واقواله
وسفر اخر للرياضة وذاك بعد الحج والافاضة

والسفر الثاني للمجاهدة والتعبد
والرياضة هي ( تهذيب الاخلاق النفسية ) انظر كتاب اصطلاح الصوفية لابن عر يي صفحة\ 8

والسفر الثالث للرجال قصد الشيوخ طلبا للحال

والسفر الثالث هو سفر المريد الى المشايخ واصحا ب الطريقة
بقصد التلمذةعلى ايديهم واخذ الطريقة منهم

فاذاعزمت سفر الطريق فاستخر بالله لا تعويق
فصل ركعتين واسجد لله شكرا واخرجن كالاسد
وودع الشيخ مع الاصحاب ولا تقدّر مدة الغياب

سفر الطريق \ سفر المجاهدة والتعبد لله تعالى اوله النية ثم الاستخارة بالله تعالى ثم الصلاة ركعتين استخارة لله تعالى ثم شد الرحال بعد توديع الشيخ
واصحا به الذين هو معهم بقصد السفر ثم السفر الافضل بدون تحديد مد ة السفر او غيابه فيه

واحمل عصا الصحبة في يمناكا ثم اجعل الابريق في يسراك
وشد بالوسط اذن بالكمر واحسر عن الساعد كالمشمر

ومن الامور المطلوبة في السفر : عصا يحملها في اليد اليمنى لتقيه شر الطريق وابريق قصد الوضوء يحمله في اليسرى وشد الوسط بالكمر وهو نوع من الاحزمة كان موجودا الى عهد قريب ثم التشمير عن الساعد وهو دليل القوة والعزم والرغبة في السفر

ثم البس النعل كما علمتا وسافرن عنهم فقد سلمتا

فان اتممت كل هذه الامور فسافر على بركة الله تعالى وسلامته

واستصحبن خمسة من الاشياء هن بلاشك ولاحياء
الكحل وهو الاسود المشهور ثم مقص حده مطرور
والمشط والمسواك والخلال فانهن نعمة حلال

ومن الامور المطلوبة في السفر خمسة اشياء هي الكحل للتكحل ومقص حاد لقص شعره او الاستفاده منه في غيرها ومشط لتصفيف شعرراسه ولحيته والسواك والخلال لتنظيف اسنانه وفمه

وقد اتى في طرق الاخبار عن النبي المصطفى المختار
الحض في اشياء ذي الخصال فاعمل بها يا طالب الكمال
ولا تفارقها اذا في الحضر فليس ذي مختصة بالسفر

لقد روي في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان دعى الى العمل بهذه الامور فهي مفيدة وملزمة في السفر او الاقامة

وفيهما حافظ على الوضوء فانه مدفعة للسو ء
وكل ما رقيت او هبطتا طورا علا ووا ديا كبرتا

حافظ على الوضوء \ كن دائم الوضوء في السفر والاقامة وفي أي وقت واوان والطور \ جبل الطور في سيناء الذي ذكره في القران الكريم في مواقع عديدة واقسم الله تعالى به ( والطور 0 وكتاب مسطور 0في رق0منشور) سورة الطور اية 1و2و3 وقد ورد كناية عن الارتقاء في الجبال بدليل االوادي بعده وكلمتي( رقيت و وهبطتا) هو الصعود الى الجبل اوالانحدار الى الوادي للسير فيه والطور لغة تعني للجبل

ولا تدر وفي الطريق احدا واصبر على الجوع وكن مجتهدا

ولا تدر \ لاتلتفت والالتفات في السير عادة مذمومة اشرنا اليها سابقا والصبر على الجوع ومجاهدة النفس وترويضها على الصبر والجوع من شديد انواع الصبر وقد قيل لكل شيء جوهر وجوهر الانسان العقل وجوهر العقل الصبر

الا اذا ما اضطرك الجوع الى شيء يسد الرمق المحصلا

سد الرمق \ مايكفي لادامة الحياة في الجسم

ولا تبت في مسجد لله الا اذا كنت غير لاهي

لاتبت في مسجد لغرض النوم حيث ان المساجد لله وشيدت لغرض العبادة الصلاة والذكر فاذا كان المريد همه الصلاة وذكرالله بات في المسجد

حتى اذا نلت جميع الامل فارجع الى الصحب بخير نيل

الامل\ المراد وبغية النفس
بخير نيل \ بخير ما حصلت عليه وقصدته

فقدمن يمناك في الدخول في بلد قصدت للنزول
وبسملن وصلين على النبي وادخل فقد جئت بكل الادب

وعند دخول البلد قدم الرجل اليمني في الدخول وقل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد وهذا غاية الادب والخلق
ثم سر بعد على اسم الله الى الرباط واقعد كالساهي
حتى يجيء خادم المقا م بالاذن في الدخول في السلام

الرباط اماكن نزول المسافرين وقد يسكنها الصوفيون ايضا وهي اماكن في اكثر الاحيان لها صفتين دينية وحربية وقد ورد في القران الكريم ( ياايها الذين امنوا اصبرو وصابروا ورابطوا ) ال عمران اية \200
اقعدن كالساهي \ نتيجة تعب السفر
وخادم المقام \د خادم المكان او خادم الشيخ الموجود فيه حيث كان المشايخ موجودين في كل الاربطة وذلك بدليل وجوب مجيء الخادم بالاذن في الدخول على الشيخ والسلام عليه


*******************

القول في ذكر دخول ا لرجل في الخانقاه وخير منزل
اذا اتاك الاذن في الدخول فادخل على الاقبال والقبول

الخانقاه \ كلمة فارسية تعني الدار التي ينقطع فيها الصوفيون للاعتكاف
والعبادة والدخول هنا الدخول على شيخ هذا الخا نقاه او الخان او مسؤوله

ثمة اخرج بعد خلف الباب محفظة الجمجم والقبقاب

الجمجم\\ قدح اواناء لشرب الماء مصنوع من الخشب
والقبقاب حذاء يلبس في الرجلين لغرض الغسول فيه وايضل لصنع من الخشب

والبسن رجليك يرتضى كما عرفت شرطه فمل مضى

ما يرتضى \ ما هو معروف ومقبول وقد تم الايضاح مسبقا

ولا تسلم منهم على احد فانه للرد بعد ما استفد
ثم عد في الحال الى الطهارة وجدد الوضو ء الزيارة

ثم تصلي ركعتين شكر الوضوء فذاك شرط عندهم لا يرفض

فانه للرد بعد مااستفد \ لم يهيء او غير ذي فائدة
عد \ ارجع
جدد الوضوء \ اعده ومن اداب الزيارة تجديد الوضوء عند الوصول
والصلاة ركعتين شكرا لله تعالى

واقبلن قاصدا اليهم وسلمن عند اللقا عليهم
وقبلن كف الكبير منهم تدفع به اذى القلوب عنهم

اقبلن\ توجه اقبل التنون توكيدية وكذلك في قبلن كف الكيبير منهم \اي قبل يد الاكبر عمرا او يد كبيرهم او زعيمهم وهو شيخ الرباط او الخانقاه او من هو اكبرسنا او مرتبة

وهذه طلبة ضعيفة في تركك السلام للوظيفة

طلبة ضعيفة \ رجاء بسيط

ان قالوا لم لم تسلم عندما جئت على القوم الشراف الكرما

الشراف\ الاشراف الكرما \ الاشراف الكرام واصحاب الشان

فقل لان القوم في احوالهم مختلفين ثم في افعالهم

مختلفين في احوالهم وافعالهم\ كل منهم مشغول في عمله وشغله ( كل بما كسب رهين)

فمنهم مراقب لوقته ومنهم محاسب لمقته

مراقب لوقته \ مهتم به الوقت هو الغالب على العبد واغلب ما على العبد وقته يمضي الوقت بحكمه ويقطع كالسيف وقد قيل ( الصوفي ابن وقته لانه مشتغل بما هو اولى به في العبادات قائم بما هو مطلوب او مطالب به في الحين تخلص من ماضي وقته ومستقبله متجمعا بالله ناسيا مافات فيما هو ات مشغولا بما نزل قائما بما لزم *) المنار الهادي د عبد الحليم محمود صفحة\ 72
ومنهم منشغل بالذكر ومنهم مشتغل بالفكر

الذكر \ من مصطلحات الصوفية ويقصد به ذكر الله تعالى باللسان والقلب ويشمل الذكر والجمع اذكار تلاوة وتريد ادعية ما ثورة تشتمل على اسماء الله الحسنى وصفاته العلى والصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع الابتهال والاستغفار وقد تصحب ذلك حركات جسمانية من باب الرياضات
فلو بدات بالسلام لكنت قد جئت بعين الذا م

عين الذام \ ذاته والذم ضد المدح

لانهم يوشوشون سرا ويبدلون بالوصال هجرا

الوشوشة\ كلام فيه اختلاط
السر\ سر العلم ازاء حقيقةهذا العلم به وسر الحال
معرفة مراد الله تعالى فيه وسر الحقيقة ما تقع فيه الاشار ة
الوصال \ التقارب وضده الهجر ا و البعد

ثم اقعدن حيث يشير الخادم كما عرفته ياقادم

حيث يشير الخادم \ المكان المخصص للقعود الذي يحدد ه المسؤول
عن المكان ويبلغك به الخادم

ولازم السجاد في ايام ثلاثة من غير ما كلام

لازم السجادة \تعبير عن كثرة الصلاة والتهجد ليلا

وان اتاك احد يزور فلا يلح منك له نفور

يلح \ يظهر او يلاحظ
نفور \ تضجر

وان دعيت كسامع حاضر او دعوة من عبد شاكر
فاسع اذن معهم ولا تخالفا فليس تلقي غيرهم مخالفا

دعيت كسمع حاضر\ دعيت للاستماع
عبد شاكر \ عبد مؤمن

وانت فيهم صاحب المقام اذا مضت ثلاثة الايام

بمعنى اذا نفذت هذه الوصايا ومضت ثلاثة ايام كنت صاحب كلام مسموع ومقام افضل في الموجودين في هذا المكان

و ان تشا قراءة القرآن فاقراه بين السر والاعلان

السر\ الخفية والسر في الكلام عدم ظهور الصوت
والاعلان \ القراءة الجهرية
ولما كان المكان معدا للعبادة وكل الموجودين فيه في عبادة دائمة فلا يؤثر احد على الاخر بارتفاع الصوت وتحديد الصوت بين السر والعلن( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) سورة الاسراء اية\ 110

كي لايغيب صاحب الحضور عن حاله من صوتك المجهور
فاءنه قد جاء في الحكاية عن بعضهم في صورة الشكاية
ان صرير الباب عند الفتح خخيرا اوقات اهل الروح

صرير الباب \ صوت انفتاحها
واهل الروح \ اهل الايمان والصلاح وقد وردت تعاريف كثيرة للروح منها : الروح تعني النفس او الريح المتردد في مخارق البدن ومنافذه اوالروح : جوهر علوي قابل للانحلال فهو جسم لطيف غير عادي

ثم طنين الصوت للقبقاب مشوش على الالباب

الالباب \ العقول او القلوب العاقلة

فهذه الاداب خير نغنم فاعمل بها عندهم لتعظم

لتعظم \ لتزداد هيبة ومكانة في النفوس

وق مضى ذكر سكون الرجل في الحركات كلها والشغل

الحركات والشغل أي الحركة نتيجة الافعال اوالاقوال


**************************

القول في وظائف المضيف وانها تعرف بالتوقيف
وظائف المضيف \ اداب الضيافة

يامن يريد ان يضيف القوما ولا يرى منهم عليه لوما

لايرى منهم عليه لوما \ لايخشى منهم لوما

كن مكرم الضيف اذا ما نزلا فانه شيء اذا ما ارتحلا

نزل \ حل بينهم
ارتحل \ غادر و نزل وارتحل بينهما طباق بلاغي تام واحدهما عكس الاخر

فانما اكرامه اذن عرى بشاشة الوجه وسعة القرى

عرى \ خلع ملابس السفر بقصد الاستراحة
وبشاشة الوجه \ الاقبال على الضيف بوجه ضاحك مستبشر
وسعة القرى \ التوسع في الضيافة

فاحذر من التعبس في قدومه فانه يزداد في وجومه

احذر \ اجتنب
التعبس \ التجهم والنبرم والوجوم انقباض النفس وانحباس الكلام من شدة الحزن

وطهرن مجلسه من كل ما يكره في الشرع وعند الحكما

ما يكره في الشرع وعند الحكما \ كل ما نهي عنه في الكتاب والسنة وعلماء الفقه وشيوخ الطريقة والعرف الاجتماعي
كالنرد والشطرنج والملاهي فانها محرمات الله

النرد \ لعبة الطاولي لعبة فارسية معروفة
الشطرنج = لعبة عالمية معروفة ايضا منهي عنها
والملاهي كل ما يلهي النفس والقلب عن ذكر الله تعالى

ولا تدع في البيت كلما يعوي وان يكن للصيد او للهو

لاتدع \ تترك اولا تجعل او لا تربي كل ما يعوى من الحيوانات أي التي في صوتها عواء كالكلب والذئب وابن اوى والثعلب .........

واخرج الحمار ايضا منه بصوته النكير فاعرفنه
فانه اذا راى شيطانا ينهق من رؤياه حيث كانا

واخرج الحمارمن البيت لان صوته منكر او مزعج وقيل انه ينهق أي يرفع صوته اذا راى شيطانا وقد ضرب الله تعالى بصوته مثلا لكل صوت قبيح ( ان انكر الاصوات لصوت الحمير) سورة لقمان اية\ 19

وطيب المجلس بالبخور فانه يزيد في السرور
ثم احضر سفر المأكول واجعل عليها اطيب البقول
وتبعها بثقيف الخل فا نه نعم ادام الخل
ولا تفارق سنة النبي بترك ملح طاهر نقي
فانه مصلحة الطعام كالنحو والتصريف للكلام

وطيب المجلس برائحة البخور ثم قدم سفرة الطعام أي الخوان وهو كل ما يفرش ويوضع فوقه الطعام وطيبها بافضل الماكولات
وخاصة البقوليات كاللوبياء والفاصولياء والباقلاء والعدس واجعل على المائدة الخل فانه جاء في الحديث الشريف ( نعم ادام الخل ) ثم ضع على الما ئدة الملح فانه يطيب الطعام كما يطيب الكلام في النحو والبلاغة وا لصرف
واحضر الماء قبيل الاكل لتؤمن الشرقة عند الاكل

الشرقة\ الغصة في الاكل

وقد م الطعام قبل هذا ثم اجعل لحمه افلاذا

الافلاذ \ الاكباد أي اجعل اللحم من الكبد او القلب او اطايب اللحم أي من افضل ماموجود من اللحوم

ثم نادي بالصلاة قائما فهذه الشروط ترعى دائما

فاذا تم اطعام الطعام فاذن بالضيوف للصلاة وهذا تنفيذ لقول الرسول الكريم ( لا صلاة في حضرة طعام ) أي الطعام قبل الصلاة فاذا حضر حضر الطعام اجلت الصلاة لمابعده
ثم اقعدن معه وحدثه وكل حتى يصيب ما اشتهى من اكل

حتى يصيب مااشتهى \ حتى يحصل على مايرغب من الطعام

فيغتدي خلي البال كانما انشط من عقال

خلي البال \ هادىء الفكر مرتاح البال
انشط \ انحل انفك
العقال \ ما يعقل به اوهو ما يربط به رجل البعير
والمعقل \ المحبس او السجن

فيذكر الله بقلب حاضر مخلصا من شوب كل خاطر

بقلب حاضر \ حضور القلب بالحق عند غيبته
ومخلصا من شويب كل خاطر \ خاليا من كل مايشغل القلب عن ذكر الله تعالى
فيورث الذكر بهذه الصفة اسوار غيب قبلها تجلبت

الذكر في القلب عندما يتجوهر و يستكين بنور اليقين فيه حتى اذا ذهبت صولة الذكر عن اللسان فالقلب لايزال نوره متجوهرا ويصير الذكر ذكر القرب في المشاهدة اوالمكاشفة فيظهر الذكر بالحروف على اللسان ثم على القلب والجنان ثم السر بعده تجوهره في القلب

واحضر الماء قبيل الكل لتؤمن الشرقة عند الكل

قبيل الكل\ قريب منهم أي من جميع الاكلين
الشرقة \ الغصة في الا كل

وقدم الطعام قبل هذا ثم اجعلن لحمه افلا ذا

الافلاذ \ الاكباد

ثم نادي بالصلاة قائما فهذه الشروط تراعى دائما

ثم نادي بالصلاة \ اقامة الصلاة بعد الاذان لها

ثم اقعدن معه وحدثه وكل حتى يصيب ما اشتهى من اكل

حتى يصيب ما اشتهى من اكل\حتى يشبع من اطايب الطعام الذي قدمته له

فيغتدي خلي البال كانما انشط من عقال

خلي البال \ هاديء الفكر مرتاح البال
انشط \ انحل
العقال \ مايعقل به ارجل البعير المعقل \ المحبس

فيذكر الله بقلب حاضر مخلصا من شوب كل حاطر
فيورث الذكر بهذه الصفة اسرار غيب قبلها ما تجلت

بقلب حاضر \ هو حضور القلب عند ذكر الله
مخلصا من كل شوب خاطر\= خاليا من كل ما يشغل لقلب عن الذكر والذكر في القلب عندما يتجوهر يستكن بنور اليقين ويصير الذكرذكر القرب في المشاهدة والمكاشفة فيظهر الذكر اولا با للسان والحروف ثم ينحدر الى القلب والجنان ثم في السر بعد تجوهره في القلب

فيورث اولى الر تب وبعدها مراتب لم تحسب
وهذه المقامات فلا تقف بها وجاوزتها وهي قصد السفها

اولى الرتب \ بداية المقامات
جاوزتها \ تركتها او ابتعدت عنها

به المقصد الاقصى هو المذكور المؤمن المهيمن الغفور

المقصد الاقصى \ غاية ما يتمناه المرء ويعمل للوصول اليه - والمؤمن المهيمن الغفور من اسماء الله الحسنى فا لمؤمن الواهب الايمان
والامن في الحياة لعباده( واهب الايمان بما اعطى البشر من عقل وحواس وقوة ادراك بما بث في الكون من دلائل وبينات وبما ارسل من انبياء يحملون معهم منهجه القويم الضامن سعادة الدارين) اسماء الله الحسنى شاكر عبد الجبار صفحة \ 176
المهيمن \ المسيطر المطلق يمتلك زمام السيطرة على كل شيء
الغفور\ المتجاوز عن سيآت عباده

فاطلبه بالذكر على الدوام تجده حرزا من اذى الانا م

اطلبه بالذكر \ داوم على ذكره تعالى
اذى الانام\ شرورالناس


*********************************


القول في فائة الاعراض عن اعتراض القلب في الاعراض

الاعراض \ ضد القبول وهو الاعراض عن الحق قال تعالى( ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكى ونحشره يوم القيامة اعمى ) سورة ق اية \ 124
وهي التي يحدثها في الخلق كالقبض والبسط اله الخلق

القبض والبسط \ حالات نفسية
وقيل الاعراض: القبض
والقبول بالرضا: البسط

اعلم بان الاعتراض اضحى قسمين كل منهما سيمحى

سيمحى \ سيزول وينتهي

قسم على الله تعالى ذكرا وهو المهيمن من القسمين اقوى ضرا

اقوى \ اشد وابلغ

وذاك ان تظهر شكوى القبض اوفرح البسط الذي سيمضي

القبض والبسط \
القبض \ حال الخوف من الوقت وقيل وارد يرد على االقلب توجبه اشارة من عتاب او تانيب او تأ ديب
البسط : من يسع الاشياء ولا يسعه شيء وقيل هو حال الرجاء وقيل هو وارد توجبه اشارة الى قبول ورحمة وأنس _ لاحظ اسصطلاح الصوفية \محي الدين بن عربي صفحة\ 5
ولاهمية حالتي القبض والبسط في مجال التصوف ازيد فاذكر هذه النبذه عن كل من البسط والقبض فاقول :
البسط هو فرح يعتري القلوب او الارواح والنفوس اما بسبب قرب شهود الحبيب او شهود جماله وجلاله او بكشف الحجاب عن اوصاف كماله اوبغير سبب.
اما القبض \ فهو حزن وضيق يعتري القلب او النفس بسبب فوات مرغوب اوعدم حصول مطلوب او بغير سبب .
ان القبض والبسط حالتان جهريتان يتناوبان على القلب اوالنفس ولا يجتمعان في ا ن واحد ابدا ولا يملك الانسان دفعهما او جلبهما قال تعالى
( والله قبض ويبسط) سورة البقرة ايه\ 245 فالقبض انكماش القلب في حالة حجبه عن ربه تعالى والبسط انبساطه وفرحه في حاله كشفه وقد فضل بعضهم القبض على البسط لان الله تعالى ذكره في الاية قيل البسط ولانه اذابة للبشرية وتفتيت لها وحرق للصفات النفسية وفضل البعض البسط على القبض لذكره مؤخرا في الاية الشريفة حيث ان العرب يؤخرون المهم في كلامهم( كثير ورود هذه الحالة في القران الكريم ) ثم البسط سرور والقبض حزن والعارف بالله يحسن سرورا في حال جمعه بالحق وحزنا في الفرقة . فهما تاثير روحاني يهبط على القلب من الله تعالى فيمتليء القلب سرورا او حزنا . فهما متلازما ن متعاقبان في المرء تعاقب الليل والنهار وقد قيل ( الصوفية اطفال في حجر الرحمن يربيهم بما يناسبهم) المنار الهادي د عبد الحليم مجمود صفحة\ 342
القبض والبسط فيهما علاجان يعالج الله تعالى عبده السالك طريقه حتى يعلو على الاكوان فاذا علا عن الاكوان رفع عنه الحجاب هكذا قال بعضهم
( ان وجود القبض لظهور صفة النفس او غلبتها وظهور البسط لظهور صفة القلب وغلبته والنفس مادامت لوامة فتارة مغلوبة وتارة غالبة وصاحب القلب تحت حجاب نوراني لوجود قلبه كما ان صاحب النفس تحت حجاب ظلماني لوجود نفسه فاذا ارتقى القلب وخرج من حجابه لايقييده الحال ولا يتصرف فيه فيخرج من تصرف القبض والبسط حينئذ . فاذا عاد الى الوجود من الفناء والبقاء يعود الى الوجود النوراني الذي هو القلب فيعود القبض ثم البسط اليه عند ذلك ومهما تخلص الى الفناء والبقاء فلا قبض ولا بسط) عوارف المعارف للسهروردي صفحة\ 246

او يشتكي من الم في الجسد او يشتهي تقوية في الجلد

الم في الجسد \ اوجاع ظاهرة
يشتهي\ يرغب في

فارض يما يقضي لك الاله كالقبض والبسط ولا تأباه

فأرض بما يقضي لك الاله \ ارض بحكم الله وحكمته وما كتبه عليك فان كل ما يعتري الانسان مكتوب عليه وقد جاء في المصحف الشريف( ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك على الله يسير0 لكي لاتاسوا على مافاتكم ولا تفرحو ا بما اتاكم والله لايحب كل مختال فخور) سورةالحديد الايتان\ 21و22

فان من يرضى بفعل الرب اعظم باب لمريد القرب
رزقنا الله رضاه بالقضا وعفوه عن كل ذنب قد مضى
فاي شيء من رضاه اعظم وهذه فائدة فستعظم
وقسمه الاخر ان لا يرتضي بكل ما يامره الشيخ الرضي

يرضي بفعل الرب\ بمل كتبه الله له
مريد القرب\ من اراد التقرب الى الله تعالى من سالكي الطريق اليه تعالى
الرضا \ سرور القلب بمر القضاء وشدته وقد جاء في الحديث الشريف
( ان الله تعالى بحكمه جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط) الرضا صحة العلم الواصل الى القلب فاذا باشر القلب حقيقة العلم اداه الى الرضا وقال الاما م علي بن ابي طالب رضي الله عنه ( من جلس على بساط الرضا لم ينله من الله مكروه ابدا ومن جلس على بساط السؤال لم يرض عن الله في كل حال ) احياء علوم الدين للغزالى المجلد\5 صفحة\ 238

فتارة يامره بالجوع لكي يقيه من اذى الهجوع

اذى الهجوع \ اذى النوم ووساوسه

فيظهر الحلف ويبغي السبعا حتى ينام ليله مضطجعا

يظهر الحلف \ يكثر منه

وتارة يامره بالشبع لكي يقويه على ذكر يعي

يقويه \ يزيده قوة وذكاءا ليتمكن من ذكر الله كثيرا

فيترك الاكل ويطوي صائما حتى يبيت ساكنا ونائما

الطاوي\ الجائع وطوى \ من تعمد الجوع لسببن التطوي هنا للسكون والنوم بعد الذكر والتعبد فهو تارك الاكل لانشغاله بذكر الله وعبادته

وتارة يدعوه للسماع لكي يصير صاحب اتباع

للسماع\ للسمع والتتبع
صاحب اتباع\ صاحب ولاء او له اتباع

ويغتدي ذا بدن نشيط حليف جأش ثابت بريط

يغتدي \ يصبح يكون
حليف جأش ثابت \ صاحب قوة ومقدرة او عزم

فيكثر الذكر لذي الجلال ويغتدي جليسه في الحال ذو الجلال

ذو الجلال \ من اسماء الله الحسنى جاء في المصحف الشريف ( تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام) سورة الرحمن \ اية:78

فيظهر التقي خلف الشيخ ويزدهي بعجبه والطيخ

يزدهي بعجبه والطيخ \ يستخف ويتهاون بهما والعجب هنا العجب بالنفس والطوح
والطيح \ الهلاك والمصيبة وتجمع طوائح أي مصائب وقيل القواذف والمعنى انه يتهاون ويستخف من العجب بنفسه فيذلها لتصبر على كل
المصائب والقواذف التي تعتريه في حياته

ويدخل الشيطان في خيشومه وتبتلي بشره وشومه

الخيشوم\ الانف
شره وشومه \ الشر والشؤم و التشاؤم ووجوب تركهما لانهما اثم
وكذلك في البيت التالي

فترك هذين من اللوازم فاتركهما تنجو من المآثم

المآثم \ الخطا يا والذنوب

وكن مريدا قابلا للامر تصر مرادا في انتها ء العمر

المريد \ المبتديء في سلك الطريقة
والمرا د \ الواصل الى مبتغاه أي الذي وصل الى اعلى المقامات وارفع الدرجات وقد تم شرحها سابقا

وهذه فائدة جليلة رفيعة عند الورى نبيلة

فائدة جليلة \ فائدة كبيرة ومنزلة عالية رفيعة
وعند الورى نبيلة \ محترمة عند الناس

وكم لذى الشروط من فوائد يعرفها الطالب بالعوائد

ذي الشروط \ هذه الاداب و الوصايا

يقصر عن نظم الجميع فكري فاذكر تجدها بدوام الذكر

تجدها بدوام الذكر \ تحصل عليها بالمداومة على ذكر الله تعالى

وهذه خاتمة الشروط مذكورة في نظمي المضبوط

خاتمة الشروط \ اخر الوصايا او الواجبات

لنذكر الان على التفصيل بعض المقامات بلا تطويل

المقامات \ المنازل او الدرجات التي يسلكها الصوفي او المريد اثناء سلوكه الطريق الى الحق تعالى

*******************************

القول في التوبة وهي صاح اولى المقامات لذي الصلاح

التوبة \ اول منازل الصوفية وهي التوبة من كل شيء سوى الله تعالى وافضل ما قيل في التوبة انها التوبة عن كل شيء ذمه القلم الى ما مدحه القلم ( وهذا الوصف يعم الظاهر والباطن لمن كوشف بصريح العلم لانه لا بقاء للجهل مع العلم كما لا بقاء لليل مع الشمس وهذا يتوجب جميع اقسام التوبة بالوصف الخاص والعام وهذا العلم يكون علم الظاهر والباطن باخص اوصاف التوبة واعم اوصافها) عوارف المعارف
للسهروردي صفحة\ 232

وهي رجوع العبد عن جميع ما يذم في الشرع لذي السما

ومعناه رجوع العبد عن كل ما يخالف الشرع بالايابة لكل ما يرضي الله تعالى
وقال سهل التستري التوبة ترك لتسويف زمان الاوبة

وقد فسر التستري للتوبة( التوبة ترك لتسويف زمان الاوبة وهي العودة الى الحق تعالى.
وسهل التستري: هم ابو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التستري المتصوف المشهور ولد عام \200 هجرية - 815 ميلادية وقيل انه كان من اشد اهل زمانه ورعا واعبدهم وازهدهم . له مصنفات عديدة منها تفسير مختصر القران وكتاب رقائق المحبين في التصوف توفي عام\ 283 هجرية -896 ميلادية \ راجع القاموس الاسلامي المجلد الاول صفحة -466 والرسالة القشيرية صفحة -24 و المنتظم في تاريخ الملوك والامم لابن الجوزي الجزء السادس صفحة- 323

وسال السري شخص عنها فاصفر منه اللون خوفا منها
وقال في الجواب ان لاتنسى ذنبك يوما او تحل الرمسا

وسال الصوفي المشهور السري شخصا عن التوبة فارتجف واصفر لونه خوفا وخشية واجاب \ التوبة ان لاتنسى ذنبك يوما ما مادمت حيا اوتحل الرمسا \ او تدفن في القبر.
السري :هو ابو الحسن سري بن المغلس السقطي خال الجنيد البغدادي واستاذه وتلميذ الشيخ معروف الكرخي وواحد زمانه في الورع التقوى والعبادة وعلم التوحيد توفي السري 257 هجرية \راجع الرسالة القشيرية صفحة 16 و17 والمنتظم الجزء الخامس صفحة \23 و 69

وسئل الجنيد ايضا عتها فقال في جوابه وانهى

الجنيد \ هو الجنيدالبغدادي المتصوف المشهور ابو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز ويلقب القواريري او الزجاج لان والده كان يصنع الزجاج والقوارير ويتاجر بهما .ولد الجنيد في القرن الثالث الهجري في مطلعه ولم تعرف سنة ولادته ابوه من اهل نهاوند ( جلولاء الحالية) اما الجنيد فقد ولد وعاش في بغداد وتفقه على يد ابي ثور صاحب الامام الشافعي ومن تلاميذه ابن سريج حج من بغداد الى مكة المكرمة ثلاث مرات مشيا على قدميه ويعتبر الجنيد اول من اشتغل بعلم الكلام \ أي علم التوحيد
وهو شيخ مذهب التصوف الاسلامي توفي في بغداد عام 297 هجرية -910 ميلادية ومرقد ه في بغداد ظاهر ومزار للمسلمين وبجواره مسجد كبير في جانب الكرخ
القاموس الاسلامي المجلد الاول صفحة\ 643

بانها ياصاحبي ان تنسى ذنبك فاعلم ذا لذاك عكسا

التوبة خلاف نسيان الذنب انما تجعل ذنبك امام عينيك لتتراجع عنه فتستغفر الله تعالى كثيرا ليتوب عليك هكذا فسرها الجنيد رحمه الله تعالى

وقول كل منهما يا صاح حق لذي التحقيق والافصاح

ذو التحقيق والافصاح \ صاحب العلم


****************************

القول في التقوى وفي بيانها وهي لها ثانبة في شانها

التقوى \ الفضيلة وهي ثاني منازل الطريقة القادرية فضيلة اراد بها القران احكام مابين الانسان والخلق و احكام مابين الانسان وخالقه واصلها جعل النفس في وقاية
اذن مخافة الله تعالى اصلها والخشية منه 0 فالمتقون هم الذين يتقون انفسهم عذاب الله وسخطه في الدنيا والاخرة وذلك بالوقوف عند حدوده وامتثال لاوامره واجتناب نواهيه وقد وردت التقوى في القران الكريم مرات ومرات منها ( ياايها الذين امنوا اتقو ا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ) سورة ال عمران اية \102
وقد وصف القران لالكريم المتقين ( ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن با لله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون) سورة البقرة اية \77
اضافة الى ذلك اقول ان العدل من التقوى( اعدلوا هو اقرب للتقوى ) سورة المائدة اية\ 8
والعفو من التقوى(وان تعفوا اقرب للتقوى) سورة البقرة اية\ 237
والاستقامة من التقوى( فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين) سورة التوبة اية \ 7 لذا فان الله تعالى رحم المتقين وادخلهم في رحمته وجنته ( ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا مؤمنون) سورة الاعراف\ 156 ( ومن يتق الله يجعل له محرجا * ويرزقه من حيث لايحتسب ) الطلاق اية\ 2و3
( ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا) سورة الطلاق اية\4
والتقوى من مقامات الصوفية وهو ثاني المقامات عتد الشيخ الجيلاني قدس سره
اعلم ان الروباذي قالا اذا تقن الافعال و الاقوالا

الروباذي \ هو ابو علي احمد بن محمد الروذ باذي ولد في بغداد وتربى بها ثم سافر الى مصر وعاش ومات فيها سنة 322\ هجرية - 933 ميلادية صحب الجنيد البغدادي والثورى وابن الجلاء و وقيل انه اطرف المشايخ واعلمهم بالطريقة وذكر ان اساتذته: الجنيد في التصوف وابو العباس في الفقه وثعلب في اللغة والادب \ الرسالة القشيرية صفحة\ 44

لها ياصاح ان تجانبا وياخذ العبد التقي جانبا
عن كل مايبعده عن ربه فلازم التقوى تفز بقربه

التقوى حسب قول الروذباذي الابتعاد عن كل مايبعد المرء عن ربه فالتزام التقوى معناه القرب من الله تعالى

وقال طلق بن حيبب التقوى ان يعمل العبد على ما يقوى

ابن حبيب هو ابو جعفر محمد بن حبيب بن امية من موالي بني العباس ولد ونشا في بغداد وتوفر على علوم اللغة والادب والانساب والاخبار توفي عام \ 245 هجرية - 860 ميلادية في خلافة المتوكل العباسي له عدة مصنفات مطبوعة ومخطوطة منها كتاب \ المفتالين من الاشراف في الجاهلية والاسلام وكتاب \ من نسب الى امه من الشعراء وكتاب \ خلق الا نسان
بطاعة الله بنور منه مخافة العقاب فاعرفنه
قوله في التقوى :عمل العبد ما يسطتيع ويتمكن بطاعة الله من نوره تعالى ومخافة من عقابه - أي يتقي العقاب

***********************



القول فيما قد رعى بالورع وهي ثالث فاستمع
الورع \ اول الزهد وقد قال الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
( ملاك دينكم الورع) والورع من مقامات الصوفية وهو تالث مقام من مقامات الطريقة القادرية .
والورع ان لايتكلم العبد الا بالحق في حالتي الرضا والغضب وان يكون اهتمامه ما يرضي الله تعالى وقيل( الورع دليل الخوف والخوف دليل المعرفة والمعرفة دليل القرب من الله تعالى) عوارف المعارف للسهروردي صفحة \ 233

قال الا مام الصاحب الصديق مقالة نظمي بها يضيق

نظمي بها يضيق \ لا يسعها

لكنني اذكرها بالمعنى ببعض الفاظ بها تغني

اذكرها بالمعنى \ اذكر معنى قوله

فشانها اهل النهى والعقل وبعض ارباب التقى والنقل

اهل النهى والعقل \ ذوي الالباب والعقول النيرة
اهل التقى والنقل \ اهل اليقين وهم الاتقياءوالعلماء ممن كتبوا والفوا الكتب في الدين والعلوم الدينية وتقلوها في تصانيفهم

وهي من الحلال كنا ندع سبعين بابا ورعا ونمنع

نمنع \ نترك = أي كنا نتركها خوف الوقوع في الشبهة او في الحرام ايمانا بقول المصحف الشريف( ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر الفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ) سورة الاسراء اية\ 35 او قول الرسول الكريم( دع مايريبك الى ما لا يريبك)

وقا ل يحي بن معاذ الرازي وقوله في غاية الايجاز

يحيى بن معاذ الرازي \هو ابو زكريا يحيى بن معاذ الرازي ولد وعاش في
نيسابور وسافر الى مدينة بلخ ثم عاد اليها وتوفي فيها \ عام 258 هجرية-
871 ميلادية -من اقواله في الزهد الورع ( جوع التوابين تجربة وجوه الزاهدين سياسة وجوع الصديقين مكرمة) وقال ( الزهد ثلاثة اشياء القلة والخلوة والجوع) ويقول ( تورع عما ليس لك ثم ازهد فيما هو لك )
الورع الوقوف عند العلم بعير تاءويل لمعنى الحكم

وقول يحيى بن معاد في الورع ( الورع الوقوف على حد العلم من غير التاويل) احياء علوم الدين المجلد الخامس صفحة \ 232


*********************************


والقول في الزهد وفي بيانه فازهد تكن ياصاح من اخوانه

الزهد\ دوام العمل لله تعالى بحيث يشغله وقته الحاضر عن وقته الاتي ويصل الى مقام ترك الاختيار والتدبير فيكون اختياره من اختيار الله تعالى لزوال هواه ووفور علمه وانقطاع مادة الجهل عن باطنه والزهد هو ترك الدنيا في سبيل الاخرة وترك كل مايشين الى ما يليق ويحبب النفس الى خالقها

وقال الجنيد وهو يارفيقي شيخ جليل القدر ذو تحقيق

الجنيد الشيخ المشهور وسبق الكلام عنه

الزهد عندنا خلو البال عما خلت منه يد الرجا ل

وقول الجنيد في الزهد ( الزهد خلو الايدي من الامتلاك والقلوب من التتبع)

وقال غيره وهو الداراني ابو سليمان الرفيع الشان

الداراني\ هو ابو سليمان عبد الرحمن بن عطية الداراني الدمشقي وداران قرية من قرى دمشق توفي فيها سنة \ 215 هجرية - 830 ميلادية من اقواله ( لكل شيء صدء وصدء القلوب شبع البطن)

الزهد عندي ترك شيء يشغل عن الاله عبده ويفصل

الزهد عنده ترك كل شيء يشغل الانسان عن الله تعالى فيبتعد عنه

وكم لهم في الزهد من اقوال تركتها مخافة الملال

الملال \ السأم

والقول في الدعو بالقناعة وشرحها فاغتنم استماعه

القناعة \ الاكتفاء بما تتوقع به الحاجة قال رسول الله صلى عليه وسلم ( القناعة كنز لايفنى) وقيل القناعة من الرضا بمنزلة الورع من الزهد وهذا اول الرضا وهذا اول الزهد فالقناعة هي رضا النفس بما قسم الله تعالى لها والاستغناء بالموجود

قال رسول الله صلى الله عليه ما تأوه الاوا ه

الاواه \التائب الراجع الى الله تعالى
في هلا كلام نظمه كالدر لكنه الخارج عن ذي البحر

النظم \ التجميع او الوزن وذي البحر\ صاحب العلم الغزير

فاسمعه بالمعنى وخل اللفظا فربما لاللفظ يغوث الحفظا

خل اللفظ \ اتركه او تجتوز عنه أي الى المعنى

وهو لعمري يالطيف المعنى كنز نقول انه لايفنى

تثبيت لقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم( القناعة كنز لايفنى)

وقال من اهل العلوم والنهى بن حنيف ذو المعالم انها

ابن حنيف\ صحابي جليل عالم بامور الدين عاش خلافة ابي بكر و عمر وعثمان ومما يؤثر عنه ( ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت في بصري فادع الله لي قال اذهب وتوضأ ثم وصل ركعتين وقل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يامحمد اني اتشفع بك الى ربي في رد الي بصري قال فوالله ما تفرقنا اوقال لنا الحديث حتى اقبل علينا كانه لم يكن به ضرر) المنار الهادي صفحة\ 499

ترك كشوف الى المفقود ثمة الاستغناء بالموجود

ترك الكشوف الى المفقود او غير الموجود والقناعة بالموجود


*******************************



القول في المدعو بالتوكل وشرحه فاسمعه للتجمل

التوكل \ الانخلاع من الحول والقوة وترك تدبير النفس ورد العيش الى اليوم وترك هم غد واول مقامات التوكل ان يكون العبد بين يدي لالله تعالى كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء وكل ما يحس المرء بشيء يفرح بتوكله ويكون منبع النفس . ونقصان التوكل مظهر بظهور من النفس فاذا غابت النفس انحسمت مادة الجهل فصح التوكل وكلما تحرك من النفس يقينه برد على الضمير سر قول الله تعالى( ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء) ويصير التوكل حينئذ اضطرارا

قال ابو سعيد الخراز وفي الذي قد قاله الغاز

ابو سعيد الخراز\هو ابو سعيبد احمد بن عيسى الخراز البغدادي توفي سنة\ 277 هجرية- 890 ميلادية صحب ذا النون المصري والنباجي والسري من اقواله :(كل باطن يخالفه ظاهر فهو باطل )

توكل العيد اضطراب فيه يلي سكونا يا اخا التنبيه
ثم سكون فيه يا ذا الورع يلي اضطرابا موذنا بالجزع

التوكل= الحركة بعد السكون وقطع الرجاء بامتحان النفس في دعوى التوكل والتورع عن كل مايريب لان التوكل و الورع مكمل احدهم الاخر

وقال ذو النون الرضي التوكل قطع لاسباب بها التوصل

ذو النون الرضي \ هو ابو الفيض نوبان بن ابراهيم المصري الاخميمي نسبة الى بلدة اخميم في صعيد مصر قيل انه ولد فيها سنه \155 هجرية - 771 ميلادية
قضى ذو النون المصرى فترة في حياته في التنقل بين مصر والشرق العربي زار فيها مكة المكرمة وبغداد ودمشق والقدس وانطاكية والقدس والتقى في رحلاته بالكثير من اعلام الفقه والتصوف في عصره منهم ابن حنبل و معروف الكرخي والبسطامي والقشيري والسري السقطي وكان خلال ذلك يتعلم ويعلم ويحفظ ويعظ في الدين
ثم انصرف الى التصوف بعد ان عرف بالزهد وقد رويت عنه اقوال سارت مسار الحكم جمعها بعده تلامذته في كتب التصوف وجعلوا من تعاليمها وقصائدها مذهبا في التصوف ورويت ايضا له كرامات وعد من اصحاب المجاهدات والرياضات والمشاهدات توفي بالجيزة سنة \ 245هجرية - 859 ميلادية ودفن في منطقة القرافة الصغرى في القاهرة \ لاحظ القاموس الاسلامي صفحة \452
وخلع ارباب اليها يسند بظهره من نفعه يعقد
ارباب \ جماعات
من نفعها يعقد \ ما ينتفع به منها
وقول ذي النون في التوكل (التوكل ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة )
وكم مقام فيه للرجال اعرضت عنها راحة الرجال

اعرضت عنها \ تركتها او ابتعدت عنها

********************


والقول في الصبر فكن ياصاح صاحبه تختص بالصلا ح

الصبر\ الصبر من المقاما ت الصوفية وهو من الفضائل الخلقية وهو النفحة الروحية التي يعتصم بها المؤمن فيما يعتريه من امور وتدخل اليه السكينة والاطمئنان وتكون بلسما لجراحاته وآلامه فهو يصبر ويلتمس من الله تعالى الصبر بوجود الخير والعطاء والملاذ ونستطيع ان نحدد با ن الصبر هو الحد الفاصل بين الحياة الروحية والحياة المادية لذا كثر ذكره في القران الكريم ورفعت منزلته والثناء على الصابرين . وقد ذكر اكثر من تسعين مرة في القران الكريم واكد سبحانه وتعالى على ان الصابرين ينالون المزيد من الفضل والرحمة
قال تعالى ( واستعينو ا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين) سورة البقرةاية \
( ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ) سورة النحل اية \96
والصابرون مؤيدون بنعمة الله تعالى( واصبروا ان الله مع الصابرين ) وجعل الله تعالى الصا برين ائمة الناس ( وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يؤمنون ) سورة السجدة اية 24 وقد عدد الله تعالى انواع البلاء وجعل الصبر مفتاحا لها ومخرجا منها وشفاء لما في النفوس ووصف الصابرين بانهم يفوزون بثلاث مزايا لاتعطى لغيرهم قال تعالى( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين 0 الذين اذا
اصا بتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليهى راجعون 0 اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ) سورة البقر ة الايا ت \155 و156 و157 فهم عليهم صلوات من ربهم وغشيتهم رحمته تعالى وحصيلة ذلك انهم هم المهتدون .
وحقيقة الصبر تظهر في طمأنينة النفس وتزكيتها وتوبتها فالنفس اذا تركت بالتوبة زالت عنها شراستها الطبيعية لان النفس بالمحاسبة والمراقبة وبالصبر تصفو وتنطفي نيرانها المتأججة بمتابعة الهوى وتبلغ عند ذلك محل الرضا ومقامه قال الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ( اعمل لله باليقين في الرضا فان لم يكن فان في الصبر خيرا كثيرا )
قال رسول الله صلى الله عليه ما سلسلت الامواه
الصبر عند الصدة الاولى فكن ياصاح صابرا على البلوى تهن

قول الرسول الكريم في تحديد موقع الصير( الصبر عند الصدمة الاولى)
تهن \تهون وتضمحل اوتضعف وقوتها وشدتها

وقال مولانا علي بن ابي طالب الضارب هام مرحب

علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو امير المؤمنين وخليفة المسلمين ابن عم الحبيب المصطفى وزوج ابنته الحبيبة فاطمة الزهراء البتول ووالد سبطي الرسول الكريم الحسن والحسين رضوان الله عليهم اجمعين

الصبر يا صاح من الايمان كالراس في التمثيل للجثمان

قول الامام علي في الصبر \ الصبر من الايمان كالراس من الجسد

وقال ذو النون الذ كي الصبر ان يظهر الغنى ويخفي الفقر

ذو النون المصري \ سبق التعريف به
وقوله في الصبر \ ان الصابر يظهر الغنى ويخفي الفقر ويقنع بما عنده راضيا بما قسم الله له فهو غني بغنى النفس

وقال ايضا انه التباعد عن المخالفات والتقاعد

قوله في التباعد عن المخالفا ت\ معناه ان الصابر هو صاحب الثبات والاحتمال التي تهون عليه البلايا في سبيل تاييد الحق وازالة الباطل واحتمال الاخرين وما يلاقيه من مصاعب كالفقر والمرض وفقدان الاعزاء لديه

==================================

والقول في الشكروفي بيانه فاشكر يزدك الله في احسانه

الشكر\ ظهور اثر النعمة على لسان العبد ثناءا لله واعترافا بشكره وعلى قلبه شهودا ومحبة وعلى جوارحه انقيادا وطاعة 0 ولهذا كا ن الشكر من مظاهر العبادة وفي القران الكريم ( ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات مارزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ) سورة البقرة ايه \173
وحقيقة الشكر ان المرء جميع المقضي به نعما غير ما يضره في دينه لان الله تعالى لايقضي للمؤمن شئ الا وهو نعمة في حقه فالشكر هو الاعتراف بالنعم باللسان والقلب

وقال ابوعثمان معنى الشاكر معرفة بالعجز عنه قادر

ابو عثمان \ هو ابو عثمان سعيد ان اسماعيل الحيري صحب شاه الكرماني ويحيى بن معاذ الرازي في الري ثم ورد نيسابور مع شاه الكرماني واقام عنده.
وزوجه ابو حفص الحداد ابنته وقد اقام بنيسابور حتى وفاته في عام \298 هجرية 909- ميلادية

وقال من ارباب ذي الطريقة جنيد العارف بالحقيقة

الجنيد \ الجنيد البغدادي وسبق التعريف به

الشكر في التحقيق ان لا تنظرا نفسك للنعمة اهلا موثرا

في التحقيق \ في مذهب التصوف وقول الجنيد فيه ( فرض الشكر الاعتراف بالنعم في القلب واللسان ) عوارف المعارف صفحة\ 236
وقال في بيانه الشبلي وهو لعمري عارف علي

الشبلي \ هو ابو بكر دلف بن جحدر الشبلي البغدادي صحب الجنيد ومن في عصره من اصحاب التصوف ثم اصبح شيخ وقته حالا وظرفا وعلما عاش سبعا وثمانين سنة مالكي المذهب قال فيه الاستاذ علي الدقاق : ان الشبلي كان يكتحل بالملح لكي يعتاد السهر ولاياخذه النوم ليبقى لليله عابدا وذاكرا لله وكان الشبلي اذا دخل شهر رمضان جد فوق جده فوق من عاصره ويقول هذا شهر عظمه ربي فانا اول من يعظمه .
توفي الشبلي في بغداد334 هجرية 945 ميلادي
الشكر عند الشبلي \ هو الغيبة عن النعمة برؤية المنعم فشكر النعم اعتراف بالنعمة


**************************************


الصدق \ الصدق اساس الفضائل الانسانية وضرورة من ضرورات المجتمع وبه يحصل الخير وترد الحقوق وتحصل الثقة بين الناس وقول الصقق هو القول السديد قول الحق الذي يراد به الوصول الى الحق و الصدق يشمل الامانة حيث ا نها نوع من انواع الصدق في التعامل وهي ارفع صفات الانسان و يشمل الصدق في الوعد وفي القران الكريم ( ياايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) سورة
التوبة اية\ 119 و قد حث الرسوالكريم على الصدق ( عليكم بالصدق فان الصدق يهدي البر وان البر يهدي الى الجنة وما زال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا )


قال الفتي الفناء معنى الصدق منع الحرام من دخول الشدق
الفتى الفناء \ هو الشيخ ابويزيد طيفور بن عيسى البسطامي سمي الفناء لانه وصل الى درجة الفناء في الله تعالى ولد وعاش في بسطام مات سنة \234 هجرية - 849 ميلادية وسئل عن المعرفة فقال ( بطن جائع وبدن عار ) ويقول عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئا اشد علي من التعلم ومتابعته ولولا اختلاف العلما ء لبقيت واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد التوحيد ويقول في الزهد ( ليس في الزهد منزله لاني كنت ثلاثة ايام في الزهد علما و كان اليوم الرابع خرجت منه اليوم الاول زهدت في الدنيا وما فيها واليوم الثاني زهدت في الاخرة وما فيها واليوم الثالث زهدت فيما سوى الله فلما كان اليوم الرابع لم يبق لي سوى الله فهمت فسمعت هاتفا يقول ابا يزيد لا تقوى معنا فقلت من الذي اريد فسمعت قائلا يقول وجدت وجدت ) الرسالة القشيرية صفحة\ 23
وقال عبد الواحد بن زيد وليس في مقاله من جيد

اما قوله في الصدق منع كل حرام من دخول الفم بما في ذلك الطعام والشراب والكلام ومن الكلام لا يقول الا الصدق

الصدق في القول وفاء الرجل لله جل وعلا بالعمل

الصدق\ ان يصدق مع الله تعالى في القول والعمل والسر والعلن فمن اراد ان يكون الله معه فليلزم الصدق فان الله تعالى ( ان الله مع الصادقين ) أي بالعون والحفظ لانهم صدقوا فيه وفي القيام بحقه وفي المصحف الشريف( ان الله مع الصابرين)

وقال ذو النون الفتى المصري وقوله محقق مرضي
الصدق سيف الله من وضعه يوما على امر له قطعه

وقول ذي النون المصري في الصدق ( لله تعالى في ارض حقيقة الاخلاص انه سيف ما وضع على شيء الا قطع وهو الصدق) احياء علوم الدين م 5 صفحة \ 55

*******************************

القول في الاخلاص للرجا ل وهو لهم صاح مقام عالي
الاخلاص\هو افراد الله تعالى في الطا عة بالقصد وهي ارادة التقرب اليه تعالى دون شيء اخر من صنع مخلوق او اكتساب محمدة من الناس ومدح احد من الخلق اواي اخر سوى الله تعالى سوى التقر ب اليه به وهو تصفية الفعل في ملاحظة الخلق وعن الاخلاص وفيه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم( سالت جبريل عليه السلام عن الاخلاص ماهو قال سالت رب العزة عن الاخلاص ماهو قال سر من سري استودعته قلب من ا حببته من عبادي )
قال ابوعثمان فاسمع قيله ثم اتبع من قوله سبيله
حقيقة الاخلاص ان لاتنظرا لرؤية الخلق عليك اثرا
وان تكون صاح في كل عمل ميتغيا وجه اله لم يزل

وقول ابن عثمان في الاخلاص وقد سبقت سيرته \ ( الاخلاض نسيان رؤية الخلق بدوام ا النظر الى الخالق وان يكون كل عمل المرء متوجها لله تعالى مبتغيا وجهه الكريم) ( تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام )

وقال بعض انه الاغماض عن رؤية الاعمال ممن راضوا

الاغماض \ عدم الرؤية
راضوا\ التزموا الرياضات في العبادة وهم سالكوا الطريق الى الله تعالى
حقيقة الاخلاص سر ساري من عارف الى جناب الباري
ليس عليك ملك مطلع ولا شيطان عليه مطلع
ولا هوى فيه ولا اعجاب وذا المقال ما به ارتياب

حقيقة الاخلاص سر بين الله والعبد لايعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله وقد قيل اذا اخلص العبد انقطعت عنه كثرة الوساوس والرياء.


***********************************

والقول في الخلق وفي بيانه والله قد اسماه في قرانه

حسن الخلق \ من مقامات الصوفية ومن اهمها قال الله تعالى بحق الرسول الكريم
( انك لعلى خلق عظيم ) سورة نون ايه\ 5 وقد اوصى الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق لمعاذ( يا معاذ اوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل الاسلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وخفض الجناح اياك ان تسب حليما او تكذب صادقا او تطع اثما او تعصي اماما عادلا او تفسد ارضا اوصيك باتقاء الله عند كل شجر وحجر ومدر وان تحدث ا لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية) بذلك ادب الله عباده ودعاهم الى مكارم الاخلاق وحسن الاداب 0 عوارف المعارف صفحة\ 22

مدحا لخير الرسل المختار محمد صلى عليه الباري

الباري \ من اسماء الله الحسنى

وجاء في الاخبارعن خير الورى صلى عليه الله ما ابتل الثرى

خير الورى \ خير الخلق والناس اجمعين وهو الحبيب المصطفى

ادناكم في الحشر مني مجلسا احسنكم خلقا فكن مقتبسا

الحديث الشريف و(\اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احسنكم اخلاقا)
صدق رسول الله.
لقوله واعمل به بالبشر تفز بقرب منه يوم الحشر
البشر\ السرور والانشراح تفز بقرب منه \ من ارسول الكريم
وهو لعمري عند اهل المحن كف الاذى مع احتمال المؤمن

من حسن الخلق كف الاذى عن الاخرين واحتمال المؤمن اذى غيره والصبر عليه
وان تكون في الورى غريبا وبينهم مستأنسا قريبا

في الورى غريبا \كانك غريب عن الناس الذين لا اخلاق لهم
وبينهم مستانسا قريبا \ بين اصحابك واهل الطريقة ممن سلك الطريق الى الله تعالى حسنت خلقهم وتحلوا بالخلق القويم خلق الاسلام



***************************



القول في المدعو بالفتوة وقدرها اعلى من المروة

الفتوة \ هي الايثار وهو تفضيل الغير على النفس وهذا شعار النفوس الكبسيرة المتواضعة لله تعالى السلاعية لخير البشرية جاء في المصحف الشريف ( ويؤثرون على انفسهم لوكان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاؤلئكهم المفلحون)سورة الحشر اية \ 9
قال الفضيل بن عياض لنها صفح لدى من في البر ايا سنها
الفضيل بن عياض \ هو ابو علي الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي اليربوغي
الزاهد ولد بسمرقند ونشا بمدينة بايبيور ومات بمكة المكرمة ستة\ 187 هجرية -802 ميلادية وقد روى عن الاعشى ومنصور وجعفر الصادق وسليمان وقال عنه ابن سعد كان ثقة نبيلا فاضلا عابدا ورعا كثير الحديث 0 لاحظ طبقات الحفاظ صفحة\ 104 و تذهيب وتهذيب الكمال المجل الثاني صفحة\ 338 وميزان الاعتدال المجلد الثالث صفحة\ 261 ونظم الفرائد صفحة\ 775 و 776

عن عثرات سائر الاخوان فاصفح تفز بالشكر والاحسان
وقيل هي فضيلة تاءتيها ولا ترى للنفس حظا فييها

قول الفضيل في تعريف الفتوة \ الصفح والتجاوز عن اخطاء الاخرين وسائر عثراتهم
وقال بعض الفتى من لايرى لنفسه فضلا على ادنى الورى

الفتوة فضيلة من فضائل النفس الانسانية المتصفة بالايثاروقال بعضهم انها فضيلة بحيث ان النفس لاترى لها فضل بها على ادنى الناس واوضعهم
وقال فيها ا الترمذي محمد و هو لعمري كأسمه محمد

الترمذي \ هو ابو عبد الله محمد بن علي فقيه حنفي ذو نزعة صوفية تبرز في مؤلفاته وكان يقول \بالكشف والولاية ومن مؤلفاته- توارد الاصول وفتح الولاية وعلل العبودية توفي سنة \ 285هجرية- 898 ميلادية
فتوة الطالب ان يكونا خصما على النفس لكي يهونا

خصما على النفس\ محاربة وجاهدة هواها قوله تعالى ( ونهى النفس عن الهوى)
ثلات مرات بذاك يامر فلم يروا من احد ينفر
ينفر \ يرجع عنه
فقال ياقوم انظرو ا في الرابعة فانني اعرف هذي الواقعة
الواقعة \ الحادثة

ففتشوا فوجدوا في الحرم نعل غريب عرضت عن عجم

العجم \ الاقوام غير العربية وكل من لم ينطق بالعربية فهو اعجمي قال الله تعالى
(ااعجمي وعربي)
فقال هذه لشوشت احوالكم فخلصوا عن شرها نعالكم
وشوشت الاحوال \ خفة النفوس

فذهبوا وطرحوها في الثرى فذهب القيض الذي كا ن طرا

طرحوها في الثرى \ رموها في التراب فارتاحت نفوسهم مماعلق بها من حالة القبض او الغم الذي لحق بها

فقام كل منهم في الحال يميل مثل الغصن في اعتدال
الحال \ الوقت والحال هنا هو مايعتري القلب من طرب او ......

من غير تعمد ولا اجتلاب ولا اكتساب لان الحال موهبة من غير الوجود فالحال كالبرق تاتي وتذهب وفق انفعالات النفس.
وفي هذا البيت و الابيات التي تليه ارى جماعة او ا خالهم في حلقة ذكر وقد قاموا يرتلون ذكرالله تعالى ومن شدة ما اعتراهم من شدة التأثر في نفوسهم اخذوا يميلون مثل غصون الاشجار والمشاهد لحلقات الذكر الصوفية يلاحظ هذه الحال بجلاء- وكثيرا ما حظرتها -0 وقد من الله تعالى عليهم بمحبته فخرقت شغاف قلوبهم ووصلت الى سويدائه فراحوا في مواجيدهم يرددون( لا اله الاالله )وهم يميلون يمينا وشمالا حتى وصلوا الى درجة الفناء حيث جاتهم الراحات والافراح وطابت نفوسهم بذكر الله تعالى وقلوبهم وارواحهم محبة اليه وهذه الحالة تعتري كل مؤمن لشدة ايمانه نتيجة للشوق والمحبة لله تعالى وخاصة في الصلاة فعندما يقف المرء في الصلاة وتغمره محبة الله تعالى ويفنى في ذاته وحاله لايحس او يشعر - وهو قائم بين يدي الله تعالى في صلاته- بجسمه ولا باعضائه ولا بكيانه المحسوس0 فهذا الجسم وهذه الاعضاء كلها تتلاشت ويبقى المرء كيانا غير محسوس يتحول الى شعور وحالة فنائية مرتبطة بالله تعالى وقد تقيد بنور الحال وتخلص بالكلية الى نور الحق ومن تخلص من نور الحال الى نور الحق يذهب عنه بقايا سكر الحب ويوقف نفسه مقام العبد خشية لله تعالى ومنه فهو واقف امام ربه لايحجبه عنه حاجب ولا حجاب ويدخل دائرة القرب واقرب مايكون العبد من الله في سجوده حيث يحس انه يطوي بسجوده بساط الكون فيسجد على طرف بساط عظمة الله تعالى ويجد حال الحضور والاتصال ومكاشفات القلب فيغمره الاطمئنان وتثقل
عليه الامورالامن الله تعالى ويروح في نشوة ولحظة قدسية لاتوصف وهو يقراويرتل ويتحرك في صلاته بين قيام وقعود في سجود فاذا ما ا نتهت الصلاة احس الفرح الغامر والعز الطاغي يملاء نفسه وقلبه فينخرط في ذكر الله تعالى وتسبيحه ثم يتبعه
الدعاء والابتهال اليه تعالى( ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار )

واذكر على سبيل المثال اني في احد الايام كنت واقفا في الصف الاول من صلاة الظهرخاشعا لله تعالى واقفا بين يديه مع الاخرين لا اعرف من يقف بجنبي ولا احس بكل كياني او جزء منه كان العرق يتصفد من جسمي ونحن في برد الشتاء القارص فلما انتهت الصلاة اشار الي احد المصلين المحسوبين على العباد المتقين ان صوتي كان عاليا في
الصلاه بحيث اثرت عليه في صلاته وكنت فيها اتكلم في نفسي مع ربي في خشوع وهي حالة يعز ان اذكرها حالة العبد المؤمن مع ربه فعجبت لهذا الرجل كيف يتأتى له سماع صوت منخفض في جنبه . الم يكن خاشعا لله في صلاته .. اين خشوعه في صلاته .......... هذا الخشوع الذي يكون حاجزا بين المصلي والاخرين الامن الله تعالى.

فجاءت الراحات والافراح وطابت التفوس والارواح
والحق عندي ان ذي الحكاية ومن اتت منه لدى الدراية

ذو الدراية \ صاحب العقل والفهم

ولا يكون بينهم من ضد فانما الضد قليل الجد

لايكون بينهم من ضد\ مخالف لطريقتهم ولاذكارهم

فيلحق الضعف لهم بالحال من ذلك الضد الرخي البال

الرخي البال \ مرتاح بامور الدنيا وحالها
لانهم في حالهم اجل من ان يزيل الحال منهم نعل ا

اجل \ اعظم واحسن يزيل الحال \ يقطع حالة الذكر التي هم فيها

******************************


القول في اداب من يريد ان يسمع القول الذي يفيد

اداب الكلام والقول الذي يفيد\ القول الصائب المبني على الايمان والحقيقة
فان حضرت مجلس السماع وكان منك القلب ذا اتباع

مجلس الاستماع \ مجلس الحديث او الكلام او مجلس الذكراو مجلس العلم

فاقعد معتمدا للركب وغمض العينين وارقب واقترب
واستمع القول بقلب واعي فانه انفذ في الاسماع

معتمدا للركب\ اقعد على ركبتيك قعودك للسجود وطبق جفنيك وراقب ما يجري من حديث باذن صاغية واقترب بنفسك وقلبك وفكرك مما يدور وما يذكر فيه فانه انفذ في القلب واسرع دحولا في الفكر وحالا في النفس والروح.

وان اتاك وارد فاحتمل وكن وقورا ثابتا كالجبل
واحذر من التصفيق والصياح فانه مذمة المرتاح
وان يكن في مجلس الاخيار شيخ جليل الحال والمقدار
فلا تقم حتى ترى مغلوبا مستوحشا مستانسا مسلوبا
فان غلبت يااخي في الحال ول تطق سترا عن الرجال
فقم بلطف ووقار ودر ما دام فيك وارد ات الاثر

الوارد \ الشعور الذي يرد على القلب من الخواطر وهوليس بخلطر فهو حال
قد يرد من الحق او العلم او الفهم فان اتاك هذا الوارد فاحتماه وتجمل بالوقار والهيبة والثقل - وانا الاحظ ان هذا المجلس مجلس للذكر بل حلقة ذكر للله تعالى
بدليل الابيات التالية - فاذا سكرت وفنيت في حب الله تعالى واخذك الشوق الى الله تعالى فالزم نفسك عن الصياح والتصقيق لاءنه حالة مذمومة فاذا كان شيخ من شيوخ الطريقة موجودا فاستاذنه الا اذا ثارت نفسك وشغلها الوارد عن كل شيء سوى الله بحيث اصبحت لاتستطيع مقاومة نفسك عن حب الله فعند ئذ قم بلطف ووقار وتحرك بما مسموح لك فيه وما دام الوارد يتلبسك ةنفسك هائمة مفنية في الذات الالهية.
واقعد اذا مازال عنك الوارد فان تدر بعد فانت بارد
يعني اذا زال عنك هذا الوارد وصحوت فلا تتحرك ولاتستطيع ذلك لبرودك وذهاب وهذه الحال عنك
ولا ترم من احد اعانة فانا فقص لذي المكانه

لاترم من احد اعانه \ لاتتمنى ولاتطلب من احد معونه او مساعدة

وان تاك صاحب يعين فاقبله بالقلب وفيك لين
وعاونن من جاء منك يطاب اعانة في رفضه ويرغب
فا نما الخيرة في الموافقة كما علمت ذاك في الموافقة

وان اتاك صاحب يعين \ فان جاءك شيخ او مريد يعينك ويساعدك في التخلص من الوارد فاقبل منه ذلك بطيب خاطر وهذه حالة كثيرا ما تحدث وما شاهدناها في حلقات الذكر سيقوم احد المريدين بمساعدة زميله الذي اخذته الحال وسكر في حب الله تعالى فقد الوعي والادراك الا فيمل سوى الله تعالى فيمسك به وينفخ فيوجهه ويردد لا اله الاالله الى ان يبرد وتذهب عنه الحال . واذا اتى الحال زميلك فعليك معاونته فان في ذلك الخيركله .
وليكن القوال ذات صوت شجي لاامرد في قوله ذا غنجي

القوال \ المنشد الذكر او الذاكر يجب ان يطكون صوته مؤثرا في السامع وذا صوت شجي كبير في السن ليس بشاب صغير امرد أي لم ينبت شعرلحيته
وينبغي ياصاح للقوال ان لايغني لاءلي الاحوال
شعرا يكون فيه ذكر القد والشعر والعين وحسن الخد
لكن لشعر ضمنه الفراق والوصل الوجد والاشتياق

ويجب على الذاكر ان لايجعل ذكره غناءا عاطفيا غراميا بل يجعله غناءا لاؤلي الاحوال والمواجيد بحيث يكون هذا الشعراو الانشاد خاليا من وصف ا لنساء وقدودهن وحسن شعورهن وخدودهن بل يجب ان يكون هذا الشعر في الفراق والمواجيد المحبة والاشتياق وحب الوصل لان هؤلاء القوم يحبون الله تعالى وبمحبته ينشدون ويذوبون ويفنون والى الوصال يتشوقون
وما يضاهي هذه الاجواء فانها تحرك الجبا...........
الكلمات الاخير ة لاتقرأ في الاصل

وان يكن غناؤه بالكف فانه بعض الرجاتل يكفي

فاذا كان الانشاد باشارة الكف كاءن يرك يبيديه وهو يردد انشاده فان هذه الحلقة أي حلقة الذكران كانت صغيرة وحضورها قليل من الرجال تكون كافية
وان يكن بالدفق والنشابة تحرك الكل بلا استرابة
اما اذا كان الانشاد مرافقا لصوت الدف وهو الالة الموسيقية المعروفة في الاذكاروالنشابةوهي كذلك وما ينقر عليها فان الانشاد وصوت الدف ةوالنشابة سبعث الاحوال في الذاكرين ويلزمهم الحال او الوارد كل الحاضرين ممن سلكوا الطريقة

فقد اتى عن بعض اهل الحق ان قال قولا صادقا يحق

القول الصادق \ القول الصحيح السديد

لكل حي محدث غنا ء والروح من غنائها الفناء

لكل حي محدث غناء \ أي لكل مخلوق نوع من الاصوات تعبر عما يخالجه من
امور أي لا تدوم الحياة الابالغناء اما الروح فمن غذائها الغناء والغناء هنا ليس هذا الغناءالمبتذل الرخيص انما التغني في حب الله تعالى وتلاوة القرآن وذكر الله

وان يكن صوتا رخيما يفرح لاءنه داواها المفرح
وان يكن غبر الذي قلناه فالروح من وحشتها تـأباه

أي اذا كا ن الصوت رخيما شجيا ذو نبرة مؤثرة في النفوس والارواح وفيه نغمة حنونة فانه يملاء القلب النفس تاثرا به وان كان وحشيا فالتفس لا تلتذ ولا تميل اليه وتهجره ف(ان انكر الاصوات لصوت الحمير)

ويورث المرء صفاء النفس بجذبها الى محل القدس
فتتجتلي الاسرار بالمجاهدة وتظهر الانوار بالمشاهدة

الصوت الشجي يؤثر في النفس فتكتسب الصفاء والانس وجا ء عن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ( ان بصائر المبصرين ومعارف العا رفين ونور العلماء الربانيين وطرق السابقين الناجحين والازل و الابد وما بينهما من الحدث لمن كان له قلب او القى السمع ) فتجتلي وتنجلي فيه اسرار المجاهدة وتنار بنور المشاهدة والقرب والانس بالله تعالى

والهول في مستمع الرجال وما لهم من سائر الاحوال

الهول في مستمع الرجال \ الهيبة والخوف من استماعهم اذ انهم اصحاب احوال وعواطف ثائرةقوية لشدة حبهم لله تعالى

اعلم بان القوم في سماعهم مختلفوا الاقوال في استماعهم

حيث يؤثر فيهم السماع وتثور ثائرتهم نلاحظ انهم قد اختلفوا في اقوالهم وافعالهم وكل منهم فهم مايعتمل في نفسه حال غيرحال نفس صاحبه

فمنهم المحتمل المستور ومنهم المفتضح المشهور

فمنهم من يحتمل انفعالات نفسه فيكتمها ويكتم حبه ووجده في الله ومنهم منم لايستطيع كتمان ذلك فتفضحه حاله فيقوم بحركات يتلوى بها يمينا وشمالا .
ومنهم من دائما يسوح ودمعه بسره يبوح

ومنهم من يشتد عليه شوقه الاانه يكتمه فتتحدر الدموع من عينيه وتنهمل على لحيته بعد خديه فيبكي شوقا ووجدا ومحبة لله تعالى
ومنهم الحيران مثل الساهي وليس باللهي عن اسم الله
ومنهم الحيران كانه المجنون تاخذه الصفنات والتفكر في الحبيبوهويردد كثيرا
الله .. الله .. الله......
ومنهم من دأبه البكاء كانه لروحه غذاء
ونمنهم من تراه ابدا باكيا بصوت عال فينحب نحيب الثكلى وكانه يعالج حبه بهذا البكاءويداويه بالنحيب


ومنهم من ابدا يصيح وقلبه بذاك يستريح

ومنهم من تجده لايستطيع تحمل الشوق فياخذه بالصياح وهويردد باعلى صوته
لااله الا الله 00 لااله الا الله 00 لااله الا الله

ومنهم من في السماء يشطح وذاك من ياب عليه يفتح

ومنهم من يشطح وياتي بعبارات وكلمات لايفهمها احد لشدة شوقه ياتي بهمهمات او كلمات غريبة فهي حالة من الوجد المفرط بهمهمة وحركات غير مفهومة لدينا لايفهمها الا المتصوف مثله 0 والشطح في تعبير ابن العربي عبارة عن كلمة عليها رائحة رعونة ودعوى وهي نادرة ان توجد من المحققين وهذه الحالة تصل بالمريد الى مصاف التجلي وهو انكشاف انوار الغيب للقلوب الحبيبة الوالهة في حب المحبوب وهو الذات الالهية

ومنهم من يقول الناس ذا مجنون او عاشق بحبه مفتون

فهو في حالة شبه جنونية من شدة محبته وشوقه وعشقه لله تعالى لان الشوق يحرق الاحشاء ويلهب القلب ويقطع الاكباد فهو بمثابة اللهيب في النفوس ينشأ بين ثنايا الحشى ينم عن الفرقة واابعد عن الحبيب فاذا وقع اللقاء انطفات هذه اذ هو الغالب عن الاسرار في مشاهدة المحبوب .

ومنهم المطروح في التراب كانه الميت في الثياب
والحق عندي انه معذور لاءنه بحاله مغمور

ومنهم من يصعد شوقه ووجده الى حال لايطيقها فيلقي نفسه على الارض وبعد ان تسكن جوارحه يروح في نوم عميق وكانه الميت لأنغماره في حال وجدانه ووجده وما يصادف قلبه من الاحوال المغيبة له عن شهوده.

والكامل الحال الذي لايبرح يلقى على الاصحاب ببطىء يسبح
فهو اذن لكلهم يعين بكل سر عتندهم يبين

اما الكامل الواصل الى درجة الكمال او الاحسان فهو الذي يستطيع السيطرة على عواطفه ونفسه ويسبح بهدوء وروية في بحر الاشواق فهو معين لكل واحد ويساعد الجميع لعلمه باسرارهم واحوالهم لانه سبق وان مر بهذه المنازل قبلهم وترقى في الدرجات

وكم من حالة لاتذكر لانها لوذكرت تستكثر
وفي ذكرت من احوالهم كفاية لمقتني افعالهم

وهناك حالات اخرى لم يذكرها الشاعر لكثرتها خوف الا طالة والاستكثار ففيما ذكره الكفاية في الاستدلال على احوالهم وافعالهم لكنها غير خافية على سالكي الطريق من اخوانهم و ومريديهم لاءنهم مروا بها.

وان ترد ذاك باليقين فواضب الذكر مع التلقين
وخير ما فاه به الاواه كملة لا الاه الا الله

اليقين \ الثبات على الامر وما كان في النظر الاستدلال وما اعطاه الدليل والتلقين وهو التلقي لامور الطريقة من الشيخ العارف


*****************************


القول في الذكر وفي المجاهدة فاخترهما يا طالب المشاهدة

الذكر \ هو ذكر الله تعالى وهو افضل ماقيل وما يقال ويفعل لعظمة الله تعالى وقد سبق تفسيره يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ( لاتقوم الساعة حتى لايقال في الارض لااله الا الله) وقال ( اذا اردتم رياض الجنة فارتعوا فيها قيل له وما رياض الجنة يارسول الله قال مجا لس الذكر ) الرسالة القشيرية صفحة\ 174
المجاهدة \ مجاهدة النفس عن كل ما سوى الله تعالى والتزام اوامره واجتناب تواهيه وهجرها واصل المجاهدة مجاهدة النفس وفطمها عن المالوفات وحملها على خلاف هواها وامانيها واماني النفس شهواتها

اعلم بان الله جل وعلا يحب من ذكره مبجلا

مبجلا\ معظما فالله تعالى يحب من يذكره بالتعظيم والتبجيل ويظهر العبودية له

وقد اتت أي من القران في حض ذكر الواحد الديا ن
وجاء اخبار بغير العدد عن النبي المصطفى محمد

نعم حض القران الكريم عن ذكر الله مع التعظيم والتبجيل واظهار العبودية
وكذلك احاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كثيرة وقد ذكرنا بعضا منها في تفسيرنا لذكر الله تعالى في هذا الكتاب

وغسل وجه الذنب بالدموع ومحو ران القلب بالخشوع

ران القلب \ مايطرأ عليه من صدا جراء انغماسه في المعاصي وقال تعالى ( بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) وخير ما يغسل هذا الرين ويزيله الدموع السخينة والاستغفار قال الرسول الكريم ( عينان لاتمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله ) وقال ايضا ( ان العبد اذا اذنب نكت في قلبه نكتتة سوداء فاذا نزع واستغفر وتاب صقل وان عاد يزيد فيه حتى تعلو قلبه)


****************************


القول في فائدة الصيام وفضله الجم الغفير النامي

فضله الجم الغفير النامي \ فضله الواسع الكثير المتزايد حيث ان الصيام حفظ الظاهر من الافطار
و الباطن حفظ وكف الجوارح من الاثام وفي الحديث القدسي
( كل عمل ابن ادم له كلا الصوم فهو لي وانا ا جزي به )

اعلم بان الصوم في العبا رة نوعان مثل نوعي الطهارة
فالاول الامسا ك في النها ر عن الطعام والشراب الساري
وهو الصيام المحض في الشريعة وكم له فائدة رفيعة

الصيام نوعان الاول الصيام عن الطعام والشراب والامساك عنهما خلال النهار وهو الصيام الظاهر في الشريعة وفائدته عظيمة عالية المرتبة عند الله تعالى

جاء به القران والاخبار ووردت في فضله الاثار


وقد ورد ذكر الصيا م في القران الكريم وفي الحديث الشريف وفي اخبار الصالحين
اما الذي في محكم القران فليس هذا موضع البين

اما ماجاء به القران الكريم_ وليس هذا موضعه _ الا ا ني اذكر الا يات الشريفة التي وردت في محكم التنزيل في الصيام يقول الله تعالى ( ياايها الذين امنوا كتيب علييكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون 0 ا يا ما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة ما ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خيرا لكم ان كنتم تعلمون 0 شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان 0 فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون 0 واذا ساء لك عباادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فلبستجيبوا لي وليؤ منوا بي لعلهم يرشدون 0 احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هم لباس لكم وانتم لباس لهن 0 علم الله انكم كنتم تختا نون انفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيا م الى الليل 0ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون ) سورة البقرة الايات 183- 187

لاكنني اذكر للاواه فائدتين عن رسول الله

الاواه \ الكثير التاوه وهوصيغة مبالغة والاواه الكثير التوجع والتوسل لله وبالله مما يعتمل في قلبه من محبته تعالى ووجده فيه

قال عليه افضل السلام يحكي عن المهيمن العلام
الصوم لي ما الغيرمعبود به اجزي به الصائم في وقت به

هو تثبيت للحديث القدسي ( الصوم لي وانا اجزي به )

والصوم ايضا جنة للمؤمن يستره عن كل شيطان دني

جنة للمؤمن \ ستر ووقاء
شيطان دني \ دنيء ووضيع

فاسمع فكل منهما للصوم فائدة غالية في اليوم

فكل منهما \ في كل واحدة منهما
فائدة غالية \ فائدة عظيمة وامر كبير في كل يوم وعلى طول يوم الصائم وفي هاتين الفائدتين امر كبير فقد ورد عن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم انه قال ( الصبر نصف الايمان والصوم نصف الصبر ) وقيل مافي عمل ابن ادم شيء الا ويذهب برد المظالم الا الصوم فانه لا يدخله قصاص ويقول الله تعالى يوم القيامة هذا لي فلا ينقص احد منه شيئا اضافه الى نفسه تعالى لان فيه خلقا من اخلاق الصمدية وانه من اعمال السر ولا يطلع عليه احد الا الله تعالى.

والثاني صوم السر عن سواه وترك ما تهواه في هواه

صوم السر عن سواه \ كتمان الامر عما سوى الله تعالى 0
ترك ما تهواه في هواه \\ ا ترك وتجنب كل ما تهواه النفس في امور الدنيا او غيرها سوى هدى الله ومحبته

فكلما تطلبه النفوس فاتركه كيما تذهب العكوس

فكل ما تحبه النفس ويهواه القلب ويشغل عن ذكر الله يوجب تركه وعليه ضبط النفس في امور الدنيا في الظاهر والباطن وكف الجوارح عن الانام كما يمنع النفس عن الطعام .

ومن صيام السر ترك الطمع كما تكون تاركا للشبع

ترك الطمع والجشع كما يترك الطعام والشراب


********** ************


القول في فائدة الذكر على دوامه فكن عليه مقبلا

فضيلة الذكر فضل ذكر الله تعالى
ودوامه استمرار اوقاته

واعلم بان الذكر عند الله افضل من قتل العدو اللاهي

فضل الذكر اكبر عند الله من جهاد اعداء الله

وان من يموت عبده شهيدا محتسبا لامره حميدا

الذاكر لله اذا مات مات وهو يذكر الله تعالى فهو في حكم الشهادة او هو كمن يخرج من بيته مهاجرا ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله ومن وقع اجره على الله ادخله الجنه

وهو له خير من العطاء لذهب اوفضة بيضاء
الذكر خير من الصدقة واعطاء الاموال حتى لو كانت ذهبا او فضة وقد جاء في الحديث الاشريف ×( الا انبؤكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير من اعطاء الذهب والورق وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربون اعناقكم قالوا وما ذاك يارسول الله قال ذكر الله )

كذا اتى عن النبي الهادي الى سبيل الخير والرشاد
وجاء ايضا في الموطا يروي معلاذ سره المغطا

الموطا \ كتاب الاما م مالك رضي الله عنه

ماعمل ابن ادم من عمل انجى له منالعذاب فاعمل
من ذكره الله العظيم الشان فاذكره تخلص من النيران

قال الرسول الكريم ( ما عمل ابن ادم من عمل انجى من عذاب الله من ذكرالله عز وجل قالوا يارسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله ) رواه ابن شيبة والطبراني

وجاء عن موسى الكليم انه ناجى الاله والدجى اجنه
فقال يارب وانت المؤمن فاين ماواك واين تسكن
فقال قلب كل عبد ذاكر وهذه من افضل المفاخر

يفسرها قول موسى عليه السلام وهو يناجي ربه يارب اين تسكن فاوحى الله تعالى في قلب عبدي المؤمن والسكن هنا معناه الاستقرار في ذكر الله تعالى.

وكم لذكر الله من فضيلة تقصر عنها الالسن الطويلة
والقول في فائدة السكون الا من الذكر ................
اعلم ان الصمت يارفيقي يورث .........................
وتورث الحكمة في الفوءاد معرفة .......................
وتورث المعرفة اليقينا بخالق عن الردى يقينا

وردت اعجاز هذه الابيات في الاصل ناقصة وأ لخص معناها - كما اعتقد - والله اعلم في معناها .
( ان الهدوء والسكينة يورث الانسان التفكير في ذكر الله تعالى والصمت يورث الحكمة والحكمة تورث لمعرفة والمعرفة تورث اليقين.)

نسال الله تعالى ان يقينا كل سوء ومكروه وصلوات الله تعالى وسلامه على الحبيب المصطفى محمد نور العيون وسويداء القلوب وان يجعلنا من المهتدين الذاكرين وعلى اله وصحبه اجمعين امين



انتهت الرسالة في يوم الثلاثاء الموافق التاسع من شهر رمضان المبارك من سنة1429 هجرية التاسع من ايلول 2008
والحمد لله رب العالمين





**********************************















المصادر والمراجع


القران الكريم

صحيح البخاري
صحيح مسلم
الجامع للاصول في احاديث الرسول منصور على ناصيف
تاج العروس للزبيدي
لسان العرب لابن منظور

مختار الصحاح للفخر الرازي
مصطلحات الصوفية عبد المنعم حنفي
الغنية لطالبي طريق الحق عبد القادر الجيلاني
الفتح الرباني عبد القادر الجيلاني
البداية والنهاية لابن كثير
اعلام النبلا ء للذهبي
بهجة الاسرار للشطنوفي
قلائد الجواهر للنادفي
وفيات الاعيان لابن خلكان
تاريخ ان الوردي لابن الوردي
السفينة القادرية الشيخ سيدي محمد
عبد القادر الجيلاني اديبا ايمان المهداوي رسالة ماجسير
الفتوحات المكية ابن عربي
رسال ابن عربيى ابن عربي
حضارة العراق نخبة من الاساتذة العراقيين
الرسالة القشيرية الا مام القشيري
طبقات الحفاظ للذهبي
تاريخ الموك والامم ابن الجوزي
المدن في الاسلام شاكر مصطفى
احياء علوم الدين الغزالي
عوارف المعارف السهروردي
الشيخ عبد القادر الكيلاني واراوه الاعتقادية سعيد القحطاني
النفحات الناصرية في الطريقة القادرية
الاثار الخطية في المكتبة القادرية عماد عبد السلام رؤوف
اصطلاح الصوفية ابن عربي
شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشيءفي تصوفه فالح الحجية
المنار الهادي عبد الحليم محمود
القاموس الاسلامي احمد عطية الله المصري
اسماء الله الحسنى شاكر عبد الجبار
حقائق عن التصوف الشيخ عبد القادر عيسى
الامام عبد القادر الجيلاني فهم للاسلام سليم جمال الدين فالح الكيلاني
عبد القادر الكيلاني ومذهبه الصوفي رسالة ماجستير





























الفهرس


الاهدا ء
المقدمة
الشيخ عبد القا در الجيلاني
ولادته
مكانته العلمية
الجيلاني الشاعر
التحقيق
النص والشرح
المصادر والمراجع
الفهرس























ا من مؤلفات فالح نصيف الحجية الكيلاني

الشعرية

1- نفثات القلب
2 - قصائد من جبهة القتال
3-الشهادة والضريح
4- الحرب والايمان
5-القصائد الدينية

النثرية

1- الموجز في الشعر العربي
2- في الادب والفن
3- تذكرة الشقيق في معرفة اداب الطريق
4- شرح ديوان عبد القادر الكيلاني وشيئ في تصوفه
5- كرامة فتاة (قصة طويلة )
6- اصول في الاسلام
7- الاشقياء ( مجموعة قصص قصيرة )
8- اصحاب الجنة في القرآن 1
9- القرآن في القرآن 2
10- الامثال في القرآن 3
11- الادعيةالمستجابةفي القران4
12- بحث في التصوف والطريقة القادرية
13- مدينة بلدروز عبر التاريخ
14- عبد القادرالجيلاني وموقفه من الفرق والمذاهب الاسلامية
15 - شرح القصيدة العينية
16- الانسان ويوم القيامة في القران الكريم 5
17- يوم القيامة في القران الكريم 6
18- شعراءالنهضة العربية
19- دراسات في الشعر المعاصر وقصيدة النثر
20- الغزل في الشعر العربي




********************************

هناك تعليق واحد: