الأحد، 23 أكتوبر 2016

موسوعة الدراسات القادرية \\ 4 شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشئ في تصوفه الدكتور فالح نصيف الحجية الكيلاني الجزء الثاني القسم الثاني





                    قافية  القا ف
                    هذا جمال الله

هذا  جمال   الله   فاين   العاشق
وجرت  نسيم  السر  فاين  الناشق
جمال الله \ اوصافه  العلى واسماؤه الحسنى  عموما  او هو صفة  الرحمة التي وسعت كل شيء  وصفة العلم وصفة اللطف وصفة النعم وصفة الجود وصفة الرازقية او الخلافية وصفة النفع وامثال ذلك  ومن ثم صفات مشتركة  منها صفة الجمال والجلال
وجمال الحق  نوعان :
 الاول   معنوي  وهي الاسماء الحسنى  المختصة  بشهود الحق  اياه. الثاني  صوري وزهو هذا العالم المطلق  المعبر عنه بالمخلوقات على تغاريمه وانواعه واختلافاتها
فاين العاشق \ اين المحب لهذا الجمال المفعم  فؤاده  بالمحبة الخالصة  الغارق فيها حتى اخادعه
نسيم السر \  ريحه العطرة  الطيبة  وشذاه العبقة  الفواحة  تفوح رياها فتملأ الاكوان  جمالا وجلالا.
والسر  عند علماء الصوفية  هو الذي ينفرد به الاولياء والعارفون بالله في قلوبهم  من الاسرار الالهية  والحقائق الربانية  التي لا يعرفها غيراحباء الله تعالى  اوهو ما لا يملك المرء له رقابة  او اشراف  فهو الطف من الروح  والروح الطف من القلب .
اما سر السر  فهو ما لا يجوز  ان  يعلمه غيرالله تعالى  اويطلع عليه غيره  لانه سبحانه تفرد بسر الاسرار دون غيره قال تعالى :
  ( انه يعلم السر واخفى)سورة طه الاية \ 7
الناشق\  المتلذذ بهذا الجمال  العظيم  وشذى اسرار الحق
يا  مدعي  اشفق   بنا   وتولنا
بادر   هنا   هذا   التعالي  لائق
اشفق بنا \ ارحمنا   والتعالي او التعالي صفة  من صفات  الله تعالى المتكبر
انا كنت  في  بحر  المحبة  صادقا
ماعاف  قلبك  في  حماي  العاشق
الصدق \ الكامل في كل شيء  ومقومات الصدق  ثلاث:
1-       المثل العليا  وخصها الاخلاق الحميدة  منها العطف والعدل والمروءة والفضل
2-       علم الاسرار   هو علم الله  او العللوم الميتافزيقية  التي تقوم على الصدق وهي اصول الهية تقوم على اليقين  والايمان  والاعتقاد
3-       البصيرة   ويعتمد العنصران السابقان عليها وهي ملكة  تكون في العارف بالله او هي الملكة التي يتحقق بها الصدق  وطريقة الادراك
ماعاف قلبك في حماي العاشق\ لم يهجر  اويترك العاشق قلبك في محبتي  وحماي  بل التزم  بالحب الخالص  او الثابت
اين  الفؤاد  المستهام   بحبيبنا
اين  المهم  والمحبة   صادق
المستهام \ الهائم في العشق والغرام  والهيام  العطش  الشديد .  فؤاد مستهام  اي قتله الحب  واضرته المحبة  فأ مرضته  لشدة  العشق  فهو  في هواه صادق.
ولقد  سعينا  بالوصال   فاين  من
يسعى   لحضرته   قمنا    بوانق
يسعى  لحضرته \   السير او العمل  الحثيث  للوصول  الى عالم الحضرة الالهية  بحضورالقلب  في عيان صفاء اليقين .
ما  حائم  نسقي  وحار   تطر  به
دامت    تجلى    ووقتي    لائق
حائم \  دائر يدور  بحيرة  وهيام
حار  \  تحير   او متحير   والجمع حيارى
دامت \  ثبتت
تجلى \ تجلى  الحق تعالى  في الانسان  الكامل وقد يكون  هذا التجلي  حاكما عليه  اسم من اسماء الله الحسنى  او وصف  من اوصافه  ومن ذلك قوله عليه السلام  انه يحمده  يوم القيامة  بمحامد  لم يحمده  بها من قبل  احد  ومنها هذا الدعاء الماثور :
( اللهم  انا عبدك  ابن عبد ك  ابن امتك  ناصيتي بيدك  ماض في حكمك  عدل في قضاؤك  اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك  او استاثرت به في علم الغيب عندك او انزلته في كتابك  او علمته احدا من خلقك  ان تجعل القران الكريم  نور صدري  وربيع قلبي وجلاء حزني  وذهاب همي )
وهو دعاء مجرب في   التخلص من الهموم والكروب وضيق النفس

                           *************




                   مكارم الاخلاق


ذاق  قلبي مكارم الاخلاق      ثم  بالصدق  سر  لي  خلاق
ويحفظ العهود  والميثاق       رفعت  رايتي   على العشاق
واقتدى بي  جميع  تلك رفاقي
مكارم الاخلاق \ محاسنها
الصدق \  استواء السر  والعلانية  بالاستقامة  بدوام شهود الحق
سرّ  لي \   منحني  سرا  فاباحه لي  دون غيري
الخلاق \  الخلق العظيم -   اي الاعراض عن كل الكائنات والمخلوقات  في السماء والارض  والاقبال على الله تعالى  قبولا تاما  ثابتا
حفظ العهد \  الوقوف عند ما  حده الله تعالى  لعباده الصالحين
رفعت رايتي على العشاق \  رفعت  وصعدت مكانتي على  كل المحبين  الذين احبوا الله تعالى  اوالذين اشترى الله تعالى منهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة  واقتدى به رفاقه بما شرعه لهم  من طريقة  سلكوها    واهتدوا بها الى الله العلي العظيم
****************************
انا حصن لاهل كل  فريقي           ومعين  لمن  يكون   رفيقي
فقت لما جعلت صدق صديقي     وتنحوا اهل الهوى عن طريقي
وفتح  عزم  من يروم  لحاقي
حصن \ ملجأ او ماوى  اوملاذ  او مرجع  او مسكن  وكل ما يتحصن به المرء من الاذى وما لا يريده . فهو حصن
لاهل كلا فريقي \  لاصحاب طريقتي وسالكي طريق الحق تعالى
معين \ مساعد  لهم
فقت \ علت منزلتي  بالشرف والصدق
تنحوا \ ابتعدوا عن طريقي
افتتح \ ظهر اوبان  اوانكشف سره
من يروم لحاقي \ الذي  يرغب السير  على طريقي وسلوك طريقتي للالتحاق بي  او بمن ساروا معي  اوعلى اثري

************************
خمرتي  ذكر احبتي. مالك زرها ؟    يانديمي  من  عارف  اختبرها
وكريم  في طي  سر   نشرها      سرت في الحب سيرة لم يسرها
عاشق في الهوى على الاطلاق
خمرتي \مدامي او ما يسكره
مالك زرها \ مالك  استفسار استفهامي  بتعجب زرها \ تقرب لزيارتها
او  صل اليها زائرا
يانديمي \ يارفيقي في ومشاركي في  حالةالسكر
من عارف \ من  بمعنى الذي  عارف  \ كثيرالمعرفة
اختبرها \ تبين حالتها                                                      كريم  في طي سر نشرها \  معطوف على عارف  اي عارف وكريم    طيب الخصال والخلائق والعلائق   معروف بطي او كتمان   السر
نشرها  \ اذاعتها او انتشار  شذاها العبق  وربما يقصد بها طريقته – الطريقة القادرية – والمراد من نديمه وصاحب سلوكها واختبار هذا الطريق القويم اولا ثم الاحتفاظ بسرهم وعدم البوح به خاصة وان اصحاب الحقيقة لديهم اسرار  لا يفهمها الا هم او السائرون في طريقهم او السالكون اثرهم  وقد دل على ذلك قوله :–
سرت  في الحب سيرة لم يسرها   عاشق  في الهوى  على  الاطلاق   
عاشق \ مب لله هائم في حبه اوغارق في بحر حبه  فهو لايرى غير محبوبه  . اسكره ذكره واشتد به الشوق اليه فسار نحوه لا يلوي على شيء  قاصدا  اياه
***********************
سيدي  قد اتاني  كل فرض       وبطى حاسدي  لدين وقرض
وسرت همتي بطول وعرض    وسعاتي  تجول في كل ارض
وطبولي  تضربن في الافاق
كل فرض \ كل امر مفروض  او فرضه الله تعالى على عباده المؤمنين اوما جاء في الشريعة الاسلامية  من تشريع مفروض في القران الكريم اوالسنة النبوية  الشريفة
الدين وقرض \ الدين  الانقياد
 والقرض \ ما مطلوب سداده
(والدين  اتيان  دين عند الله  وعند من عرفه  الحق تعالى  ومن عرف  من عرفه الحق ودين عند الخلق وقد اعتبره الله  فالدين الذي  عند الله تعالى  هو الذي اصطفاه الله  واعطاه الرتبة العالية  على دين الخلق ) لاحظ معجم مصطلحات الصوفية صفحة \ 98
سرت همتي\  تحركت في اعضائي سريان الدم في العروق
سعاتي \ سعاة جمع ساع   والساعي كل من ولي شيئا  على قوم  فهو ساع عليهم  ينفذ امرمن ارسله او كلفه بذلك اليهم
تجول \ تدور اوتتحرك في كل مكان
طبولي يضربن في  الافاق \   يقصد بها الاشتهار .تدق  في  كل  مكان ليسمع صوتها من بعيد وفي كل الاماكن  وهنا كناية عن انتشار طريقته  في بقاع الارض على ايدي  تلامذته ومريدي  وشيوخ طريقته الذين هم السعاة كما وصفهم في البيت السابق

**************************
حلة الغوث دائما لبس جسمي     في رجالي الوقار قد سرى نسمي
    انا سلطانهم  ومن سعد قسمي      ضربت   سكة  المحبة  باسمي
ودعتني منابر  العشاق
الحلة \ اللباس
الغوث \ هو القطب  او الامام  او الخليفة  او الانسان الكامل  الذي تستقي منه جماعته العلوم والتعاليم وكل شيء  فهو الدعامة في صرح الوجود  او هو كما يقول السهروردي :
 ( صورة من صور  النبوة ) لاحظ كتاب  اصول الفلسفة الاشراقية د  محمد على ابو ريان صفحة  105
 ومعنى ذلك  ان  الغوث او القطب هو على درجة من الوصول ولا يكون  في الزمان الا واحدا  يتولاها
لبس جسمي \ رداؤه وملبسه الدائم
الوقار  \ هو الحلم  والرزانةوالعظمة في الشخصية
انا سلطانهم \ سيدهم  وقائدهم
ومن اسعد قسمي \ الذي  افرح واسعد حاله وجماعته
ضربت \ نقشت
سكة المحبة \  طريقتها  وعلائمها  اي ان الله تعالى منحه رتبة  ومكانة  لقاء حبه لله تعالى   وحباه  بمنزلة  لم  يعطها  لغيره  من محبيه والسائرين في طريق محبته  فقد كان قائدا  ومعلما  وشيخا لمريديه وشيوخ طريقته  وسالكي طريق الحق  في محبة الله والتفاني بذكرالله حتى الثمالة   فعندما  يذكراسمه يعرف من هومباشرة  فهو  قائد العاشقين وامامهم  الى  طريق الحق تعالى

*****************************
ساقي القوم يافتى صار ساقي     حبذا  حبذا   حبيبي  وراقي
مذ سقاني  فصرت للحق راقي     كان للقوم في الزجاجة باقي
انا وحدي شربت ما كان باقي
ساقي القوم \ نادمهم  و ساقيهم
يافتى \ كثيرا ما خاطب الشيخ في كتاباته  يا فتى او ياغلام فلو اطلعت على كتاباته في الغنية لطالبي طريق الحق او فتوح الغيب او الفتح الرباني لوجدت  انه يخاطب فيها يا فتى او ياغلام كثيرا  فهذه من تلك  وصار ساقي  \ اي اصبح ملازما لي فهو الساقي لي في كل لحظة فلا يبتعد عني فهو قريب مني دوما او ربما يقصد به ساقه اي رجله الملازمة له فهو لا يستطيع السير بدونه  فهذا الحالة محبوبة  عنده كثيرا فهو ساقية وراقيه  وراقي هنا من الرقية او مشافيه او طبيبه فهو راقيه مما فيه من الخطايا  والذنوب  بدليل البيت التالي
مذ سقاني \  مذ  سقاني شربة  رقاني بها وشفاني
صرت  \ اصبحت
للحق راقي \ اصبحت  صاحب منزلة رفيعة وراقية ودرجتي عالية  اوراقية  فقد هداني الله تعالى   لتاسيس  هذه الطريقة  التي رفعت درجتي عنده وعند الناس  جميعا   فقد شربت مدامة السكر الالهي من   الحق  او عن طريق الحق تعالى  وما بينه لي  في القران الكريم والسنة النبوية ففزت بالحقيقة  وتبحرت في الشريعة  وشربت مداد العلوم  ولم يبق الا بقية فيها  او في زجاجتها وهوتمثيل حالة بلاغية جميلة   في قوله – كان للقوم في الزجاجة باقي – انا وحد ي  شربت ما كان باقي -  اي ماغرفه  من علم الشريعة والحقيقة في طريق الوصول اليه تعالى
**********************
انا في ذي الوجود مالي ثاني    انا نلت الهدى  والسبع المثاني
انا داعي  الد عا ء  للرحمن      انا     عبد القادر     وزماني
فيه ادباء على الدهور الباقي

مالي ثاني \  ليس لي شبيه   والوجود لايتشابه في اثنان كل بما كسب رهين وكل له صفاته ومعانيه واخلاقه  وسيئاته
الهدى \ الرشا د  والدلالة  والهداية من الله تعالى
السبع المثاني \  قيل انها ايات سورة الفاتحة المباركة وقيل  انها السور السبع الكبيرة في القران الكريم( اليقرة  وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف  والتوبة )  وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم وهي  دلالة على سعة المعرفة
الزمن \ الوقت
ادباء \  عارفون  واحدها اديب  او تاتي من  الادب والخلق القويم والمقصود به من تادب  بادب الشريعة والحقيقة والادب عند اهل الشرع والورع وعند اهل الحكمة  صيانة النفس  وحفظها

**************************************








قافية   اللا م
رفع  الحجاب

رفع  الحجاب   عن   بدور الكمال
مرحبا   مرحبا   باهل   الجمال
الرمزية في شعر الشيخ عبد القادر الكيلاني  رمزية صوفية  وكثيرة  واسعة  في اغلب قصائده  وفي هذه القصيدة  ترفع الحجب بينه وبين حبيبه الرب الجليل  وتنساب القصيدة من قلب عاشق الى مولاه ابره وقربه  اليه واناله  القرب والوصال.
رفع الحجاب \  انجلى الظلام
بدور الكمال \ النورالساطع  او العلم الرباني الذي منحه الله تعالى للمتقين والمؤمنين من عباده  وهم من رحب بهم الشاعر اهل الجمال الذين تجملوا  بالنورالساطع الذي غشيهم .
ملكوني    بحبهم    ورضوا   بي
عبد   رق  فسدت   بين  الموالي
ملكوني بحبهم \  جعلوني مملوكا وعبدا لهم  في هواهم ومحبتهم
عبد رق \  عبد مملوك   وارقه  جعله عبدا له وقيده به  وهو ضد العتق  واراه يقصد عبوديته لله تعالى .
سدت \ اصبحت سيدا  او جعلوني سيدا عليهم أسودهم   واتفضل عليهم  بالسيادة  بالعلم

فرموني  بصرف  راح   هواهم
فتربيت  في   حجور     الدلا ل
صرف / خالص
راح هواهم \  خمرة  محبتهم   الخالصة
تربيت  \  نشأ ت
حجور \  مرابع او اماكن قريبة او عقول  واحدها حجر  وهو العقل  وجاء في المصحف الشريف
 ( هل في ذلك قسم لذي حجر ) سورة الفجر الاية  \5
عاملوني   بلطفهم    في غرامي
فعلا   في   بصائر  الناس  حالي
الغرام \ الهيمان في الحب  او هو الحب الشديد  المفضي  الى الهلاك
علا  \ ارتفع  وبانى  او ظهر  وذاع صيته  بين الناس
ان   ارادوا الصدود  يفنى   وجودي
رحموني    وانعموا    بالوصال
ان ارادوا الصدود \ ان  رغبوا  بالهجر او الابتعاد  او طرده من قربه ووده من حبيبه وهو الحق تعالى   فقد يفنى  وينتهي  وجود الشاعر بالموت كمدا  جراء ذلك  ولكن حبيبه انعم عليه بالوصال والقرب واحسن اليه فجعله  المقربين اليه  ومن المحسنين .
وان  ضللت  عنهم    هدوني
هكذا   هكذا   تكون   الموالي
ضللت \ تهت او اضعت طريقي
هدوني \  من الهداية وهي التوجه  والنصح والارشاد الى  الطريق القويم وفتح طريق الخير والتقوى اليه  والاخذ بيده والمعنى واضح اذا تهت عن الطريق السوي  اهدوني اليه .
هكذا هكذا  تكون الموالي \  اعترافا بعبوديته  للحق تعالى  وهداية الحق له ويبين مدى فرحه وغبطته  في هذا الشطر من البيت  فيما اعطاه الحق تعالى وحباه به واكرمه ونعمه .
سادتي    سادتي    بحقي   عليكم
انني   عندكم    عزيز    وغالي
بحقي عليكم \ بحق عبوديتي وتعبدي اليكم
عزيز \  رفيع النفس  قوي الشكيمة  لا يخاف لومة لائم
غالي \  غني  مرتفع  المكانة  او  الذي لا يحتاج الى احد سواه  مكتف بنفسه وهنا مكتف بحبيبه
ما بقالي   حبيب    قلب   سواكم
مات  وهمي  بكم  وبان  خيالي
ما بقالي  حبيب  سواكم \  اعترافا  بوحدانية حبيبه المطلق  ومحبته لهذا الحبيب  بهذا الحب  الخالي من الوهم  والذي رسمه في خياله وفكره وظل ساجدا قائما له  بعبودية تامة .
بحياتي   عليكم   يا سقاتي
روقوا   الكوؤس  ان  حبي   ملا   لي
روقوا \ زينوا  وترقرق \ تحرك السائل ببطيء  فهو رقراق
ان حبي \ اي حبيبي
ملا   لي  \ ملأ  الكاس لي  فجعله مملوءا  اي اعطاني كل ما اتمناه وما يعتمل في نفسي حتى اكتفيت  ومن توكل على الله  كفاه  وانعم عليه  بكل ما يطمح اليه وما يريد
اديروا   الكؤوس   بين   النداما
فجميع   الانام   سكرى   بحالي
اديرو الكؤوس \  وزعوها
بين النداما  \ بين الشاربين او الناهلين من  بحر الحقيقة  من الاصدقاء والمحبين مريدي طريقته وسالكي طريق الحق تعالى  والذين اتبعوا طريقته – الطريقة القادرية -  وشربوا من كاس معينها  الذي لا ينضب  بفضل ما منحه الله تعالى  من الرشاد والحكمة والتقوى وانزله افضل المنازل  حتى وصل الى درجة الاحسان  ومن وصل هذه المنزله  انعم الله عليه  بكل الخير والهدى والتقى والعفاف والغنى  والله تعالى اعلم
جميع الانام \ جميع الخلق من الناس
سكرى بحالي \ نهلوا من خمرتي  او الحال التي انا فيها وقد شرحنا الحال في الباب الاول  من هذا الكتاب



******************************











ياحي   ياقيو  م

اتطلب   ان  تكون   كثير   مال
ويسمع   منك   دوما   في  كل   قال

*القصيدة  توجيه  بافادة المرء او القاريء  في الدوام على ذكر الله تعالى  وحمده وتسبيحه  وما يتحقق له جراء دوامه في ترديد اسماء الله الحسنى والتسبيح والتهليل وهي حالات كثيرة الوجود في كتب المصلحين والائمة و العارفين بالله تعالى  ومنها كتاب ( الغنية  لطالبي طريق الحق ) للشيخ عبد القادر الكيلاني  حيث يجد فيه  المرء  العديد من هذه الامور في الادعية والاذكار والاوراد .
كثير مال \ عني  اي هل تريد ان تكون غنيا  كثير المال
ويسمع منك كل قال \  مسموع المقال  او ما تقوله مسموع الكلام عند الناس  وهي منزلة كريمة ان يكون المرء محبوبا مسموع الكلام
ومن   كل   النساء   تر ى   ودادا
تسر  به   و من  كل   الرجال
اي تسمع من كل الناس كلاما طيبا تسر به او يجلب لك السرور والفرح وتحبك النساء  وكذلك  الرجال
وياتيك   الغنى   وترى  سعيدا
مهابا   مكرما  من   كل  والي

اي تصبح غنيا ذا اموال وبنين   ويظنون بك السعادة والهناء  وتكون  مهابا  اي مكانة عالية  ومنزلة رفيعة عند الناس  ومكرما عندهم و ومن كل حاكم او وال حين تدخل عليه .
وتكفى  كل  حادثة   وخسر
وتبقى   امنا   في  كل  حال
ويكفيك شر كل حادثة او واقعة اوملمة او مصيبة او حالة متعبة اومحزنة  وتكفى من كل خسارة او خسران  وان تبقى طول العمر آمنا في كل احوالك وامورك . وهذا فضل عظيم  فان  كنت  تريد  كل ذلك فما عليك  الا ان  تقول :
فقل  ياحي     ياقيوم    الفا
مكملة    على   عدد   الليالي
اي ان تقول او تردد  بيقين  وقلب  مفعم بالايمان والتصديق – ياحي  ياقيوم  - الف مرة   بكمالها  وتمامها  في كل الاوقات
بليل   او  نهار  فان   فيما
ذكرته   يرخص    كل    غالي
   تذكر ذلك  أي تقول الف مرة في الليل او في  النهار .  المهم في كل يوم من ليل اونهار  تقول الف مرة – ياحي ياقيوم – ولمدة الف ليلة  فان الله تعالى يكفيك  ويعينك  في كل  ما تتمناه  وتطلبه من خير  وما تبتغيه من فضل  وسؤدد
وفي   ذكراك   ياوهاب   سر
ينبيك   ما   تريد  من    السؤال
واذا  داومت على  ذكر الله تعالى وقلت – يا وهاب -  بنفس العدد المذكور سابقا   ففيه  سر من الله تعالى  عجيب  وهذا السر يكمن في معرفتك ما تريد  اوتنال مرادك من رب العالمين ويعطيك  كل ما سالته
وتكبر  عند   كل  الناس  طرا
وتقبض   باليمين    وبالشمال
وتعلومنزلتك عند كل الناس  وينهال عليك  المال رحمة من الله  فيوسع عليك رزقك من حيث لا تدري .
فلازم  ماذكرت  ولا  تدعه
ففيه   تبلغ   الرتب  العوالي
فعليك الاستمرار بهذين الامرين وهما قول – ياحي ياقيوم – وقول  - ياوهاب – الف مرة في كل يوم وليلة  ولمدة الف يوم  فبهذا الامر سيكفيك الله تعالى عن الناس  وتكون اسعد حالا  وافضل  منزلة  واعلى  رتبة  عند  الله تعالى وعند الناس بفضله تعالى  ومثل هذه الا دعية الماثورة كثيرا
والله اعلم

****************************************













انت لي نعم الوكيل

ياربي  ذنوبي  مثل  رمل   لا تعد
فاعف عني  كل ذنب واصفح الصفح الجميل
·       لاحظ كتاب (فن التقطيع الشعري والقافية ) د صفاء خلوصي
صفحة  133
ياربي \  التماس وتوسل برب العالمين
الذنوب \ الخطايا  او السيئات
مثل  رمل لا تعد \  تعبير عن كثرت حبات الرمل فانها لا تحصى
فاعف عني كل ذنب واصفح الصفح الجميل \ توسل بالله تعالى ان يتجاوز عن ذنوبه ب رغم كثرتها التي اعترف انها  بعدد حبات الرمل ويتجاوز عن هذه الخطايا  - ايمانا واعتقادا منه – ان الله تعالى يغفر الذنوب جميعا  بسعة مغفرته وقدره وتجاوزه عنها وغلبة رحمته  على كل ما يفعله المرء ان هو تاب توبة نصوحا .
قل لنار ابردي  يارب في حقي  كما
قلت  قبل  - يانار كوني انت في حق الخليل
قل لنار  ابردي \ قل يا ربي للنار ان تبرد فلا تصيبنا منها باذى او احراق  بحيث تكون خامدة عن اتيان فعل  ضار بنا
في حق الخليل \ اي اجعلها لاتؤذينا  كمثل النا ر التي القى الكافرون فيها ابراهيم الخليل  يوم حكم النمرود عليه  بالاحراق بالقائه في النار فقال الله تعالى لها :
( يانار كوني بردا وسلاما على ابراهيم )  سورة الانبياء  الاية \69
كيق حالي  ياالهي  ليس لي  غير العمل
سوء  اعمالي  كثير   زاد  طاعاتي  قليل
كيف حالي \ يشكو حاله الى الله تعالى  وهو عالم بان الله تعالى:
( كتب ربكم على نفسه الرحمة ) سورةالانعام  الاية   \54
غير العمل \ غير العمل الصالح اتوسل به اليك يارب فقد كانت اعمالي السيئة كثيرة  لا تعد  وقد جاءت ببعض النسخ – خيرالعمل – والذي اعتمدناه اصح واقرب للمعنى.
زاد طاعاتي قليل  \ اي ما قدمته من خيرالعمل وحسن العبادة قليل بالقياس الى الذنوب  والخطايا التي هي كثير وهذا توجه ودعاء  وتوسل برب العباد من شخص قانع تائب يعلم ان الله تعالى يقول في كتابه العزيز:
 (  ياعبادي الذين اسرفوا على انفسهم لاتقنطوا  من رحمة الله  ان الله يغفر  الذنوب جميعا انه هو الغفورالرحيم ) سورة الزمر  الاية  \53
وكذلك يقول (  ان الله لا يغفر  ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) سورة  النساء الاية \48
انت شافي انت  كافي  في مهمات الامور
انت حسبي  انت ربي  انت لي نعم الوكيل
انت شافي \ انت شافي النفوس مما يلحقها من امور المت بها  بما فيها  ضعف العبادة وقلة الشكر.
انت كافي \ انت الموسع  الذي يكتنف  كل الامور  ويوسعها بحيث يكفي المرء  كل ما اراد وما بيبتغي  وما يروم في مسعاه  في هذه الدنيا وفي الاخرة .
انت  حسبي \ انت من احتسب اليه  وفيه
انت ربي \  اعتراف بربوبيته  وعبوديته  لله تعالى


انت لي نعم الوكيل \ انت من اوكلت له كل اموري واعمالي ونفسي وقلبي وكل نفس يجري في جسدي وقطرة دم تجري في عروقي وكل  تفكير افكر به . و في كل الامور والاعمال والمزايا والمرامي والاماني والاحوال . ولا يوجد من يسع كل هذه الامور وغيرها سوى الله تعالى
 (  فقل حسبي الله لا اله الاهو عليه توكلت وهورب العرش العظيم)  سورة التوبة الاية \الاخيرة


**********************************












الغريب

ذنبه ذنب عظيم            فاغفر الذنب العظيم
* لاحظ  كتاب فن التقطيع الشعري والقافية  صفحة  141
الذنب العظيم \  الذنب الكبيرالذي لايغتفر اوالثقيل الذي لايحمل وزره وثقله .
فاغفر \  كلمة خضوع   توسل  بالله تعالى لغفران هذا الذنب  العظيم  والذي  لا يغفره او يتجاوز عنه سواه . وهذا التوجه الى  الله تعالى  مستقى من القران الكريم  بدليل  ان الله تعالى هو الرحمن الرحيم  و انه هو الغفور الرحيم   وانه واسع المغفرة  وانه  القائل :
(  ان الله لعفو غفور) سورة  الحج  الاية\ 60 
قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم )  سورة الزمر الاية \53
انه شخص غريب      مذنب عبد ذ ليل
شخص غريب \  غريب  بعيد الاهل والاقارب   او غريب في تصرفاته  وافعاله  وسلوكيته التي جعلت ذنبه ذنب عظيم  لما يحس  به في نفسه  ازاء ربه  فالتجأ  اليه طالبا عفوه  وغفرانه .
مذنب \ صاحب ذنب
عبد ذليل \  متذلل مستضعف  اعترف بذلته  امام ربه  وبعبوديته له  فانحنى بخشوع وذلة  ملتمسا  العفو والغفران  .

***************************



سقاني الحب كاسات الوصال


سقاني  الحب  كاسات   الوصال
فقلت  لخمرتي   نحوي   تعالي
سقاني الحب \ سكرت بخمرته او باشواقه
كاسات الوصال \ سبل التقرب من الحبيب وهو الحق تعالى
فقلت لخمرتي نحو تعالي \  قلت لأشواقي ومحبتي زيديني شوقا ومحبة وغراما ووجدا في الحبيب بغية  التمتع بالوصال والقرب منه
سعت  وتمشت  لنحوي  في   كؤوس
فهمت   بسكرتي   بين   الموالي
سعت وتمشت \ سارت لنحوي واقبلت علي
وقلت   لسائر  الاقطاب   لموا
بحاني   وادخلوا  انتم    رجالي
سائرالاقطاب \ جميع اصحاب  العلوم الشرعية والطرق الصوفية  ومشايخها ومريدي طريقته واصحاب الطرق الصوفية .
لموا \ اجتمعوا
انتم رجالي \ انتم من اعتمد عليهم في نشر طريقتي او للوصول الى طريق الحق طريق النجاة .
هيموا  وا شربوا   انتم   جنودي
فساقي  القوم  بالوافي   ملا  لي
هيموا \ تيهوا في  محبتكم  في  كؤوس الخمرة الالهية  وانتشوا في حب الله تعالى  فانتم جنود مجندة  في  نشر هذه الحقائق  اما انا فقد شربت منها حتى الثمالة  واكتفيت بما  جاءني من العلم  فقد  شربت كؤوسا ملئت لي  فاكتفيت معتمدا عليكم
شربتم   فضلتي  من   بعد   سكري
ولا   نلتم   علوي   واتصالي
فقد شربتم من كاسي بما ابقيته لكم منها بعد اتراعي لها وكفايتي منها   فان حالة الفيض  الوجودي جعلت ما استقيته يطفو او يزيد عن الحد المقررلي فتركته لكم فشربتموه ولكنكم لم تشربو ا بقدر ا شربت  ولم تعلوا ماعلوت  ولا وصلتم لما انا وصلت.
مقامكم  العلا  جمعا   ولكن
مقامي  فوقكم  ما زال  عالي
مقامكم ايها الشيوخ الافاضل والمريدين الاعزاء عال  جميعا  الا ان مقامي  مازال اعلى منه  فمقام الاستاذية  افضل بكثيرمن مقام التلميذ او المتعلم
ان الحب  والوصال والخمرة  والكؤوس  ومفعولاتها  في الانسان  انما هي رموز  صوفية  وهذه التي جاءت في هذه القصيدة الرمزية ماهي الا رموز لها  ومنها  فهي تمثل  الانوار الالهية الساطعة في جمل المحبوب وجلاله . فهي تسكرالافكار و تديرالرؤوس و توله الافئدة  تهيّم القلوب  فالكاس هو  الوسيلة التي تنقل  اثر ذلك الاحساس الجمالي  الى الافئدة والوجدان و النفوس والساقي  رمز للمولى العلي القديرسبحانه والذائق او الشارب هو ذلك الشخص الذي كشف الله  له الاسرار  وغلبته نزعة الوصال  وارادةالجمال  او بعضه فمن حظي بلحظات تمتع قرب الحبيب ولحقه الحب الشوق  فهو الشارب  كالذي يشرب جرعات اورشفات . اما الذي  بلغ مرتبة الارتواء فهو من توالت عليه الانواروسطعت في قلبه  ايات الوصال  وفي نفسه عمائرالجمال وغاب مما حوله من المحسوس والمعقول  ولم ير  غير  فيوضات  ربانية  وبحار حب عميقة  راح غارقا فيها  ممناجيا ربه الخلاص  في الوصول اليه  في طريق  الايمان والاحسان  ولم يكن امامه الاالله الواحد الاحد
انا في  حضرة  التقريب  وحدي
يصرفني ,  وحسبي  ذو  الجلال
حضرة التقريب \  الحضرة  من المراسم الصوفية  التي يتسم  بها  مجلس الصوفية   والحضرة الالهية  كما يرى  الشيخ محي الدين بن عربي  لها ثلاثة حروف تختص بها  هي الالف  والزاي  واللام  وتدل على معنى الازل  والحضرة الانسانية  لها ثلاثة حروف ايضا هي  النون  والصاد والضاد  وفيها يقول ان  للحضرة اكثرمن معنى  فالعشق الالهي حضرة  ولاصحاب المعرفة  حضرة كلها  حق وصدق  وللايجاد حضرة  امرها في الالف واللام  ولفظها – لا اله الا الله  - وهي حضرة الخلق والخالق  فحضرة التقريب  هي حضرة القرب من الحبيب
يصرفني \ يفعل ما يشاء بي
ذو الجلال \ هو الله الواحد الاحد  قال تعالى :
( ويبقى وجه ربك ذو الجلال  والاكرام ) سورة الرحمن الاية \ 27
  ما انا الا   بازي اشهب  كل شيخ
ومن  ذا  في الرجال  اعطى مثالي
البازالاشهب \  لقب لسيدنا الشيخ عبد القادرالكيلاني او من اسمائه التي تسمى بها  والاشهب هو البياض الضارب الى السواد  والشهاب قبس من نار متقدة ملتهبة  ظاهرة  والجمع شهب
درست العلم  حتى  صرت  قطبا
ونلت  السعد  من  مولى  الموالي
قطب كل شيء مركزه  ومصدر حركته  ودورانه  فهو  العمود الساند الذي تدورحوله بقية الاشياء  وقطب العلم هو من اعتلى شافته  واصبح مكانه الذرى  فينبع العلم منه  ليصدره الى الاخرين.
ونلت السعد من  مولى الموالي \ نلت السعادة من رب العالمين
كساني   خلعة   بطراز  عز
وتوجني    بتيـجـا ن    الكمال
كساني خلعة \ ألبسني   او تفضل علي بعطية   فهي تخلع وتعطى
الطراز \ كلمةاعجمية  فارسية معربة  معناها الثوب  وقد تاتي الشكل
واطلعني   على  سر  قديم
وقلدني    واعطاني   سؤالي
وهبني  سر من الاسرار الالهية  وهو سر العبودية على قدمه من يوم خلق الله تعالى  ادم عليه السلام الى يوم القيامة  يوم يبعثه وذريته للجزاء والحساب  واعطاه  سؤله وما  تمنته  نفسه  من  حبيبه
طبول  في السما  والارض  دقت
وشاويش   السعادة  قد  بدى   لي
طبول في السما والارض دقت \   اعلنت ونال شهرة واسعة  وكبيرة  وعادة الطبول تدق ليجتمع الناس على اصواتها العاليه في الافراح والاتراح  وجانب الفرح اكثر .
شاويش   السعادة \  صاحبها  او ربها  وشاويش كلمة اعجمية معربة اظنها تركية  لما لها  من وجود في الحكم العثماني  فقد كانت موجودة ومعروفة ومتداولة على الالسن  وهي درجة عسكرية
بدا لي \ ظهرلي وبان
انا الحسني  والمخدع   مقامي
واقدا مي  على  عنق   الرجال
انا الحسني \ اي من ذريةالامام الحسن السبط  الحسن بن علي بن ابي طالب  عليهما السلام
والشطر  الاول من البيت في خبن  حيث ان هذه القصيدة  من بحر الهزج  - مفاعيل – مفاعيل – مفاعيل -  بينما جاء  الشطر مقطوع راس التفعية  الثانية .
وولاني على   الاقطاب   جمعا
فحكمي   نافذ   في  كل حال
ولاني \ قلدني  فاصبحت واليا  اومسؤولا  عنهم
الاقطاب \ جمع قطب  وهو شيخ الطريقة  وهو اعلى رجة بين الواصلين  فهم اي الاقطاب الاقلون عدد والاكثرون عند الله قدرا ومكانة  وهم الامناء في عباده ويرى ان طريقته  الصوفية  هي اولى الطرق وانه قائد لجميع الطرق الصوفية  بعده .
نظرت  الى  بلاد   الله   جمعا
كخردلة   على   حكم    اتصال
الخردلة \ حبة من نبات او بذرة صغيرة لاتوزن في الميزان لصغرها   فالارض بما فيها من بحار وانهار وجبال وشجر وحشر ودواب وانسان كحبةخردل في حكم الله العلي الكبير
فلو  القيت   سري  فوق   نار
لخمدت  وانطفت   من  سر حالي
السر \ هو السرالالهي في النفس الانسانية  . وهبه الله تعالى لعباده الصالحين  وهو الحظ لكل موجود من الله تعالي  وبه  متصل  فاذا تحلل الانسان في خلوته الى ربه  واخذ كل كون  منه  حقه في طريقه ما يناسبه لم  يبق  الا السر  الذي عنده من الله تعالى فلا يراه الا به  ولا يسمع  كلامه  الا به  فانه تعالى يتقدس ان يدرك الا به , فهو الصورة  التي  تثبت الامتنان  على جميع  الخلائق  وبه  يثبت  ان الذي  كان من المخلوق  لله من التعظيم  والثناء  ويجعل  الحضرة الرحمانية  تعطيه  من نفسها ما تقوم به حياته  وما يسأ ل فيه .
فلو القى بهذا السرالعجيب  الذي وهبه الله تعالى اليه فوق النار  لخمدت وانطفت شعلتها  او اصبحت  باردة  وقد لاحظنا بعض اصحاب  الطرق الصوفية  يرفعو ن النار بايديهم ويضعونها بافواههم من غير تخوف او ياكل بعضهم الزجاج فلا يؤذيهم .  واني لارى هذا من البدع  وليست عن  ايمان والله تعالى اعلم
ولو القيت سري   فوق   ميت
لقام  بقدرة  المولى  مثالي
 احياءالموتي  بقدرة الله تعالى  وحده  ولا يستطيع اي شخص مهما اوتي من علم او قوة  او سر ان يحي من مات الا باذن الله تعالى وهي كرامة اعطاها الله  تعالى الى نبيه عيسى بن مريم عليه السلام .
ولو   ألقيت   سري  في   جبال
لدكت  واختفت   بين   الرمال
وهذه ايضا من عظيم صنع  الله تعالى  قال تعالى:
(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُون )  سورة النمل الاية \88
ولو  القيت  سري   في   بحار
لصار   الكل غورا  في  الزوال
الغور\ الاختفاء
الزوال \ العدم
وما  منها  شهور او  دهور
تمر  وتنقضي   الا   اتى    لي
اتى لي \ جاء لي خبرها  او احداثها   او علمت  بها
وتخبرني   بما   يا تي   و يجري
وتعلمني    باقصر  عن    جدا  لي
تخبرني بما هو كائن  وما سيكون   واعلم عنها  ما سيجري  من غير جدال  باقل وقت  واقصر  مدة وهو علم الله وقدرته .
بلاد  الله  ملكي  تحت   حكمي
ووقتي  قبل    قلبي   قد  صفا  لي
 يتحدث هنا عن انتشارالطريقة القادرية في كل بلاد الاسلام  شرقا وغربا   فكل بلاد الله وهي بلاد الاسلام هنا   تحت حكمي اي انتشرت فيها طريقتي  وتعاليمي   والوقت حال مع الله تعالى لايتغير  والمعروف عن الصوفي هوابن وقته  فاذا كان الصوفي  يرى حاله  او يتجرد عنه  فلا يشعر  بالزمان والمكان  فهو يعيش بمواجيده مع الله تعالى  وكذلك وقته  مع الله ولله وبالله  لذا فهو  يرجع كل مايفعل الى الله تعالى   لشدة توكله عليه
مريدي  لا  تخف   واش  فاني
عزوم   قاتل  عند    القتا ل
المريد \ هو  الشخص التابع  الى شيخه  في الطرق الصوفية  فهو كما وصفه الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره  في كتابه الغنية  المجلد الثالث  صفحة 1266  من :
( انه يقبل على الله عز وجل  وطاعته  مول عن غيره واجابته يسمع من ربه عز وجل يعمل بما في الكتاب والسنة ويبصر بنور الله  )   والمريد المبتدي  الذي نصب بعين التعب  والقى  في مقاساة المشاق  والمريد طالب عبادة ومجاهدة او كما وصفه الجنيد البغدادي رحمه الله  (تتولاه سياسة العلم ويسير سيرا )
العزوم \ شديد العزم  او العازم على الفعل  وعامله  قاطع عليه  الشديد العزم  لغة في المبالغة
مريدي   لا  تخف  الله  ربي
عطاني    رفعة  نلت   المعالي
لاتخف \ لا تخشى  احدا فان الشاعر او القطب او شيخ المريد متوكل على الله تعالى  ومن توكل على الله لا يخاف ظلما ولاهظما معتمد على الله واثق من كل عمل يعمله بقوة قال تعالي :
( ومن يعمل من الصالحات فلا  يخاف ظلما ولا هضما )
 سورة طه الاية \112
  والذي منحه هذه القوة  هو الله تعالي  القوي الجبار العالي المنزلة  الرفيع المكانة.
مريدي  هم  وطب  واشطح  وغني
وافعل  ما تشا  فالاسم  عالي
هم \ فعل امر  بمعني اطلب اوتمنى ماتريد
طب \ طب نفسا : استقر  وافرح
الشطح \  من العلامات الصوفية  :
(وهوكلام يترجمه اللسان عن وجد  يفيض عن معدنه  مقرون بالدعوة ) لاحظ كتب اللمع للسراج  تحقيق د عبد الحليم محمود
والشطح  ( تعبير  عما تشعر به النفس  حينما  تصبح  في حضرة الالوهية  فتدرك ان الله هي  وهي  هو يتحدث على لسان الحق )
لاحظ الشطحات الصوفية    عبد الرحمن بدوي  صفحة \ 10
وكل  ولي   له   قدم   واني
على قدم  النبي  بدر  الكمال
الولي \ تجمع  اولياء   وجاء في المصحف الشريف:
 ( الا ان اولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون )
 سورة يونس  الاية \ 62
فالاولياء  هم الذين:  ( صانوا قلوبهم  ان يدخلها غير الله  اوتتعلق  بكون من الاكوان  سوى الله  فليس لهم جلوس الامع الله  ولا حديث  الامع الله  هم بالله قائمون ولله ناظرون  والى الله  راحلون  ومنقلبون  وعن الله ناطقون  ومن الله اخذون  وعلىالله متوكلون  وعند الله قاطنون  مالهم معروف  سواه ولامشهود الا اياه  صانوا نفوسهم  عن نفوسهم  فلا تعرفهم نفوسهم فهم في غيالبات  الغيب  محجوبون وهم ضنائن الحق المستخلصون )
 لا حظ الفتوحات المكية لابن عربي السفرالثالث

انا ا لجيلي  محي الين اسمي
واعلامي  على راس الجبال
وعبد القادرالمشهوراسمي
وجدي صاحب العين الكمال
اسمه محي الدين عبد القادر الجيلي او الجيلاني  مشهور ومعروف نارعلى علم وجده الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم اذ ينتهي نسبه بنسب  الحبيب المصطفى وال بيته الاطهار



*****************








اسماء الله الحسنى


شرعت بتوحيد الاله مبسملا
ساختم  بالذكر الحميد مجملا
توحيد الاله \  قول لا اله الاالله  
 مبسملا  قول – بسم الله الرحمن الرحيم 
التوحيد : عند الصوفية شهادة المؤمن يقينا ان الله تعالى  هو الاول في  كل شيء والاقرب من كل شيء وهو المعطي  ولامانع ولا ضار ولانافي الاهو والتوحيد ايضا هو معرفة الله تعالى  معرفة تشرق بها النفوس  وتتجلى عليها الحقائق   وتنجلي عنها الغمائم بالنورالساطع والايمان المطلق  فتلقن المعارف وتهدى الى القيم  والفضائل المثلى  وبه  تعرف النفس الانسانية مكاسبها ومثالبها وتتطهر من عيوبها واهوائها وما لحقها من ادران الفعل الضار وتتحلى بالمكارم الخلقية  نازعة عنها كل صفة مذمومة  .
واشهد  ان   الله  لا  رب  غيره
تنزه   عن  تغير   العقول   تكملا
الله \ هو اسم الله  الاعظم    عن انس بن مالك رحمهما الله قال:
 ( دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد  ورجل قد صلى وهو يدعو يقول في دعائه-اللهم لا اله الا الله انت المنان بديع السموات والارض ذو الجلال والاكرام - فقال النبي صلى الله عليه وسلم -اتدرون بم دعا الله  دعا الله باسمه الاعظم  الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل اعطى )
 رواه ابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة
وارسل   بيننا   احمد  الحق  قيدا
نبيا  به  قام  الوجود  وقد  خلا
احمد الحق \ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد اسمه في القران الكريم محمد واحمدقال تعالى :
 (  الذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا  بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم  )  سورة  محمد   الاية\   2
 وجاء على لسان عيسى عليه السلام :
( ومبشرا برسول  ياتي  من بعدي اسمه احمد ) سورة الصف الاية \ 6
الوجود \ فقدان العبد بمحاق  اوصاف البشرية ووجود الحق  لانه لا  بقاء للبشرية  عند ظهور سلطان الحقيقة وياتي  بعد الارتقاء عن الوجد  وهو اخص من الوجد والوجدان لدوامه بدوران الشهود  واستهلاك الواجد فيه وغيبته عن وجود بالكلية )
 لاحظ معجم مصطلحات الصوفية د عبد المنعم الحفني صفحة 265
فعلّمنا   من  كل   خير  موجد
واظهر  فينا  العلم   والعلم  والعلا
خير موجد \ خير او نعيم  موجود تفضل الله به
واظهر  فينا \  ابان فينا او غرس فينا  العلم والعرفان والمعالي
فيا  طالب  عزا وكنزا  ورفعة
من   الله  فا دعوه   باسمائه   العلا
العز \ القوة  بعد الضعف   او الغنى بعد الفقر
والكنز \ كثرة المال وعند الصوفية  هو الهدية الاحدية  المكنونة من الغيب وهو بطن كل ناطق باسم الحق تعالى
الرفعة \ المنزلة العاليةوالدرجةالرفيعة
اسمائه العلا \ اسماء الله الحسنى
فقل  بانكسار  بعد  طهر  وقربة
فاسالك   اللهم   نصرا    معجلا
أي اذا شرعت بالدعاء فتطهر وتوضأ وصلي ركعتين قربة لله تعالى ثم ادعوه بقلب منكسر  مذلول وقل اللهم عجل لي نصرك  يارب
بحقك  يا رحمن  بالرحمة  التي
احاطت  فكن   لي  يارحيم   مجملا
الرحمن \ المتفضل بالرحمة  والنعم العظيمة  وهو اسم  من الاسماء الذاتية  والاوصاف النفسية فلا يجوز  لاي امرىء ان يسمى بهذا الاسم مجردا – الرحمن او رحمن -  الا انه يجوز ويحبب تسمية عبد الرحمن . واختصاص هذه المرتبة بهذا الاسم للرحمة الشاملة  لكل الرتب  الخفية  فانه بظهورها في المراتب الخفية  ظهرت المراتب الخلقية فصارت ر حمة عامة  في جميع الموجودات  قال تعالى :
 ( الحمد لله رب العالمين 0الرحمن الرحيم ) سورة الفاتحة الايتان 1و2
الرحيم \  اسم الله تعالى  باعتبار فيضان الكمالات المعنوية على اهل  الايمان  كالمعرفة والتوحيد  وجاء في المصحف الكريم:
( كتب على نفسه الرحمة )  الانعام \12
 وقال النبي محمد صلى الله عليه وسلم :
 ( جعل الله الرحمة مائة جزء  فامسك عنده تسعة وتسعين  وانزل في الارض جزءا واحدا  فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق  حتى ترفع  الدابة حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه ) رواه الشيخان
وياملك  قدوس  قدّس  سريرتي
وسلم  وجودي  ياسلام  من  البلى
ياملك \ يا مالك كل شئ قال تعالى :
(الذي له ملك  السموات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا)  سورة الفرقان  الاية \2
وقال تعالى ( هو الله الذي لااله الاهو الملك القدوس السلام المؤمن  المهيمن العزيز الجبارالمتكبر )سورة الحشر الاية \ 23
السلام \  جاء في المصحف الشريف :
(  قد جاءكم  من الله نور وكتاب  مبين  يهدي  به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ) سورة المائدة  اية\ 15
القدوس \ المنزه عن كل نقص اوعيب  جاء في كتاب المقصد الاسنى  في شرح اسماء الله الحسنى اللامام الغزالي صفحة  123 :
(انا اذا علمنا  ان ذاتا  عالمة  فقد علمنا  شيئا  مبهما لاندري حقيقته  لكن ندري  ان له صفة العلم  فان كانت صفة العلم  معلومة  لنا حقيقة  كان علمنا   بانه عالم بحقيقة  هذه ا لصفة  والا فلا  فلا يعرف احد حقيقة علم الله  الا من  له مثل علمه  وليس ذلك اله  فلا يعرفه  احد سواه  وانما يعرفه  غيره بالنسبة  لعلم نفسه  وعلم الله تعالى  لايشبه علم الخلق البتة  فلا تكون  معرفة  الخلق  به معرفة  تامة  حقيقية  بل الهامية  تشبيهية)
ويا مؤمن  هب  لي  امانا  محققا
وسترا  جميلا   يا مهيمن  لا  مسبلا
المؤمن \ واهب الامن والامان  في الحياة لعباده :
 (وهو واهب الايمان  بما اعطى  البشر  من عقل  وحواس وقوة ادراك  وحلم  وبما بث في الكون  من دلائل  بينات  وبما  ارسل  من انبياء  يحملون  معهم منهجه القويم  الضامن سعادة  الدارين )
 لاحظ كتاب اسماء الله الحسنى   شاكر عبد الجبار صفحة\ 176
المهيمن \ المسيطر  المطلق   من يمتلك زمام السيطرة  على كل شيء قال تعالى :
( هو الله الذي لا اله الاهو الملك القدوس السلام  المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ) سورة الحشر  الاية \ 23
عزيز ازل عن نفسي  الذل  واحمني
بعزك  ياجبار  من  كل  معضلا
العزيز \ صاحب القوة  والعزة وجاء في الصحف الكريم:
 ( هو العزيز  الحكيم ) سورة ال عمران الاية \ 6
ومقام العزيز رفيع النفس  عالي الهمة  رفيع في نفس كل مؤمن  جياشا  بالحضور والتفاعل  فان المعتمد على الله تعالى  يضع  ثقته  في  محلها  ويعتمد  على الله  العزيز الغالب .
الجبار \  المجرد  بصفات  التفرد الالهي  بشكل مطلق  على صعيد الكون  كله  وهو مصلح شؤون خلقه  ومجبرها
وضع  جملة  الاعداء  يا متكبر
ياخالق  خذ  لي عن  الشر  معزلا
المتكبر \  المنفرد بصفة العظمة
الخالق \هو المكون لكل  ماتقع عليه عين  او تلتقطه الحواس الاخرى  او  نجهل موقعه  رغم  انه  يؤدي كل وظيفة  ما في ميدان الوجود سواه هو المحيط بنا او البعيد عنا
يا بارىء  النعماء  زد  فيض  نعمة
افضت علينا   يا مصور   او لا
البارىء النعماء \ خالقها  ومبدعها  ومديم النعم جاء في المصحف الشريف ( هو الله الخالق البارىء  المصورله الاسماء الحسنى ) سورة الحشر  الاية \الاخيرة
المصور \ مثبت  الملامح المميزة  للخلائق جاء في المصحف الشريف :
 ( وهو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ) سورة ال عمران الاية \6
فعلمك  كاف  ياسميع   فكن  اذا
بصيرا    بحالي  مصلحا    متقبلا
السميع \ الذي  يسمع كل مايتفوه به عباده او يسرون به في انفسهم   وهو منهم قريب . والسمع  هو تجلى  الحق بطريق  افادته  من العلوم  لانه سبحانه  وتعالى  يعلم ما يسمعه  من قبل  ان يسمعه  ومن بعد قال تعالى :
( انه هو السميع البصير) سورة الاسراء الاية  \ 1
البصير \  الرائي  وفعل البصير يتناول  جميع الكائنات  انه يلحظ الذرة في الارض كما يلحظ  المجرة  في السماء ويبصرها  ويعطي لهذه وتلك قال تعالى:
 ( ان الله بصيربالعباد ) سورة المؤمن  الاية \44
سالتك  يا غفار  فا قبل  لتوبتي
بقهرك   يا قهار   شيطاني  اخذلا
الغفار \ ماحي الذنوب  والخطايا  والمتجاوز  عن السئآت ويغفرها
التوبة \ الابعاد عن الذنب و التوبة على نوعين  توبة  الانابة  وتوبة الاستجابة  الاولى ان نخاف الله من اجل قدرته  والثانية ان نستحي من الله لقربه منا .
القهار \ الغالب  قال تعالى(  قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار )  سورة الرعد الاية \ 16
و (  يوم تبدل الارض غيرالارض والسموات وبرزوا  لله الواحد القهار )  سورة ابراهيم الاية \ 48
بحقك  يا وهاب  علما   وحكمة
والرزق  يا رزاق  كن  لي   مسهّلا
الوهاب\ المعطي  دائم العطايا  كثيرالانعام قال تعالى :
( ربنا  لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا انك انت الوهاب ) سورة ال عمران الاية \ 8
الرزاق \  مثبت او مانح الارزاق  لعموم الخلائق  او كثير  العطايا والنعم  قال تعالى:
 ( قل  ان ربي  يبسط  الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له  وما انفقتم من شيء فهو يخلفه  وهو خيرالرازقين ) سورة  سبا الاية  \ 39
بالفتح  يا فتاح  نور  بصيرتي
وبالعلم  نلني  يا عليم  تفضلا
الفتاح \ الماسك مقاليد كل النعم يفتحها على من يشاء من عباده   
العليم \  العالم  بكل شيء  يعلم عز وجل  من الناس الاسرار والاعلان  وكل ما تكسبون  انه يعلم  نظرة العين  باي قصد وعلمه تصويرا  لترابط العلم والتمكن الكلي  والاظهار المطلق:
قال تعالى ( ان الله  عليم خبير )  سورة لقمان الاية الاخيرة
ويا قابض اقبض  قلب  كل معاند
ويا باسط  ابسطني  باسرارك العلى
القابض \ الماسك  او المالك الملك وحده والقابض عليه من الزوال  وهو يقبض الارواح عند الموت  وعند النوم قال تعالى :
( الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها  فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون )سورة الزمر الاية \42
الباسط \ الفاتح  يده  ومادها الى الخيراو المعطي الخيرللخلائق   وفيه  قال تعالى:
(  قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدرولكن اكثرالناس لا يعلمون) سورة الروم الاية \  37
يا خافض  اخفض   قدر  كل   منافق
ويا رفع  ارفعني   بروحك   نقّلا
الخافض\  المحط   او المنزّل . فالله  يخفض ويرفع  من يشاء  اي يضع الوضيع  فيذله والمعاند  اي المخالف  للحق  مع معرفته به.
الرافع \  يعلي الشان  انه يرفع  من اطاعه في الدنيا والاخرة  ويعلي او يزيد مكانته  .
سالتك  عزا  يا  معز  لاهله
مذل   فذل  الظالمين     منكّلا
المعز \  المقوي  او الرافع بعد الذل
المذل \  المحط  من قدر الظالمين  وخافض منزلتهم  تنكيلا بهم لذ لتهم وهوانهم  على الله تعالى .
فيا  حكم  عدل   لطيف   بخلقه
خبير  بما  يخفى  وما هو  مجتلا
الحكم \ ان الله تعالى  يملك الحكم  كله وهو الحكم العدل بين عباده  يتفرد بسر  اسرار الحقيقة التي لا يطلع عليها احد  الا هو.
والعدل \ تنزيها لله تعالى عن فعل  كل قبح  واخلال  بالواجب او المساوي بين عباده في الحقوق  والواجبات  فهو يحكم عباده  بعدالته فهو يحكم بين عباده بالعدل او بالحق .
اللطيف \ المطلع على غيب  القلوب بلطفه بحيث  تلوح في الفهم  وتلمح بالذهن  وهو العالم بخفايا  الامور  ودقائقها  ويحقق مشيئته بلطف ودقه واتقان
الخبير  \ العالم  بكل  احوال خلقه  وما يخفون اويعلنون
والمجتلى الظاهر قال تعالى (  ان الله لطيف خبير ) سورة الحج الاية \63
فحلمك قصدي  ياحليم  وعمد تي
وانت عظيم عظم  وجود ك قد علا
الحليم  \ من لا يستفزه غضب  اونصب  ولا مخمصة او حالة اخرى  ولا يتعجل بقرار الا بعد فهمه  او بتوبة  قال تعالى :
( وان الله لعليم حليم ) سورة الحج  الاية \59
القصد \ المراد او المطلب
العظيم \  صحاب العظمة والاقتدار  فعال لمايريد
الجود \ العطية او الهبة     والعلا   \ الارتفاع والظهور
غفور  وستار  على  كل  مذنب
شكور  على  احبابه   وموصلا
الغفور \  المتجاوز عن سيئات خلقه فيتجاوز عنها مغفرة منه وفضلا  قال تعالى :
( ان الله  لعفو غفور ) سورة الحج الاية \  60
الستار \ ساترعيوبهم  ومخفيها  عن الاخرين
الشكور  \   يشكر عباده على  اشياء  وامور هم  لها فاعلون  والشكر حالة التعبير عن الرضا
علي  وقد  ا علا  مقام    حبيبه
كبير  كثير  الخلق  والجود  مجذلا
العلي \ ذو المكانة  العالية والدرجةالرفيعة قال تعالى :
( وهو العلي العظيم) سورة البقرة اية 255
اعلا مقام حبيبه \ رفع مكانة الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم وهو حبيب الله ونبيه ورسوله وخاتم الانبياء او هو رافع قدر  محبيه  ومعلي من شانهم  وهنا يكون الشاعر هوحبيبه او المقصود به
الكبير \ الذي لاتحيط به الحواس ولا تدركه الابصار قال تعالى
( وان الله هو العلي الكبير) سورة الحج الاية \ 62
حفيظ  فلا   شيء  يفوت   بعلمه
مقيت   الخلق   اعلى   واسفلا
الحفيظ\  حافظ الاشياء من الخلل والزوال  وحافظ الخلائق من  المهالك والافول
المقيت \  مدبر اقوات  خلائقه  او مثبت اوقات  كل  شيء منذ ان خلقه الى  زواله او نهايته
فحلمك   حسبي   ياحسيب   تولني
وانت   جليل  كن  لغمي   منكلا
الحسيب \ كا في الملتجئين  اليه  وكفى به حاسبا  في وضع الموازين القسط ليوم القيامة  وموازين العدل الالهي ونفوذها فهو  المحاسب يوم القيامة
الجليل \  صاحب العظمة والجلالة  والكبرياء والمجد والسناء
الغم  \ الهم  او القهر      منكلا \ قاض على هذا الغم
الهي  كريم  فاكرم  مواهبي
وكن  لعدوي  يا رقيب  مجندلا
الكريم \ الواسع العطايا  والكثير النعم
الرقيب \  يراقب كل شيء في الارض اوفي السماء ويراقب سكنات وحركات  مخلوقاته قال تعالى:
 ( ان الله كان عليكم  رقيبا ) سورة  النساء  الاية \1
مجندلا \  مخاصما ومتعاليا على خصمه ومجندله  قاتله  او غالبه
دعوتك  يامولاي  مجيبا  لمن  دعى
قديم  العطايا  ياواسع  الجود  في الملا
المجيب \ المتكفل بالاجابة اوسريع الاجابة لمن استعان او اتكل عليه

الواسع \ الواسع الرحمة  وواسع النعم والمحيط  بكل شيء وجاء عن انس بن مالك قال  :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول :  والذي نفسي  بيده  لو اخطأتم  حتى تملا  خطاياكم مابين السماء والارض ثم استغرتم  لغفر لكم )  رواه احمد
الهي  حليم  انت  فاحلم  مشاهدي
فودك  عندي  ياودود   تنزلا
الحليم \ الواسع الحلم  او ذو العقل النير  الكبير والنفس المتفتحة كثير التجاوز عنما  يبدر من الاخرين  سموحا
المشاهدة \  رؤية الحق  ببصيرة القلب   من غير شبهة ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اعبد الله كانك تراه )
الودود \ المحب . والود من مراتب المحبة  وهو هيجان القلب  والتصاقه  بالشوق  قال تعالى :
( وهو الغفور الودود ) سورة البروج الاية\ 14
مجيد فهب لي المجد والسعد والولا
ويا بعث ابعث نصر جيشي مهرولا
المجيد \ صاحب الرفعة والمجد والعظمة
فهب لي المجد والسعد والولا \ اعطني اومنحني المكانة الرفيعة والدرجة  العالية  والسعادة في الدارين والولاء
الباعث \ القادر على البعث والاحياء مرة اخرى
ابعث نصر جيشي  مهرولا \ ابعث لي  النصر ولأصحابي ومريدي طريق الحق النصر المعجل
شهيد  على  الاشياء   طيب  شاهدي
وحقق   لي  حق   الموارد   منهلا
الشهيد \ الشاهد  او المطلع  على كل الامور  قال تعالى:
 ( والله على كل شيء شهيد ) سورة البروج  الاية  \9
الحق \ العادل  بين عباده  قال تعالى :
( ان الله هو الحق المبين ) سورة سورة النور الاية \ 25 
والحق هو كل فعل فاضل يقذفه تعالى في قلوب عباده المؤمنين  او سمت مستقيم  يسلكه السالكون للوصول  الى ما يرضي الله  قال تعالى :
( قل ان ربي يقذف بالحق علام االغيوب ) سورة سبأ الاية  48
الهي  وكيل انت فا قضي  حوائجي
ويكفي  اذا  كا ن القوي   موكلا
الوكيل \   من  يتوكل عليه الخلق ويستعين به كل الخلائق  في جميع امورها قال تعالى:
 ( حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهورب العرش العظيم )
 سورة التوبة الاية\ الاخيرة
القوي \  ذو القوة والجبروت الذي لا يهاب احدا

متين  فمتن  ضعف  حولي   وقوتي
اغث  ياولي  عبدا   دعاك   تبتلا
المتين \ من لاتنتهي قوته عند نقطة  بل مطلقة  بلا حدود قال تعالى:
 ( ان الله هو الرزاق ذي القوة  المتين ) سورة الذاريات  الاية \ 58
الولي \  الذي يتولى امر عباده في حياتهم الدنيا وفي الاخرة  او هو   الذي  يمنحهم القوة بعد الضعف ويعتمدون عليه في امورهم
المغيث \  من يستغيث به الاخرون فيغيثهم او ينصرهم قال بعض الشعراء :
( اغثني ياابا الزهرا  اغثني – وادركني بمطلوبي اغثني )
( اغثني ياامام الرسل  ادرك – فقد ضاقت بي الدنيا اغثني)
التبتل \ التهجد والتبتل  الانقطاع  بترديده عن الحظوظ  والمبالاة بشهود الحقيقة والتفريج عن النفس عما فيه من الهوى وتنسم الانس  وشم الكشف وبتجريده الى النظر الى اوائل الجمع
حمدتك  يا مولاي  حميدا  موحدا
ومحصي  لزلات  الورى  ومعدلا
الحميد \ كثير الخصال المحمودة  والتحميد ابلغ من الحمد واعم من الشكر قال تعالى :
( ياايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد )
 سورة فاطر الاية\  15
المحصي \ المعد او الحاسب  اوالعارف قال تعالى:
 ( ان كل من في السموات والارض الا آتي الرحمن  عبدا 0 لقد احصاهم وعدهم عدا ) سورة مريم الايتان \  93 و94
الهي  فميدي  الفتح لي  انت الهدى
معيد  لما في الكون ان باد  او خلا
الفتح \  الفاتح  الماسك  بمقاليد النعم  يفتحها على من يشاء بغير حساب وكيف يشاء .
المعيدد \ العارف بعدد مخلوقاته  القادر على اعادتها  الى الوجود والحياة بعد الموت او العدم   قال تعالى:
 (  انه يبدي ويعيد ) سورة االبروج  الاية \ 13
باد \  اندثر  فلا اثر له  انمحى  وخلا \  فرغ فلا وجود لاثره
سالتك  يا  محيّ   حياة    هنيئة
امت   يا  مميت   اعداء   ديني  مجللا
المحيّ \ واهب الحياة بعد الموت لجميع المخلوقات
حياة هنيئة \ حياة طيبة  هانئة  سعيدة
المميت \الاخذ كل الاحياء بالموت وقدرهعلى جميع المخلوقات قال تعالى : ( كل نفس ذائقة الموت ) سورة العنكبوت الاية \ 57
ياحي  احي  ميت  قلبي  بذكركم
القديم  فكن  قيوم   يسري   موصلا
الحي \ الباقي او الخالد  او الذي  لا ينقضي بالموت  او غيره اوالذي لا يموت  والحياة .وهو فرد موجود بكمال لنفسه في كل شيء فمشيئة الشيء  حياته  وهو حياة الله تعالى التي اقامت الاحياء بها وذلك هو تسبيحا له
القديم \  ما تقادم عليه الوقت  يطلق على الوجود  الذي لا يكون  وجوده  والقديم   بالذات  ويطلق كذلك على الموجود  الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم وهو القديم بالزمن  وكل قديم  بالزمان  ليس  هو الا الله تعالىالقيوم \ القائم بذاته  غيرمحتاج لاحد  في قيامه الى احد من خلقه حقيقة القيام على هذا الوجود  بكلياته وجزئياته  في كل وقت وكل حالة
يا  واجد  الاسرار  اوجد   مسرتي
ويا  ماجد  الانوار  كن  لي   معولا
الواجد\  مثبت الوجود  وخالقه والوجود عرفان العبد  بمحاق اوصاف البشرية  ووجود الحق   هو اخص من الوجد والوجدان لدوامه بدوام  الشهود  تحقيق  الموجودية
الماجد \  واهب الانوار
يا واحد  ما ثم  الا   وجوده
ويا صمد  قام  الوجود  به  علا
الواحد \ الذي لاشريك له في الامر فهو منفرد  في كل الامور
الصمد \  الواحد المنفرد بالكون الحقيقي  مالكا لاحدية  الوجود
قال تعالى :( قل هو الله احد 0 الله الصمد 0 لم يلد 0 ولم يولد0 ولم يكن له كفوا احد0  ) سورة الاخلاص
ياقادر ذو  البطش  اهلك  عدونا
ومقتدر  قدر  لحسا د   فبالبلا
القادر \ المتمكن  من اتيان  كل مايريد باي وقت يريد
المقتدر \  المهيمن  على كل  ذي قدرة ومتمكن  منه  وعليه  وصاحب الاقتدار في  الوجود هو الله  تعالى
البلا \  البلاء او العدم
وقد   السر  يا مقد  م  عافني
من  الضر  فضلا   يامؤخر  ذا  العلا
المقدم \ انه يقدم الكائنات بعضها على بعض  بالمنزلة  او الاعتبار او الزمن او العدم  ومدى الاستغراق   او بالزمان والمكان
المؤخر \  خلاف المقدم  في كل الامور
وياسبق الخيرات اول  اولا
ويا اخراختم  لي اموت مهللا
الاول \ ليس قبله شيء   سابق لكل شيء  ابتداء كل شيء  لانه  موجد الاشياء  ولو كان مسبوقا لكان محدثا  والسابق هو الخالق الذي اوجد ما بعده   قال تعالى:
( هو الاول والاخر والظاهروالباطن ) سورة الحديد الاية \ 3
   وجاء في دعاء للنبي محمد صلى الله عليه  وسلم  يقول :
( اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر  فليس بعدك شيء  وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن  فليس دونك شيء) رواه مسلم
اموت مهللا \  اي عندما تسلب  روحي اردد مكررا ( لا اله الاالله)
ويا ظاهر اظهر لي  تعاريفك  التي
بباطن  غيب  الغيب  يا  باطنا  ولا
الظاهر \ ظهوره بسر الاستدلال عليه في الوجود وبظهور امره في محتلف الاحوال والامور
الباطن \  المخفي والمحسوس الاثار  في كل ما خلق  وابداعه  لهذا
الكون  وخلقه الاشياء دليل اشد بدلالة  النوروالدفيء قال تعالى :
    ( لاتدركه الابصار وهويدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ) سورة الانعام اية \103
ويا والي  اول  امرنا  كل  ناصح
ويا متعال  ارشد  واصلح   له  الولا
الوالي \ المتولي امر  خلائقه  وكافيهم  او المتولي امر رعيته  ورقابهم   اي  اللهم اجعل علينا من يرحمنا ويسير امورنا بنصح وارشاد وبما تحبه وترضاه
المتعالي \  المتمكن  بلا حدود  والعلم المطلق والمتعالي بصفاته
ويا بر  يارب  البرايا  والعطا
وتواب   تب  علينا   وتقبلا
البر \ المحسن الخير . العظيم الاحسان  فليس هناك من يوازيه في نوع ما يتفضل به على الخلق من عطاء ونعمة وفضل
التواب \ قابل التوبة فاسح الوقت لعباده للتوبة والانابة  ولا يتركهم يائسين  بعد اوبتهم الى الصواب قال تعالى :
(  ان الله هو الذي يقبل  التوبة عن عباده)  سورة التوبة الاية \ 58
ويا منتقم من  ظالمي   نفوسهم
كذلك   عفو  انت  فاعف    تفضلا
المنتقم \ الباطش  بعباده الظالمين  الشديد العقاب لهم  قال تعالى:
 ( يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون )  سورة الدخان  الاية  \ 16
العفو \ الذي يعفو عن سيئات عباده ويتجاوز عن اخطائهم ويمحو سيئاتهم قوة  وتفضلا عليهم  ورحمة بهم.
عطوف رؤوف  بالعباد   ومسعف
لمن  قد دعا  يامالك الملك  معقلا
العطوف \ الكثير العطف  والرحمة بعباده
الرؤوف: الممهد سبل الراحة والهداية ويحب لرعاياه الحسنى قال تعالى:  ( ان الله بالناس لرؤوف رحيم ) سورة الحج الاية \65
مالك الملك \ المتصرف بالملك كيف يشاء  وحسب يريد ولا شريك له  به قال تعالى :
( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير  ) سورة ال عمران الاية \26
فا لبس لنا  ياذا  الجلال   جلالة
فجودك  والاكرام   ما زال  معطلا
ذو الجلال \ صاحب العظمة والكمال والانعام  قال تعالى:
 ( تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ) سورة الرحمن  الاية الاخيرة
ويا مقسط  ثبّت  على الحق  مهجتي
وياجامع اجمع  لي الكمالات  في الملا
المقسط \ المستقيم او العادل قال تعالى :
(  ياايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط ) سورة النساء الاية\ 135
الجامع \ المقتدر على الجمع وجامع الخلائق في يوم البعث والنشور لينالوا الجزاء العادل.
الغني  غني انت  فاذهب  بفاقتي
ومغن  فاغن  فقر نفسي  كما حلا
الغني \   الواسع اثروة والجاه  الواسع المقدرة والامكانية والقدر لايحتاج الى احد سواه اطلاقا و كل ما في الكون والمتصرف التام فيه حسبما يشاء وبأيى وقت يختار  وكيف يريد  والكل فقراء اليه  ودونه في المنزلة .
الفاقة \ الفقر والحاجة  وفقرالنفس  \ حاجتها الى المغفرة
المغني \ الباسط الرزق لعباده  مغنيهم بالعطاء الالهي فيغمراحدهم بنعمه فيفيض خيره وماله وجاهه  ليميزه عن سواه  ويرتقي به الى قمم الفضل والمكانة والجاه من غيرالنظرالى اعماله صالحة او طالحة فان عقابه  مؤجل الى يوم اخر.
النافع \ المنعم  بالخير  والعطاء  والنفع  وبيده الخير كله  ينفق  منه مايشاء  لينفع عباده  به .

ويا ضار كن  للحاسدين   موثقا
ويا  نافع  انفعني  بروح    محصلا
الضار \ من له القدرة على  الاضرار  والمحاسبة  او دفعهما عن عباده  قال  تعالى :
( وان يمسسك الله بضر فلاكاشف له الا هو ) سورة الانعام الاية  \17
الروح \ معنى لطيف  يحي به الجسد قال تعالى :
  ( يسالونك عن الروح قل الروح من امرربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا) سورة الاسراء    الاية \ 85

 وقال الجنيد البغدادي:
 ( الروح شيء استاثر الله تعالى  بعلمه  ولم يطلع عليه احدا من خلقه  )
ويانور انت النور في  كل  ما  بدا
فيا هادي كن  للنور  في القلب   مشعلا
النور \ الحق ويسمى نورالانوار لان جميع الانوار في نوره تجري  والنور المحيط لاحاطته بجميعها  وبكمال اشراقه ونفوذه فيها للطفه
قال تعالى :
( الله نورالسموات والارض  مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة  الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه  نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء  وضرب الله للناس الامثال وهو بكل شئ عليم  )
 سورة النور الاية \55
الهادي \  هو الله الذي قدرللكل مخلوق وظيفته وطريقه وغايته فهداه  الى ما خلقه لاجله والهمه غاية وجوده وقدر له واصلحه  مدة بقائه وهداه
ويابديع البرايا  ارجو من فيض لطفه
ولم   يبق  الا  انت  باق  له  الولا
البديع \  الذي لا نظيرله  والاتي بما لم  يسبقه اليه  احد  قال تعالى  
( بديع السموات والارض اذا قضى امر ا فانما يكون له كن فيكون )            سورة البقرة الاية \ 117

ويا وارث  اجعلني  لعلمك  وارثا
ورشدا   انلني   يارشيد   محملا
الوارث \ المتصرف الشامل المطلق لا احد غيره والمعيد كل الخلق لالى الحساب ووارثهم من بعد الموت  واليه يرجع الامر كله قال  تعالى:
 ( وانا لنحن نيحي ونميت ونحن الوارثون ) سورة الحجر الاية \22
الرشيد \  صاحب الصفات باكمل معانيها واضخم اثارها رشيد بذاته العظمى  وافعاله كلها في  الكون كله.
صبور   وستار   فوفق   عزيمتي
على  الصبر  واجعل  لي اختيار من ملا
الصبور \  الكثير الصبر  من لا يتعجل بمؤاخذة  العاصين  او محاسبتهم  ولا يتعجل بشيء قبل اوانه  واجله الذي كتب له.
الستار \  ساتر  عيوب  الخلق
باسمائك  الحسنى  دعوتك  سيدي
وياتك  العظمى  ابتهلت  توسلا
ابتهلت \ تضرعت
فاسالك  اللهم   ربي   بفضلها
فهيء   لنا  منك  الكمال   مكملا
بفضلها \ بفضل الاسماء الحسنى    هيء \  اصلح
الكمال \ التنزيه  عن الصفات واثارها ( وكمال الله تعالى ماهيته وماهيته غير  قابلة للادراك والغاية  فليس لكمال غاية ولا نهاية  وكماله سبحانه وتعالى  لا يشبه كمال المخلوقات لان  كمال المخلوقات  بمعان موجودة في ذواتهم  وتلك المعاني  مغايرة لذواتهم  وكماله سبحانه بذاته لابمعان زائدة عليه ) 
لاحظ معجم مصطلحات الصوفية  د عبد المنعم الحفني صفحة\ 226
وقابل رجائي بالرضا   منك واكفني
صروف زمان صرت فيه محولا
الرجاء \ سكون القلب بحسن الوعد وهومقام من المقامات الصوفية
الرضا \ سكون القلب تحت  جريا ن الحكم وهومن مقامات الصوفية
واكفني صروف زمان \ اي جنبني  حوادت الدهر ومصائبه وصعاب الامور فيه
اغث واشفني من داء لنفسي  واهدني
الى الخير  واصلح ما بعقلي  تخللا
اغث \ اغثني  اي استغيث بك من كل مكروه او امر ضار
واشفني من داء لنفسي  واهدني\  اللهم اشفني من جميع الامراض والبلايا واهدي نفسي  الى طريق الحق والصواب وجنبها الضلال  والانحراف  عن الحق  والخير.
واصلح ما بعقلي تخللا\   اصلح من الصلاح الذي هو دوام العبادة بشرط الرجاء  او الرهبة اوالرغبة او الهيبة حيث ان المصلح يخاف من عذاب النار على نفسه ويطمع في ثواب الجنة لنفسه وعلة خوفه  رجاؤه في نفسه  والمحسن  هيبته  من جلال الله  تعالى  ورغبته في جماله   لذا فان الصالح صادق مع الله والمحسن مخلص لله تعالى  وكلاهما  ناتج من دوام الايمان في النفس.
الهي   فارحم  والدتي واخوتي
ومن  هذه  الاسماء  يدعو  مرتلا
اللهم ارحم والدتي  التي سهرت على تربيتي واخوتي من المسلمين كافة وخاصة المؤمنون فهم الذين  انشغلوا بحب الله  ويدعونه تضرعا وخيفة  باسمائه الحسنى  مرتلين  ايات القران الكريم  ومبتهلين الى الله تعالى
وصلي   على  جدي  الحبيب   محمد
باحلى   سلام   في   الوجود   مكملا
الحبيب محمد \ هو سيد الكائنات  محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم  وهو جد الشيخ عبد القادرالجيلاني قدس سره واليه ينتهي نسبه الشريف ويفخربه كثيرا.

والال  والاصحاب  جميعا   مؤيدا
وبعد   محمد الله   ختما واولا
الال \ ذرية  الحبيب المصطفى  ومن يمت له بصلة قرابة ونسب
وهم اهل بيت  رسول الله محمد  صلى الله عليه وسلم
الاصحاب \ اصحاب  النبي محمد صلى الله عليه وسلم  رضوان الله عليهم اجمعين   امين



*************************************














مقامات المحبين

قل  لمن  طا ف  بكاسات  الهوى
وسقى   العشاق   مما  قد   نهل
سقى العشاق مما قد نهل \  سقاهم او اشربهم  من علم المحبين  لله تعالى الذي  تعلمه وعرفه  من علوم  ومفاهيم هي اسس الطريقة القادرية  وقد تم شرحها وتثبيتها في الباب الاول من هذا الكتاب
ما مقامات   المحبين   سوى
لا  ولا  العلم  سواء    والعمل
مقامات المحبين \ مقامات الصوفية  ومنها التوبة والورع  والزهد والفقر والصبر والرضا والتوكل والاحسا ن  ومن شروطها  ان لايرتقي العبد من مقام الى اخر  ما لم يستوف شرائط المقام الاقل فليس المقامات متساوية  وكذلك العلم والعمل  فكل انسان له  علمه وعمله  والله من ورائهم محيط .
ليس  من  لوح   بالوصل   له
مثل من  سير  به  حتى   وصل
فليس الذي هم  بالوصل او العمل اوالسير في طريق الحق مبتدءا كمن  تعلم وشاهد و تعب ونال الحضوة  حتى  وصل او ليس المريد  كالخليفة او مثل الشيخ فلكل مقامه  فهم ليسوا بالعلم او بالدرجة سواء .
لا  ولا  الواصل  عندي مثل  من
قرع   الباب   وفي   الدار  دخل
فليس الواصل الى طريق الحق مثله كمثل من ابتدأ بسلوك الطريقة واصبح من المريدين فهو  لايزال هشا طريا  دخل اليها  حديثا في الطريقة   فهو ليس مثل الشيخ  الذي سلك الطريق واجتاز المقامات  مقاما بعد مقام .
لا ولا  الداخل عندي مثل من
صادروه   فهو   للسر   محل
وليس الداخل اي المريد  مثل  من  هو للسر محل  اي  اصبح موضع الاسرار مؤتمنا عليها  سواء كانت ظاهرة  وباطنة ملتزم بسر التجليات اوسرالحقيقة فهو  السالك لطريق الحق حتى الوصول .
لا  ولا  من  صادروه  مثل   من
صار  اياهم   فدع   عنك  العلم
صار اياهم \ صار مثلهم  او  تبعهم اوصار في  طريقهم  فالسبق للاول وللالتزام الافضل  .
فمحوه  منه    عنه   فانمحى
ثم  لما   اثبتوه    بما   يزل
  فمحوه منه عنه  فانمحى \  (صار  بدرجة الفناء  وهي  درجة تبديل الصفات  البشرية  بالصفات الالهية دون الذات  والوصول الى في نهاية الطريق الى الله تعالى وهو الحق  فاصبح المرء من الاولياء واستولى عليه  سلطان المحبة الالهية   فلم يترك في قلبه متسعا لغير محبوبه  وهو الذي تجرد عن ارادته  وحوله وقوته واصبح لايشعر بوجود غير وجود الحق فهو الصوفي الفاني عن وجوده الباقي بالحق)
 لاحظ التصوف الثورة الروحية  في الاسلام د ابو العلا عفيفي  صفحة \ 288

*************************


خمس  فوا ئد

اذا لم يكن في الشيخ خمس فوائد
والا  فدجال  يقود الى الجهل
خمس فوائد \ خمس مزايا  وقد شرحنا مزايا الشيخ وواجباته في الباب الاول من هذا الكتاب .
عليه  باحكام   الشريعة   ظاهرا
ويبحث في علم الحقيقة  من اصل
احكام الشريعة \ الالتزام بها وتنفيذ ماجاء في القران الكريم والسنة النبوية  وما شرعه العلماء باستنباطهم من احكام وعلوم شرعية  فقية
علم الحقيقة \  علم الحقيقة علم  اقامة العبد في الو صول الى المرتبة الاحدية الجامعة  لجميع الحقائق بما في ذلك الحقيقة المحمدية التي هي الذات مع الاسم الاعظم  وقد جاء في الحديث الشريف:
 ( ان من العلم  كهيئة المكنون   لا يعلمه الا اهل  المعرفة بالله  فاذا نطقوا به لم ينكره اهل  العزة بالله )
وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
( سالت  جبريل  عن علم الباطن فقال  سالت الله عز وجل عن علم الباطن فقال سر  من سري اجعله في قلب  عبدي لايقف عليه احد  من خلفي )
ويظهر  للوارد  بالبشر   والقرى
ويخضع   للمسكين   بالقول   والعمل
الوارد \ هو الناهل او الشارب نخب الطريقة  للسير في طريق الحقيقة  حتى الوصول الى مقام الاحسان الذي هو ارفع المقامات لدي الصوفية  واعلاها  او هو الهاجس الذي يرد على  السالك  او المريد  في مجالس الذكر .
البشر \  البشاشة  في الوجه  عند استقبال الاخرين  والفرح الغامر في القلب
القرى \ الضيافة مع حسن المعاملة  وطيبتها
يخضع للمسكين \  يتعامل مع الفقير والمسكين قولا وعملا
فذاك هو الشيخ  المعظم  قدره
عليم  باحكام  الحرام   من  الحل
المعظم قدره \  العارف لمكانته  وشخصيته وموقعه  بين  الخلق  وبين المريدين  واصحاب الطريقة والعارف بكل شاردة وواردة في علوم الشريعة  والحقيقة  بما في ذلك احكام الحلال والحرام  وقد قيل:
 ( الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات )
يهذب   طلاب  الطريق   ونفسه
مهذبة  من  قبل   ذو  كرم   حيل
يهذب طلاب الطريق \ يعلمهم اصول الشريعة وعلومها والحقيقة واصولها وما ينهله الطالب منه  من معارف توصله الى مرامه
ذو كرم\  صاحب كرم واخلاق  كريم اليد والنفس واللسان
الحيل \ القوة  او الهمة في النفس

**********************




قافية الميم

لي  همة تعلو على الهمم


لي  همة  بعضها  تعلو  على  الهمم
                                 ولي  هوى  قبل  خلق  اللوح   والقلم

الهمة \ الارادة او القوة
اللوح  \ هو الكتاب المبيين  محل التدوين  والتسطير الؤجل الى الوقت المعلوم  ويسمى اللوح المحفوظ
القلم \ علم التفصيل وقد قيل : ( فان الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجلبة  في مداد الدواة  ولا تقبل التفصيل  ما دامت فيها فاذا انتقل المداد منها الى القلم وخط القلم  تفعلت الحروف به في اللوح وتفصل العلم بها الي  غايته ) لاحظ معجم مصطلحات الصوفية  صفحة\ 219
ولي   حبيب   بلا  كيف  ولا  مثل
ولي  مقام  ولي  ربع  ولي  حرم
الحبيب \ هو الله  المتنزه عن الكيفية والاينية  والمثليه:
 ( ليس كمثله شيء) سورة الشورى الاية \ 11
مقام  \ المكاة والرفعة
الربع  والحرم \ تعبير عن الكعبة المشرفة
حجوا  الي   فـداري  كعبة    نصبت
وصاحب   البيت  عندي الحمى حرمي
اي حجوا الي الكعبة  المشرفة  التي هي بيت الله  والمسجد الحرام فهي حرم الله وبيته  قال تعالى :
( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا )
سورة ال عمران الاية \97
لا تستتر ولا  تصحو  فما  يره
حتى  يلوح  له   المحبوب    كالعلم
لا  تستتر \  لا تختفي  قيل الستر غطاء الكون
ولا تصحو\  لا تظهر  والصحو  هو  رجوع  العارف  الى الاحساس بعد الغيبة  وزوال احساسه في الحال التي تنتابه  والصحو حادث غير ملازم
وجدت  حول  الحمى  فرسان  معركة
سيرتهم  مشبهات   قصدهم  عدمي
وجدت حول الحمى \ لقيت  ما يدور  به ويحيطه
فرسا ن معركة \ اي فرسان اشداء الباس
قصدهم عدمي \  قصدهم قتلي او القضاء على ادعوا اليه  واسير في طريق الوصول ا ليه .
فجلت  فيهم  وفي  ايدي  لهم  تبر
ولوا  هزاما  لنحو  العزم  بالرغم
جلت فيهم \ داهمتهم  بقوة او بما امتلك من حجة وعقل راجح
وفي ايدي لهم تبر \ اي واحمل لهم  ما يضاهي الذهب الابريز اوالخالص
ولوا هزاما \ رجعوا شاردين   او خائبين  اوغلبوا  فانقلبوا  خائبين  نتيجة اطلاعهم على ما يحمله من افكار ومفاهيم  ولكن انهزموا لا الي جهة الضلال بل لجهوةالايمان  والعزم والصلام بعد ان اصلح مفاهيمهم  من ضلالها   واصبحوا من سالكي طريق الحق الى الله عز وجل  والىطريق مستقيم  .



**********************************

















طف  بحاني

طف بحاني سبعا  ولذ   بزمامي
وتجرد    لزورتي   كل    عام
( الكعبة البيت الحرام  والطواف حولها فيه من الله تعالى  سر من الاسرار  اذ الطواف حولها سبعة اشواط سواء في الحج او العمرة  ويخيل للطائف حول البيت  انه في تلك العبادة  مع الاخرين  كالملائكة الحافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم  ويستغفرون لمن في الارض  فلزم الشيخ  في التحميد والتعليل  وقول لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم )
لاحظ الفتوحات المكية لابن عربي  المجلد العاشر  صفحة \ 290
لذ بزمامي\ التجيء الي او تقرب لحرمتي واعتمد معتمدا عليها وتقوّ بها
وتجرد لزورتي \  تجرد من كل امورالدنيا حتى المال والولد وتهيأ لزيارة  البيت الحرام  في الموعد المحدد في ايا م الحج المباركة او زرها معتمرا 
انا  سر الاسرار  من  سر سري
كعبتي  راحتي  وبسطي  مدامي
السر  ما يكون مكنونا اومكتوما  ما بين العبد وربه تعالى  في الاحوال  وعليه يحمل قول القائل : اسرارنا بكر  لم  يفتضها وهم  واهم  وكذا سر الاسرار  فهو ادق  منها واخفى 
 وقيل : صدورالاحرار قبورالاسرار .
 ففي هذه القلوب  عصمة الهية لايشعر بها الا اهلالمراقبة  وفيها ستر  لهم  فهم كما يشاراليهم ويعتقد فيهم الدين الخالص ولهذا جعلت الكعبة بيت الله الحرام( انا الله بيته قلب عبده المؤمن  كا انه يعلم السر واخفى فان سر سره  واخفى منه  اي اظهر كان الوسط الحائل  بين الطرفين والمعين للطرفين واللمميزلهما هو اخفى منهما كالخط الفاصل  بين الظل والشمس والبرزخ  بين البحرين  الاجاج والفرات  والفاصل بين البيض والسواد) الفتوحات المكية المجلد العاشر صفحة\ 62\
انا نشرالعلوم والدرس شغلي
انا  شيخ   الورى  وكل  امام
شيخ الورى \ شيخ  جميع  الناس من كل المذاهب
 وكل ا مام :  كل عالم  وفي كل وقفة ليئمّ الناس في الصلاة  ويرشدهم الى طريق الحق تعالى والصوفي  يعرف الحقيقة  الوجودية  في ذاتها  كما يعرف صلته بها لانه يحمل  قبسا من نورها في قلبه وشبيه الشيء منجذب اليه والفرع دائم الحنين الى اصله .
انا  في  مجلسي  ترى  العرش  حقا
وجميع   الاملاك   فيه   قيام
العرش \ عرش الرحمن
 الاملاك  : جمع ملك  وهم الملائكة المقربون وقد نسب الله تعالى العرش الى نفسه  وجعله محل استواء  وجعل الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمده  بمنزلة  الحرس او بمثابة حرس الملك  الملازمين ببابه  ينتظرون  اشارة  لتنفيذ اوامره  وجعل  الكعبة  البيت الحرام  ونصبها للطائفين به  .
قالت  الاولياء  جميعا  بعزم
انت  قطب  على  جميع  الانام
قالت الاولياء بعزم \  قالت قطعا ولزاما  والاولياء جمع ولي  وهو الذي منشغل  بحب الله يقضي حياته في حب مولاه  وصحبته  فيتجرد عن كل شهواته ونزواته وعلاقاته مع قلبه والاخرين وكل العالم على حظ كبير  من العبادة والزهد الورع  والمعرفة  والقطب هو الذي استولى عليه سلطان محبة الله تعالى فلا تترك في قلبه متسعا لغيرمحبوبه قد تجرد عن ارادته وحوله وقوته  واصبح لايشعر بوجود غير وجود الحق فهو قد فني عن وجوده   بوجود  مع الحق  .
قلت كفوا ثم اسمعوا  نص قولي
انما  القطب  خادمي   وغلامي
كفوا \ لاتتكلموا او انصتوا
اسمعوا نص قولي \  اسمعوا ما اقوله لكم  او هو  رد  على ما قالوه في عجز البيت السابق اي  لست ارضى بالقطبية  بل اطمح ان  اصل الى المقامات العلى ان كانت بعد القطب  درجة وهذا قمة الطموح.
انما القطب خادمي وغلامي \ الخادم والغلام عند الصوفية  هو المريد اوالسالك لطريق الحق تعالى  فهو الابن البار  والتلميذ النجيب الناجح  او المتقدم على اقرانه الخاضع لله خضوعا تاما  بنفس وفية وقلب  خال   متجرد  من حوله وقوته  وارادته   لشيخ  عارف ياخذ بيده  ليعرفه الطريق الى الله العلي القدير صاحب الحول والقوة والارادة
( وابرز مافي الطريقة القادرية هي العلاقة الوثيقة بين الشيخ ومريده وعلى  اساس فريد من نوعه  قائم على اساس لقاء  الغرباء والمهاجرين عن دنياهم   اللمسافرين بارواحهم الى الحق تعالى بزاد التقوى  والصبر  فيكون الشيخ بمثابة الاب والمعلم)
لاحظ الشيخ عبد القادر الجيلاني ومذهبه الصوفي رسالة ماجستير للطالب جعفر  صادق سهيل  صفحة\ 123
كل  قطب  يطوف  في  البيت  سبعا
وانا  البيت   طائف    بخيامي
البيت \ البيت الحرام  , حرمته لله تعالى وجاء في المصحف الشريف :
( اولم نمكن لهم حرما امنا  يجبى اليه ثمرات كل شيء  رزقا من لدنا  ولكن اكثرهم  لايعلمون )    سورة القصص الاية \57
والطواف سبعة اشواط  هي تلك التي يطوفها الحاج اوالمعتمر حول الكعبة المشرفة  بما فيها الملتزم او حجرابراهيم حيث يعتبرجزءا من الكعبة المشرفة   يبدا الطواف  عمرة ان كان نوي العمرة  وطواف القدوم ان ان كان ام  بالحج  ويبدا الطواف باستلام الحجر الاسود او مقبلا له اومستقبلا له  مشيرا اليه باليد  ان لم يتمكن  من تقبيله  او لمسه بيده   ولم نستطع عند طوافنا في الكعبة المشرفة ان نلمس الحجر الاسعد  او نقبله لشدة الزحام فاكتفينا بالاشارةاليه  مع التكبير
وعن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  ان رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال له : -
 ( ياعمر انت رجل  قوي  التزام  على الحجر  فتؤذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه  والا فاستقبله وكبر )
 لاحظ ابن كثير  المجلد الرابع صفحة\  318
الخيا م \ هنا خيام الجنة قال تعالى : ( حورمقصورات في الخيام)
سورة الرحمن  الاية \ 75
كشف الحجب والمستور لعيني
و دعـاني   لحضـرة      ومقـام
الكشف\ الكشف عند الصوفية  رفع حجاب الظلمة فيرى  الحقائق فهي مكاشفة بين البصيرة وليست بعين البصر  وقد قال تعالى:
( ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة ) سورة  النجم الاية \ 58
والكشف الحق هو الذي  يستقيم مع الكتاب والسنة  و المريد الصادق هو الذي  يدع الكشف ويلتزم  بالكتاب والسنة وان الله تعالى  ضمن  لعباده المؤمنين العصمة في الكتاب والسنة  ولم يضمنها عن طريق الكشف
والكشف مقام من مقامات الصوفية   حيث يبادؤه الحق  عز وجل  بالكشوف وبأ نوار علم اليقين  ويرفع  عن قلب المؤمن  الحجب  فيستنيربانوارالمشاهدة  فينشرح صدره ويتجافى عن  دارالغرور  وينيب الى ربه الى دار الخلود  ثم يفيض من باطنه على ظاهره وتجري عليه  صور المشاهدة والمعاملة  من غير مكابدة وعناء  حتى يصير قالبه  بصفة قلبه  لامتلاء قلبه  بحب ربه  ويلين جلده  كما لان قلبه  وعلامة ليونة الجلد  اجابة قالبه للعمل  كإجابة قلبه  للمحبة  فيزيده الله تعالى  ارادة خاصة  ويرزقه  محبة المحبوبين  والمرادين  ويذهب عنه  جمود النفس ويصطلي  بحرارة الروح  وتنكمش عن قلبه  عروق النفس.
  قال تعالى : ( الله انزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني  تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم  ثم تلين جلودهم  وقلوبهم  الى ذكر الله )  سورة الزمر الاية\23
اخترقت  المستور   جمعا    لحبي
عند  عرش  الاله   كان  مقامي
اخترقت المستور \  اخترقت الحجب او مزقتها  فرأت ما بعدها وتنطوي عليه  وتخفيه الاستار.
عند عرش الاله كان مقامي \    تعني لا تزال  الروح تنجذب  الى الحضرة الالهية   ويستتبع  القلب الروح  ويستتبع  لنفس  بتعاليها  وينخرق الظاهر الى الباطن  والباطن الى الظاهر والقدرة الى الحكمة  وينطلق من وثاق الحال  فتنم مشاهدة الحق بنوريقين القلب  الذي هو شعاع من النور الالهي  الذي  وضعه الله تعالى  في قلب عبده المؤمن   وبواسطة هذا الشعاع اوالسناءالساطع يرى العبد ربه  كضوء الشمس  الذي يمكن للناظر  اليها  من رؤيتها   اوكما قال ابويزيد البسطامي :
(  فيهم مصباح الازلية  وهذا المصباح هو نوراليقين) لاحظ   التصو ف الثورة الروحية في الاسلام  د ابو العلا عفيفي صفحة\ 275
وكساني   بتاج   تشريف   عز
و طراز    و خلعة   باختتا م
كساني بتاج تشريف عز \  كساه  بسره الالهي  الذي يكشفه الله تعالى  في قلب  عبده المؤمن  فيراه بعين اليقين  كنور ينبعث في قلب العبد جراء حبه لله تعالى  لاغناء فيه  لغير الذي  انكشف له ذلك  السر او شاهد هذا النور
الطراز \ الشكل او الهيئة    .    الخلعة \ العطية
باختتام \ في ختام الامر
فرس  العز   تحت  سرج  جوادي
وركابي   عال   وغمدي   محامي
      فرس العز تحت سرج جوادي \  كناية عن  المريدين  من سالكي او طالبي طريق الحق تعالى  وقد اغناهم  تعلما وتعليما  وتدريسا  في غنيته وفتوحه .
ركابي عال \ مكانتي عالية
وغمدي  محامي \ الغمد هو ما يخزن فيه السيف او الخنجر  ومحامي متقي به  متجنب لقوته  وحده القاطع
واذا ما جذبت   قوس    مرامي
كان  نار الجحيم  منها  سهامي
فاذا ما جذبت \ فاذا  أُخذت بقوة
قوس مرامي \  القوس الذي ارمي به  او  القوة التي ادافع فيها عن معتقدي  وطريقتي  او  محبتي لله تعالى .
كان الجحيم منها سهامي \ كانت  كالجحيم  تنصب عليهم  فتحرقهم بنارها   وقد قال الرسول الكريم  واصفا الكافرين  او المتقاعسين عن اداء الصلاة : (  لو  ان احدهم  دعى الى  مرماتين  لاجاب  وهو لا يجيب الى الصلاة )
سائر الارض  كلها  تحت  حكمي
وهي  في  قبضتي  كفرخ  الحما م
سائر الارض \ كل الارض او جميعها
تحت حكمي \ تحت حكم الله تعالى  او تحت حكم  الكتاب والسنة اللذين  اشتق منهما طريقته  والتي اجتهد كل الجهد  في الحصول عليها او الوصول  لما يرضي الله تعالى  في تطبيقها  حتى ينالها صافية  كاملة  واستقى منها طريقته  التي في قبضته  كفرخ الحمام لتمكنه  منها وهيمنته عليها .
مطلع   الشمس  ثم   اقصى   الغروب
خطوتي    واقلها   با هتما م
مطلع الشمس  ثم اقصى الغروب \  مطلع الشمس  مشرقها  وهي البلدان التي تقع شرق الكعبة المشرفة  واقصى الغروب هي البلدان التي تقع غرب الكعبة المشرفة حتى اقصى الغروب  يعني بها بلا د المغرب العربي  وكلها هذه البلدان  اصبحت مكانا لا نتشار  الطريقة القادرية  التي حرص كل الحرص على نشرها في كل بقاع الارض شرقا وغربا بكل اهتمام  ومقدرة  .
  مريدي   لك   الهنا    بدوام
عيش  عز   ورفعة    واحترام
المريد \ المنتسب الى الطريقة القادرية و الذي سلك طريق الحق تعالى  فغلبه حب الله  تعالى فانقطع اليه بالعبادة وقيل :
 ( المريد  من انقطع الى الله  عن نظر واستبصار وتجرد عن رؤيته  اذ  علم انه مايقع  في الوجود الامايريده الله عز وجل  لامايريده غيره  فيمحو ارادته  لا يريد الا مايريده الحق ) لاجظ المصطلحات الصوفية
فهؤلاء  المريدون  الذين يقول الله تعالى عنهم  وفيهم :
 (  ان الذين  قالوا ربنا الله ثم استقاموا  تتنزل عليهم الملائكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا  وابشروا بالجنة  التي كنتم  توعدون )
 سورة فصلت     الاية \ 30    
فلهم الهناء  ودوام العيش  وعزته  ورفعته  في الدنيا  والاخرة  ويحضى بهالة من  الاحترام
ومريدي  اذا  دعاني  بشرق
او  بغرب  او نازل  بحر طامي
اذا دعاني المريد  وتوجه الى ر به تعالى بقلب سليم مؤمن  فاذا كان في مشرق الارض اوفي مغربها  او كان في صحراء اوفي جو السماءاو في داخل البحار والمحيطا ت  المليانة بالماء فان الله تعالى يستجيب دعائه
فاغثه  لو كان  فوق   هواء
انا   سيف   القضا   لكل   خصام
اغثه \ استجب له باخراجه من محنته التي هو فيها  حتى لوكان  طائرا في جو السماء والارض  او كان طائرا بروحه  وفؤاده بسبب السحق الذي يلازمه  والسحق كما يقول ابن عربي :
( الشعوربالفناء بسبب تجلي نور الله تعالى )
 لاحظ ماهية التصوف لابن النقشبندي  صفحة \ 139
انا في الحشر  شافع   لمريدي
عند   ربي  فلا   يرد   كلامي
الحشر \ يوم البعث للحساب اويوم القيامة                    
  شافع لمريدي \ اي اتشفع لمن سلك طريق الحق  قال تعالى:
 ( من يشفع شفاعة  حسنة  يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها ) سور ة النساء الاية \ 85
والشفاعة تكون اولا للحبيب المصطفى ثم للشهداء فالاولياء قال تعالى :
\( ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة  الا من شهد بالحق وهم يعلمون ) سورة الزخرف الاية \ 86
 وهؤلاء هم الذين شهدوا بالحق وهم يعلمون
انا    شيخ   وصالح   وولي
انا   قطب    وقدوة      للانام
الشيخ \ هو الاعلى في سلم الطرائق الصوفية فهو اعلى درجة من الخليفة  والخليفة اعلى من المرشد والمرشد اعلى من المريد  او السالك لطريق الحق والقطب اعلاهم منزلة جميعا .
الصالح \ العبد المؤمن الملتزم لطريق  الايمان والصلاح بما تفضل الله عليه به  من هداية  وتقويم  .
الولي \ من استولى عليه سلطان محبة ربه تعالى  فلم يترك في قلبه متسعا لغير محبوبه لذا فهو الصوفي الفاني نفسه عن وجوده الباقي بالحق تعالى ومن صفات الولي  انه  يؤيد ه الله تعالى  وينصره ويكرمه بما يمنحه من كرامات  ونعم التي تؤيد ولايته  ومنزلته  ومن صفاته ايضا انه المجذوب في حب الله تعالى محفوظا من مخالفة الشرع  ومن صفاته الشفاعة ايضا  حيث ادعى صوفية المشرق ان الاولياء شفعاء عند الله تعالى  في الخلق يوم القيامة مثل ابي يويد اليسطامي والشبلي  وشيخنا الجيلاني   راجع التصوف الثورة الروحية في الاسلام  د  ابوالعلا عفيفي  الصفحات \ 278- 291 وما بعدها
القطب ما تدور عليه امورالطريقة  فهو مركزها ومحور حركتها وانتشارها وهي جزء من افكاره ومعلوماته  وقد سبق شرحه
انا  عبد القادر  طاب   وقتي
جدي   المصطفى   شفيع   الانام
عبد القادر\ اسم شاعرنا
طاب وقتي \ حست اوقاتي ولطفت . و للصوفية  شروح للوقت  ذكرناها في غير هذا الموضع  .
 والشيخ عبد القادر  الكيلاني   يصرح مرات عديدة انه  من ذرية الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وال بيته الاطهار فهو جده   كما ذكرت في مقدمة هذا الكتاب
فعليه  الصلاة   في  كل  وقت
وعلى  اله  بطول     الدوام
فعليه الصلاة في كل وقت \  في كل  صلاة مفروضة ونافلة ولا تصح صلاة ولا تقبل  لم يصل بها على الحبيب المصطفى وال بيته الاطهار   ففي كل صلاة نقول:
 ( اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم  وعلى ال ابراهيم  انك حميد مجيد )
 وستبقى  الصلاة على  محمد وال بيته الاطهار قائمة الى ان يرث الله تعالى الارض  ومن  عليها يو م القيامة


**********************














قافية النون

اصبحت الطف

اصبحت الطف من  مرالنسيم  سرى
                                   على الرياض وكاد الوهم يوهمني
في كل معنى لطيف اجتلي  قدحا
                                    وكل  ناطقة  في الكون   تطربني
ألطف \ ارفق  واحسن  واللطيف تاييد الحق ببقاء الخير ودوام المشاهدة  والثبوت  . ويفسر  الصوفيون اللطف بانه  الجزء المدرك من الانسان  او الجزء الذي يقصد به تلك اللطيفة الربانية والروحانية  في الانسان  للقلب الجسماني الا وهي الروح
السرى \ السير ليلا
الوهم \ الخيال او السراب  او الخطا مع النسيان
اجتلى  \ وضح وبان  او ظهر  او ا ترع  اوشرب
يطرب \ يفرح القلب ويسره  وفي هذا اعتراف بجميل فضل الله تعالى  ومنته على عباده

****************************



نحن الملوك

رفعت  على اعلى  الورى  اعلامنا
لما   بلغنا   في  الغرام   مرامنا
رفعت \ نصبت عاليا
على الورى \ اعلى او افضل الناس منزلة  ودرجة
اعلامنا \ راياتنا  وعلائمنا
الغرام \ الهلاك او التعب  في الحب
المرام \ المطلوب  والمرغوب فيه مع الامل بذلك

نحن الملوك على سلاطين  الملا
والكائنات  ومن   بها   خدامنا
نحن ال محمد الحبيب المصطفى  صلى الله عليه وسلم  ملوك العالمين وسلاطينهم وحكامهم واهل الفضل عليهم والمروءة فيهم  فنحن فوقهم الى يوم القيامة بتفضيل الله ونعمته ومنته علينا وعلى الناس اجمعين  فكل ما خلق الله تعالى  بما فيها الخلائق الاخرى الكائنة في الارض خلقها الله تعالى لخدمة هذا الدين الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم  ونحن  جزء من الدين
فببذلنا  للحب   نلنا   عزة
وعلى   الروؤس   تنقلت   اقدامنا
فببذلنا الحب \ قد بذلنا الحب والطاعة لله تعالى بحيث غرس في قلوبنا حب الايمان والصلاح ومن اجل هذا انالنا الله عزة ورفعة ومكانة عاليه   اما الشطرالثاني فقد شرحناه في غيرهذا المكان ونشيرايضا  بوجود كتاب  بعنوان – القول الجلي  في  بيان( قدمي هذه على رقبة كل ولي ) - تاليف العارف بالله محمد سعيد خان صاحب  في المكتبة لقادرية ببغداد  كما ورد في كتاب الاثارالخطية  للدكتور  عماد عبد السلام رؤوف  صفحة \37  المجلد الثالث تحت رقم \ 677
إنّا  وان   اخر  الزمان    فاننا
فقنا   الذين  ما تقدموا  قدامنا
فقنا الذين تقدموا قدامنا \ زدناهم  ثقافة وعلما وتعلما  ووجاهة  ومنزلة ورفعة  ومكانة سامية
فبقربنا  من  قاب  قوسين   لقد
رشقت   قلوب   المنكرين   سهامنا
فقد تقرب نبينا محمد الحبيب المصطفى  يوم اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى  الى سدرة المنتهى قال تعالى :
 ( فكان  قاب قوسين او ادنى ) سورة النجم الاية \ 9
ونحن ال بيته الاطهار نفخربذلك من ان لنا السبق في هذه الامور .اما المنكرون لهذه الحادثة او لنبوة الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم اوالمنكرين لوجود الله تعالى فا ن سهامنا  ستنالهم ونحن لهم بالرصاد نقاتلهم او يسلمون.
فجمالنا  ملا ء   الوجود   وحالنا
لا  يستطاق  ولا  يفل   حسامنا
جمالنا \  فجمال دين محمد ملا الوجود وانتشر انتشارا  شمل الانس والجن  وجميع الخلق .
حالنا \ احوالنا  ( وهي نسمات روحية تهب على السالك فتنتعش بها نفسه لحظات خاطفة  ثم تمر  تاركة عطرا تتشوق الروح  للعودة الى تنسم اريجه مثل ذلك  الانس بالله )  
لاحظ  كتاب ( المنقذ من الضلال )عبد الحليم محمود  صفحة  \170
ضربت طبول العز في ساحاتنا
وعلى السما  شرقا بدت  خيامنا
ضربت طبول العز \ قرعت  وفيه تعبير او رمز عن انتشار طريقته في سلوك طريق الحق  لله تعالى
وعلى السما شرقا بدت خيامنا \  نور الاسلام
ولاجلنا   وجد   الزمان    وكونه
والدهر    عبد   والزمان    غلامنا
ولاجلنا  نحن ال بيت النبوة  نزلت هذه الاية الشريفة قال تعالى :
( رحمة الله وبركاته  عليكم اهل البيت ) سورة هود الاية \72
حيث نذروا نفوسهم  لعبادة الله تعالى ونشر الاسلام  في جميع اصقاع الارض .
ولنا  الولاية   من   ( الست بربكم )
وامانا   المهدي    فهو    ختامنا
الولاية \السلطنة والحكم او رفعة المنزلة وعلوها
المهدي \  هو المهدي  المنتظر وقد وردت احاحديث كثيرة في مجيئه عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم  بعضا منها ذكرت في كتاب التاج الجامع للاصول  في احاديث الرسول  للسيد منصور على ناصيف  الجزء الخامس صفحة \ 341 في هامشه المسمى- غاية المامول  في شرح التاج الجامع للاصول  - حيث جاء فيه :
(  اشتهر بين العلماء  سلفا وخلفا  انه في اخرالزمان  لابد من ظهور رجل من اهل البيت  يسمى المهدي يستولي على الممالك الاسلامية ويتبعه المسلمون ويعدل بينهم  ويؤيد الدين  )
 وقد روى  احاديث المهدي  جماعة من خيار الصحابة  واخرجها  اكابر المحدثين والاعلام  كابي داود  والترمذي  وابن ماجة والطبراني  وبو يعلى والبزار واحمد بن حنبل والحاكم مما يجعلها صحيحة ولايشك في امرها وقد  وجدت كثيرا من الكتب تذكر هذا الفعل المستقبلي   وتؤكد على حدثانه  وما جاء عن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم لاشك  فيه  ووجب  التصديق .
الا اني وجدت ان  الحادثة  نفسها ( حادثة  وجود  مصلح ياتي في اخرالزمان ليصلح مافسده الدهر )  وجدتها في الديا نة البوذية والمجوسية  واليهودية والنصرانية والاسلام   والله تعالى هو المتحكم في عباده ويرسل اليهم من يشاء لاصلاحهم  وهواعلم بالمهتدين
ثم  الصلاة  على  النبي  محمد
والال   والاصحاب  ثم   صحابنا
ثم الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه  ثم على اصحابنا ومن عاصرونا من المؤمنين  واتبعوا طريقتنا من العلماء والمشايخ  ومن  تتلمذ  على يد الشيخ عبد القادر واحفاده  واتباعه ومريديه . كلهم رضوان الله عليهم اجمعين



*******************************






وصلت الى العرش المجيد

وصلت الى العرش المجيد  بحضرتي
فنادمني   ربي  حقيقا  وناداني
العرش المجيد \ عرش الرحمن تعالى
حقيقا \  حقيقة والحقيقة هي التوحد ومشاهدة البربوبية بعين البصيرة واقامة العبد في محل الوصول الى الله تعالى ووقوف سره محل  التنزيه  فالله تعالى  انشا سبحانه  الحقائق على عدد اسماء حقه  واظهر ملائكة التسخير  على عدد الخلق  فجعل لكل حقيقة  اسما  من اسمائه  تعبده وتعلمه  وجعل  لكل سر حقيقة  ملكا يخدمه ويلزمه )
لاحظ  الفتوحات المكية لابن عربي المجلد الاول صفحة \ 50
 والحقيقة هي معرفة الله تعالى  حق معرفته
وتوجني   تاج   الوصال   بنظرة
ومن خلع التشريف  والقرب  اكساني
تاج الوصال \ اسماه واعلاه منزلة  والوصال  هو الانقطاع  عما سوى الله  تعالى  وقال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم :
( الاتصال بالحق على  قدر الانفصال عن الخلق  )
 وادنى  الوصال مشاهدة العبد ربه سبحانه وتعالى  بنظرة عين القلب  ورفع الحجاب عن قلب السالك بخلعة التشريف له  والتجلي  بالقرب تاج يتوجه به  ايمانا .
نظرت  لعرش  الله  واللوح  نظرة
لاحت  لى الافلاك  والله  اعطاني
اللوح \  ويقصد به انه اللوح المحفوظ الذي لايعلم حقيقته الا  الله تعالى  ويعبر عنه احيانا بام الكتاب ويوصف بانه مستودع لما كان ويكون  مما يعلمه الله تعالى وقدر ان يعلمه .اوهو المكان او الموضع الذي تسطر فيه الاعمال والافعال  في الخير والشرالى يم القيامة والى الحد المعلوم الذي شاء ان يكون  كما قال ابن عربي :
 ( الكتاب المبين  محل التدوين والتسطير المؤجل الى حد معلوم  واللوح المحفوظ  نور الهي  حقي متجلي في مشهد خلقي  انطبعت  الموجودات فيه انطباعا اصليا ) لاحظ رسائل اصطلاح الصوفية لاين عربي
فلو  انني  القيت  سري   بدجلة
لغارت  وغيض الماء من سر برهاني
السر \ هو ما يتخص بكل شيء  من جانب الحق عند التوجه  الايجادي اليه  والمشاراليه بقوله تعالى:
( انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون) سورة يس الاية \ 82 ويقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم :
( عرفت ربي بربي ) 
فالسر هو الطالب للحق والمحب له والعارف به والسر عند الصوفية يطلق  باسماء متعددة  منها سرالعلم  بازاء الحقيقة وسر الحال بازاء معرفة مراد الله تعالى فيه وسر  الحقيقة  بازاء ماتقع به الاشارة لديهم  والسرعندهم لايفشى  ومن افشاه قتل . وفي ذلك يقول الجنيد عن الحلاج انه افشى السر فقتل الا انه  اي الحلاج توقع مصيره قبل قتله فيقول في قصيدة من شعره هذه الابيات \
واحتما  للعاشقين    تكلفوا      سترالمحبة والهوى فضاح
بالسر ان باحوا تباح دماؤهم     وكذا دماء العاشقين تباح
والسرعند الصوفية  الطف من الروح والروح الطف من القلب واما سرالسر  فهو حال لا يعلمه الا الله تعالى قد انفرد بعلمه .
دجله \ النهرالمعروف  في بغداد
غارت \ نضبت اوجفت
غيض الماء \ ذهب وغار او جف
ولو  القيت  سري   بميت
لقام   باذن   الله  حيا   وناداني
لقام حيا \ اعيدت له الحياة
ناداني \ صاح علي  او كلمني
ولو انني  القيت  سري على لظى
لاخمدت النيران من عظيم سلطاني
لظى \ جمرالنار المتقدة  او الحارقة
لاخمدت النيران \ انطفت
عظيم سلطاني \  رفعة مكانتي  وعظمة  منزلتي
ولو انني  القيت   سري  لأكمه
لصار  بصيرا  من  وجودي  وعرفاني
الاكمه \ الاعمى او الكفيف البصر
ولو   القيت   سري   بمقعد
لقام  مشيا   قاصيا   كان  او  داني
المقعد \ المشلول الاطراف من لا يستطيع القيام او المشي
القاصي \ البعيد عنه    
 والداني \ القريب منه
وقفت  على  الانجيل  حتى شرحته
وفسرت  توراة  واسطر عبراني
الانجيل \ الكتاب الذي انزله الله تعالى على عيسى عليه السلام وقد نزل باللغة السريانية
التوراة \ الكتاب الذي انزله الله تعالى على موسى عليه السلام وقد نزل باللغة العبرية
كذا  السبعة  الالواح  جمعا  فهمتها
وبينت  ايات  الزبور  والقران
الالواح \ الواح موسى عليه السلام التي القاه واخذ يجربراسه اخيه حين عاد من الميعاد فوجد قومه قد ضلوا وتركواعبادةالله العظيم قال تعالى :
وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ  وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (الاعراف الاية \  154
الزبور  \ ما انزل على داود عليه السلام  وهي تجليات  وتفصيل التفاريع الفعلية  والاقتدارية  الالهية  لذلك كان دواود عليه السلام  خليفة الله في الارض فكان عليه السلام يلين الحديد  ويسيرالجبال  ويحكم على على جميع المخلوقات باذن الله تعالى  واعطي هذا الحق لابنه سليمان بعده  فحكم الجن والانس  والمردة والشياطين وعلم منطق الطير. قال تعالى :
(يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ.....)
 سورة  ص  الاية \26
القران \ هو الكتاب  العظيم الذي انزله الله تعالى على محمد  صلى الله عليه وسلم وفيه تفصيل  كل شيء ومهيمنا على ما قبله من الكتب المنزلة ومتضمن كل تعاليمها وزيادة عليها .
وفكيت  رمزا  كا ن عيسى   يحله
به  كان  يحي  الموتى   والرمز سرياني

احياء الموتى \ كرامة  منحها الله تعالى لسيدنا عيسى عليه السلام  فكان يحي الموتى باذن الله تعالى  اضافة الى  ماعطاه الله تعالى من فضل منها ابراء الاكمه والابرص  وشفاء كثيرمن الامراض قال تعالى : ( واذقال الله يا عيسى ابن مريم  اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك  اذ  ايدتك بروح القدس  تكلم الناس في المهد  وكهلا  واذعلمتك الكتاب والحكمة    والتوراة والانجيل  واذ تخلق  من الطير كهيئة الطير باذني  فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني  وتبرئ  الاكمه والابرص  باذني واذ تخرج الموتى باذني  واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات  فقال الذين كفروا  ان هذا الا  سحر مبين )  سورة المائدة الاية\ 110                                     

وخضت بحار العلم  من قبل نشأ تي
اخي ورفيقي  كان موسى ابن عمران
خضت بحارالعلم \  ولجتها  وعرفت ما فيها  اي تعلمت كل العلوم المعارف 
موسى بن عمران \ نبي الله وكليمه   عليه السلام
فمن  في  رجال  الله  نال   مكانتي
وجدي رسول الله  في الاصل رباني
رجال الله \ الذين باعوا انفسهم واموالهم واولادهم لله تعالى بان لهم الجنة  وقد تفرغوا في حياتهم الدنيا لعبادة الله تعالى وتجنبوا كل عمل سوى عبادته فهو متبحرون في علم الله , فهم اولياؤه واحباؤه  ومريدوه وسالكوا الطريق اليه قال تعالى :
(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله ...). سورة التوبة  الاية \ 9
جدي رسول الله \ يرجع  بنسبه الى رسول الله محمد  صلى الله عليه وسلم
هو المصطفى المختار من ال هاشم
نبي  كريم  من  خلاصة  عدنان
ال هاشم \ هم رهط الحبيب المصطفى  فقد انجب هاشم عبد المطلب وانجب عبد المطلب احد عشر ولدا هم اعمام النبي محمد صلى الله عليه وسلم  والكل يسمونهم الهواشم  وهاشم من ولد عدنان اصل القبائل العدنانية ولا مجال هنا للخوض في هذا الموضوع .
ووالدتي  الزهراء  بنت  محمد
ابوها  رسول الله  عز  بهم  شاني
الزهراء \ هي فاطمة الزهراء اوالبتول بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم  وزوج  اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب رمز العز والفخار في الاسلام  وقد انجبت السبطين الشريفين احفاد رسول الله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة كما وصفهما الحبيب المصطفى ومن الحسن رضي الله عنه يتفرع نسب الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره
انا  الكوكب الدري  انا شمس خانها
انا الفرد قد البست في الحب تيجاني
الكوكب الدري  \ النور الساطع الذي لا مثيل لنوره
انا  قطب  اقطاب  الوجود  حقيقة
انا  بازهم  والكل  يدعي   بغلماني
قطب اقطاب الوجود \ جامع علوم الشريعة والحقيقة ورئاسة الطرق الصوفية فهو وحيد زمانه   في علم الحقيقة
 الوجود من الوجد  وهو فناء النفس البشرية عند غلبة سلطان الحقيقة   وقد تطرقنا اليه كثيرا.
سلوني عن اليسرى  الى قدرة الرضا
سلوني عن القاصي سلوني عن الداني

اليسرى \ الامور الميسرة او السهلة المنا ل  فانا اعرف بها كما اعرف القاصي البعيد والداني القريب
سلوني عن العلا سلوني عن الثرى
وعن تحت التحت والانس والجان
العليا \  كل مافوق الارض منسماءونحوها
الثرى\  الارض ومافيها وما تحت الثرى  ومافيها من الانس والجن
فكم  لي عذولي  في  محبتكم
ماكان   ما كان  في  الحب  يلحاني
يلحاني \ يعذلني  او يلومني  في محبتي  وشوقي
ادناني  الوصل  في  حانات  حبهم
حتى غدوت طريحا  بين اوناني
ادناني  \ قربني شوقي ورغبتي في الوصل فازادت محبتي لمعشوقي و غرامي فيه حتى اصبحت طريح الوجد والشوق بين انفاسي الحرى واناتي الملتهبة شوقا .
شربت   كاسين  كأسا  من   محبتكم
وكأ س صرف  على معروف ادناني
شربت كاس محبتكم فاكتويت بنارالشوق وشربت كاسا اخر على المعروف فادناني منه  فكنت  قريب الفؤاد والنفس  واليقين
قديمة مزجت  روحي  بها  ودمي
وهي التي لم تزل روحي وريحاني
الحقيقة قديمة  خلقت مع النفس الانسانية  وسارت معها اينما سارت لذلك مزجت بروحي وبدمي وقد اصبحت جزءا من كياني  فاحببتها  روحا لدي عزيزة   فكانت روحي وريحاني وما انس به
وتعشق  الروح   من  حين   اثر
ويسكر السكر  مني   حين    يغشاني
تعشق الروح \ تصل  الى اقصى وارقي درجات الشوق والمحبة حتى تصل  الى اتحاد ذت الروح المحبوبة بذات  الروح الحبيبة  اتحادا قد يوجب غفلة المحب شغلا  بشهوده الحبيب  في ذاته بذاته  وقد يصل الى درجة السكر  وهو الوله او الوجد المفضي الى فناء الروح  عن رؤية النفس  بحيث يكون لا يسمع الا لمحبوبه ولا يبصر الا به ولا يدرك الا  له  فاذا  وصل الحب الى هذا الحد او المدى اطلع على الاسرار  واخبر بها  معاينة لا على سبيل  الحدس بل بالكشف والمشاهدة .
حديثها  من  قديم  العهد  في  اذني
فخلني  بين حديث  الحادث  الفاني
حديث الحادث \ الجديد من الحديث اوالطارف اوما استجد من امور بعد ما فهمكل امر قديم  فهو يرن في اذنيه واضاف اليه الحديث الحادث
الفاني \ الزائل او  الذاهب اوالمنتهي
انا  النديم  الذي  تم  السرور  له
من كان  يعشق رب الخان  يهواني
النديم \ الرفيق او الساقي  اي انا من يسر برؤيته  افضل  من الجميع فمن  كان  يعشق الله  تعالى
رب الخان \ رب المنزل او البيت الذي يقصده الخلق  واخاله  يريد ان يقول ان المقصود هو رب البيت الحرام او الكعبة المشرفة  فمن عشق الله تعالى  واشتاق الى الله تعالى وكان السبب في ذلك انه مريد او سالك لطريق الحق توجب ان يهواه وكل  الاحبة اخوة واصحاب
اصرف  فردا  بفرد لا  ينا سبني
الا  فتى  سره   في  السر  ناجاني
 فهو يصرف الافراد الذين لا يناسبونه او لا ينتمون لطريقته  ويحب الفتى الذي سلك طريق الحق واصبح مريدا له.
سر في السر ناجاني \ سر السر ما انفرد به الله تعالى عن العبد والعلم بتفصيل الحقائق في جمال الاحدية واشتمالها وتجميعها  على ماهي عليه حيث لا يعلم الغيب  سواه  وناجاني من المناجاة  والنجوى  هي اختفاء الافات  عن اطلاع الغير .
طوفوا  بقربة    للعالمين    غنى
عن  لثم  ترب  واحجار  واركان
الطواف \ عند الصوفية رمز لدوام الترقي لدوام الفيض الالهي والاشارة الى  الهداية الى الحق تعالى  بطريق الحال  وكونه  اسبعة اشواط اشارة الى الاوصاف السبعة التي هي العلم والارادة  والقدرة والسمع والبصر  والكلام واقتران كل ذلك به بغية الرجوع الى الصفات الالهية  فينسب حياته الى الله تعالى وعلمه اليه وقدرته وسمعه وبصره بحيث يكون كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلمفي الحديث القدسي  :
( يكون سمعه الذي يسمع به  وبصره الذي يبصر به و   و   )
ان يسالوا  عن علومي قلت متضحا
وان يسالوا  عن مقامي قلت جيلاني
متضحا \ واضحا ومبينا
مقامي \ منزلتي او مكاني
قلت جيلاني \ قلت انا من بلاد جيلان
ثم الصلاة  على المختار   سيدنا
محمد  المصطفى  من  ولد  عدنان
ثم الصلاة والسلام على محمد المصطفى الذي اختاره الله تعالى رحمة للعالمين من ولد عدنان  .


*************************************



                    مطالع  النو ر

ومذ عنك غبنا ذلك العام اننا
وردنا على بحر  وساحله مغنى
غبنا \ من الغيبة وهي غيبة القلب  من علم ما يجري  من احوال الخلق  لاشتغاله بما ورد اليه  وقيل ان يغيب القلب عن حظوظ النفس فلا يراها
وشمس على المغنى  مطالع  نورها
مغاربها  فينا   ومطالعها  منا
الشمس \ نور مظهر الالوهية ومجلى تنوهات اوصافه  المقدسة المنزهة  اذ ان الشمس اصل  سائر المخلوقات  وقد جعل الله تعالى لكل وجود رموزا  في قرصها  تبرزه القوى الطبيعية  باذن ربها  وهي نقطة الاسرار في دائرة الانوار المحمدية .
مغاربها \ نهاية ضوؤها
مطالعها بداية بزوغها وهنا اشارة الى  مطلع نور الاسلام ومغربه عند انتهاء الخليقة  فقد ابتدأ في بيت النبوة  وينتهي  في هذا لبيت ايضا
ومست  يدانا جوهرا منه  كميت
لطابقها حتى  صفت  فتجوهرنا
تجوهرنا \  ماهية ما وجدناه في الاعيان الالهية  وما صار موجودا  من الموجودات او الكلمات الالهية  وجوهر الشيء  ذاته او نوره المشع من ذاته لمعرفةحقيقته .
وما البحر والمغنى وما الشمس قل لنا
وما  جوهر البحر الذي  عبرنا
البحر \ عند الصوفية  رمز للحال  الذي خصه الله تعالى  بهم من التعظيم لله تعالى  والذكر له والانقطاع  اليه وقال بعض العارفين :
  (من عرف الله فقد احبه ومن احبه  غرق في بحر الحقيقة)
فقل  بلسان  الغيب   لا  باشارة
اقمنا به  او غبنا  عنه  او   ا د لجنا
الاشارة \ الاخبار من غيرالاستماتة  في التعبير  باللسان   وما خفي  عن الذات  بالعبارة  وبانه الكشف , للطافة   معناه  وصاحب الاشارة  من كان كلامه  مشتملا على  لطائف واشارات وعلوم معارف
اقمنا به \ ثبتنا فيه  وبجواره
غبنا عنه \  ابتعدنا  عنه بقصد اوبغيرقصد
ادلجنا \ دخلناه ليلا او سرنا فيه ليلا
فلما    اقمنا  حال  ريع    قلوبنا
جدير على   مرالزمان  وقد    شئنا
حال ريع قلوبنا \ ابعدها او احالها نحو الهدى والايمان
وقد شئنا \ وقد فرحنا لهذا التغيير او استبشرنا به  او اردناه  فكان كما اردناه.
وان تحسن  ادلاجنا  فما  لركابنا
يضيق  بنا  وسعا  وعنه  فما  ضقنا
ادلاجنا \ دخولنا  ليلا   او سيرنا ليلا
يضيق بنا وسعا \ اي كلما ضاقت بنا الايام او ضا قت بنا الاحدات
وعنه فما ضقنا \ لانهتم بهذا الضيق  وستبقى قلوبنا متفتحة لكل  خير  تسترشد بالله في مسعاها ومسراها وادلاجها .
تركنا  البحار   الزاخرات   وراءنا
فمن  اين يدري الناس  اين  توجهنا
الزاخرات \ الممتلئات او البحار المتلاطمة الامواج
اين توجهنا \ في اية جهة سرنا او طريق نسير به
وثم  حديث   جل  كنه   صفاته
عن  الوصف  فما  فهما  ولا  لحنا
جل \ عظم  ووسع او كبر  من الاجلال
كنه  صفاته \ اغوار معرفتها   اي عظم  سبر اغوار المعرفة الالهية وعظت عن الوصف  وتعالت  فهما ولحنا .
ولفهم المعرفة والصواب  واللحن ما فيه اعوجاج  ويقال لحن اي جاء بما ليس في العربية من كلمة اونحوها .
شهدنا جمالا  ما  تجلى لغيرنا
تلاحظه  ارواحنا   وعنه  ما حدن
الجمال \ جمال وجه الله تعالى  باوصافه العلى واسمائه الحسنى
ما تجلى لغيرنا \ ماظهر للغيرمثلما بان لنا
تلاحظه ارواحنا \ هوما تلاحظه من جمال الله تعالى في التجلي الوجودى او الشهودي وهو ظهور الوجود باسم النور وهوظهور الحق بصوراسمائه في الاكوان التي هي جوهرها وصورها وذلك الظهور هو النفس الذي يوجه به الجميع






كؤوس الوصل

سقاني  الحب   لما  ان  سقاني
كؤوس  الوصل  من ايدي  الغواني
الوصل \ الانقطاع عما سوى الحق وادنى الوصال هو مشاهدة العبد ربه تعالى  بعين البصيرة او بعين القلب.
الغواني \ حور الجنان  ذات القدود الجميلة والوجوه المبتسمة في ريعان الصبا والشباب  وجمال الروح  وخفتها .
شربت   الكاس   في  وقتي    بعزم
فصرت   الى    حبيب   القلب   داني

شربت الكأس \ اي سكرت  والسكر هنا  شرب نشوة الخمرة الالهية والسكر بها  فهي لا تروي له غله  مهما شرب  .لذا فهو يشرب ويطلب المزيد وجاء عن ابي يزيد البسطامي انه قال :
 ( ما ظنك  بمن شرب  قطرة من بحر  حبه  فسكر ) او قوله (  ماظنك  بمن شرب  بحورالسموات  والارض وما روى بعد  ولسان حاله يقول هل من مزيد ) .
لاحظ (التصوف الثورةالروحية في الاسلام) لابي العلا عفيفي
 صفحة \ 272
فصرت الى حبيب القلب داني \ اي اصبحت قريب القلب من حب الله تعالى  اي تقربت اليه  بقلبي ونفسي و بافعالي واعمالي.
فقربني    واســـقاني    مـداما
ونادمني   فهمت  من   المعا ني
قربني  \ اصبحت قريبا منه بالقلب  وقرب العبد من الله تعالى اي بالكاشفة  او المشاهدة  بعين القلب  والانقطاع  الى  الله تعالى
مداما \ خمرة
ونادمني  فهمت  من المعاني \ اي سكرت او انتشيت وغبت عن الوجود البشري  فاصبحت قريبا منه  وتهت عن كل ما سوى الله تعالى .
واشعرني   التقطب   في  حياتي
كذا   تشريف   هيبته   كساني
التقطب \ من القطبية  والقطب كما مر سابقا هو المحور اي موضع نظر الله تعالى من العالم ويسمى الغوث  باعتباره  ملاذ  الملهوفين  والفقراء العارفين بالله تعالى  وملجأ لهم  ولقب الشيخ  ايضا انه  قطب الاقطاب كما شرحنا سابقا
واعلامي  تخفق   في    البرايا
على   رؤوس  المشايخ   في   امان
اعلامي \ راياتي  او اسمي  او ما شتهرتُ به
المشايخ \ جمع شيخ  وهو الذي سلك طريق الحق ,مقررالدين والشريعة  في قلوب المريدين وطالبي طريق الحق تعالى فهو بمثابة المرشد الديني والدنيوي  للمريدين .
وكم  لي  في  البرية  من   مريد
وسري  شا ع   والساقي  دعاني
المريد \ السالك لطريق الحق  والمنقطع الى الله تعالى ويقينه انه لايحدث شيء او يقع في الوجود  الا بامر الله تعالى .
شاع \ انتشر
الساقي دعاني \ كناية عن  رب العزة  جل جلاله  اي سرت في  طريق الوصول اليه تعالى  ولا زلت  اسير فيه غير منقطع عنهلا .
بلاد  الله   ملكي   تحت   حكمي
ووقتي   قد  علا  وصف   الزما ن
بلا د الله ملكي تحت حكمي \اي امتدت طريقتي(الطريقة القادرية )في جميع البلدان فهي اذن ملكي وبما انني اتصرف بهذه الطريقة كيفما اشاء باعتبارها طريقته فهي تحت حكمه  لذا تكون البلاد تحت حكمه لانتشار مريديه  واتباعه في هذه البلاد .
وقتي قد علا  \ ار تفعت منزلته  ووصفه الواصفون بمافيه علىمرالدهور والازمنة  وقبل الوقت الغالب علىالعبد  وانه كالسيف ان لم تقطعه قطعك
انا  تاج   الوجود  علوت   مجدا
بحفظ   العلم   والسبع   المثاني
الوجود عند الصوفية \ حالة السكر اوالتساكر وفيه تفنى بشرية الانسان في غلبة سطان الحقيقة .
علوت  مجدا \  ارتفت مكانتي بين العباد
بحفظ العلم والسبع المثاني \  ارتفعت منزلتي بين العباد  بما احفظه من علوم في الفقه والشريعة  او ربما المقصود به حفظ القران الكريم  بدليل – والسبع المثاني – التي هي  سورة القاتحة بآياتها السبع وقال بعضهم انها السور القرانية الكبيرة السبع هي سورة ( البقرة وال عمران النساء المائدة والانعام و الاعراف والتوبة ) وبعضهم  قال بدمج سورة  الانفال  بسورة التوبة في سورة واحدة فاعتبرها سابع السبع المثاني  والله تعالى اعلم .
اسود  البر  مني   قد   اهيبوا
بسري  يحتمي  قاصي   واداني
اسود البر \  وحوشها
قد اهيبو \  تهيبوا او خافوا   
     بسري \ السر  هو( الحالة التي ينفرد بها الاولياء  والعارفون بالله تعالى بما  اوضعه الله تعالى في قلوبهم  من الاسرار الالهية  والحقائق الربانية  التي يعرفها غير احباء  الله تعالى لذلك كانت هذه الاسرار مما يجب سترها عن العامة وعم كشفها الا لاهل الطريق من الاولياء خوفا  على العامة  من الافتتان بها او فهمها بغير المقصود منها   والسر عند الصوفية  ما لا يملكه الانسان  فهو أ لطف من الروح  والروح الطف من القلب  ) لاحظ  معجم الفاظ الصوفية د حسن الشرقاوي صفحة \ 17
وخضت   مني   بحار  الملك   حتى
رايت  الدر   في   ايدي   التد اني
خضت  في بحار الملك \ غطست  في اعماقها  وسبرت اغوارها  وركبت اهوالها .
انا   عبد القادر  طاب   وقتي
فمن   مثلي   ومحبوبي     دعاني
فمن مثلي \ فمن  يشبهني  في  اعمالي  واوصافي .
محبوبي دعاني \ ربي دعاني  او هداني  فالهمني الطريق المستقيم  طريق الوصول اليه  بالعبادة  والمجاهدة والمحبة  وسلوك طريق العارفين بالله تعالى  .



*****************************







السر والبرهان

على الاوليا   القيت  سري  وبرهاني
                    فهاموا  به  في  سر  سري   واعلاني
القيت سري  وبرهاني \   وضعتهما  حيث اريد   منهم  اي من الاولياء والمشايخ   وفي الشعر الصوفي  الوصول الى غاية الوجد  الذي هو سر غامض بين  الطالب  والمطلوب ولا مكشف عن حقيقته  غير الكشف الصحيح  وكاشفات الحق تعالى  ورفع الحجاب  ومشاهدة  الرقيب الاعلى بعين اليقين  وفهم الحال  وملاحظة  الغيب  ويكون العبد صاحب الوجد   اما في حالة حجاب   فيهيجه الشوق الى محبوبه ومطلوبه او مراده  واما ان يكون  في حالة كشف  فيسكن قلبه بتذكره لنعم الله عليه  واياته  وبتفكيره  واذا به  في  تحصيل الوجد بحرقة  وتحقيق  المراد
 لاحظ  كتاب ( المنار الهادي  ) د عبد الحليم محمود صفحة  438
سري واعلاني \ سره الذي لم يصرح به لاحد  فقدسه الله تعالى
واعلانه اي ما اعلنه للناس وبينه لهم من العلوم  وسبل الهداية وطريق الوصول الى الحق تعالى .
فاسكرهم   كاسي  فهاموا   بخمرتي
سكارى حيارى  من وجودي وعرفاني
المقصود به  انتسابهم للطريقة وشربهم كاس الانتساب اليها واجتماعهم في مجالس ذكر الله تعالى  فاخذتهم نشوة حب الله تعالى  فهاموا بذكر الله  واسكرهم  ذكره تعالى حتى غدوا سكارى الذكر الالهي حيث  التحمت  ارواحهم بأ فكارهم  وذابت  نفوسهم  وقلوبهن في حب الله تعالى وطاعته
وكانني اراهم  اواخالهم  في مجلس ذكر  اشتدت بهم  حمية الدين  والطريقة وانتشوا  فراحوا هائمين لا يفقهون ما يقولون  في طبع البشرية  قد ارتفعت ارواحهم الى ربهم الاعلى  يفعل بها ما يشاء  فهم حيارى سكارى في نظرالقوم ويوجود وعرفان سامقين  في نظرالعارفين بالله تعالى .
انا   كنتر   قبل   القبل   قطبا    مبجلا
تطوف   بي الاكوان  والرب  اسماني
قبل القبل \ قبل الوقت او قبل  وقته
قطبا مبجلا \ قطبا محترما  بافتخار
تطوف بي الاكوان \ اي يطوف من حولي المريدون والمشايخ
والرب اسماني \  قيل ان اسم الانسان يكتب في الشهر  الرابع من الحمل ويكتب رزقه ويكتب شقي وسعيد
حرقت  جميع  الحجب  حتى   وصلته
مقاما   به  قد  كان  جدي  له  داني
حرقت جميع الحجب \ ازيلت كل  الموانع او الامور التي لا يمكن  للانسان العادي  ان يتجاوزها   حتى يصل الى ما يروم الوصول اليه  وهومقام الاحسان الذي يعد اعلى واسنى وافضل مقام عند الصوفية     كما بين ان الحبيب المصطفىمحمد صلى الله عليه وسلم  قد وصل درجة الكمال  لم يصلها نبي مرسل و لا ولي  مقرب .
وقد كشف الاستار  عن  نور وجهه
ومن خمرة التوحيد بالكاس  اسقاني
الاستار \ استارالغيب
نور وجهه \ نور وجه الله تعالى :
   ( نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء)  سورةالنور الاية\ 35

نظرت الى  المحفوظ   والعرش  نظرة
فلاحت  لي الانوار  والرب  اعطاني
المحفوظ  \ هو اللوح المحفوظ تحت عرش الرحمن الذي  قيل  ان القران الكريم  حفظ  فيه  حتى نزوله على الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم  قال تعالى  :
( انه لقران كريم 0 في لوح محفوظ ) سورة البروج الايتان \ 21و22
الانوار \  الانوارالقدسية  التي ينور الله بها قلوب عباده المؤمنين ويكشف لهم الاسرار الالهية .
انا  قطب   اقطاب   الوجود   بأسرها
انا  بازهم  والكل  يدعى   بغلمامي
القطب \ شرح مرات عديدة -  (هو اكمل انسان  متمكن  في مقام الفردية  الواحد في كل مكان  موضع  نظرالله تعالى  وعليه  تدور احوال الخلق  ويسري حوله اعوانه  باطنا وظاهرا  كسريان  الروح في الجسد  وقطب الاقطاب او الغوث  هو الذي  تنزل عليه الاعطيات  من الحق تعالى  فيوزعها  عن الخلق وانه لا يتحرك ولا يسكن  شيء  في الكون  علويه وسفليه  الا باذنه  وان  كل من في الارض ياخذون  مددهم  منه  ولا ياتي احدهم  ولا يذكر الا عن طريقه اذ هو خليفة الله في ملكه  )
لاحظ ( المنارالهادي) د عبد الحليم محمود صفحة \  437
ولو  انني  القي   سري   بدجلة
لغارت  وراح الماء في سر اعلاني

دجلة \ نهر ببغداد معروف  مع العلم ان البيت شرحا سابقا
ولو انني  القيت  سري  الى لظى
لأخمدت  النيران  من  عظم   سلطاني
ولو  انني  ألقيت   سري   لميت
لقام  باذن  الله  في  الحال   ناداني
ملاحظة \ البيتان مكرران  وقد شرحا في قصيدة ( وصلت الى العرش المجيد *)
سلوا عني السرى  سلو عني المنى
سلواعني  القاصي سلو عني الداني
السرى \ السراة  الذين يسيرون ليلا
القاصي \ البعيد          
     الداني \ القريب
سلو ا عني العلا  سلوا عني الثرى
وما كان تحت التحت  والانس والجان
العلا \ العوالم العلوية
الثرى \ التراب والمقصود فيه العوالم الارضية
تحت التحت \ اي ما في الباطن  تحت الارض وتحت البحار
الانس \ الانسان  وذريته
الجان \ الجن  وهوالملائكة
فيامعشر  الاقطاب   هلموا   لحضرتي
وطوفوا بحاناتي  واسعوا  لأركاني
هلموا  لحضرتي \ تعالوا لمجلسي
طوفوا بحاناتي \  احضروا مجالس الذكر وانتشوا بها في ذكرالله تعالى
وغوصوا بحاري  تظفروا  بجواهري
وتبري وياقوتي  ودري  ومرجاني
الجواهر \ المجوهرات
التبر\ الذهب الخالص
الياقوت والدر والمرجان \ احجار كريمة غالية الثمن
وقفت على  الانجيل جمعا شرحته
اخي ورفيقي  موسى بن عمران
وحليت رمزا كان عيسى يحله
به كان  يحي الموتى  والرمز سرياني
وخضت بحار العلم  من قبل نشاتي
وفككت  في    التوراة  والرمز عبراني
فمن  في رجا ل الله نال مكانتي
وجدي   رسول الله  في الاصل  رباني
ووالدتي الزهراء  بنت محمد
ابوها رسول الخلق  عز  بهم  شاني
انا الكوكب الدري  انا  شمس خلتها
انا الفرقد   ا لبست   في  الحب  تيجاني
الابيات  اعلاه  مكررة  في قصيدة  - وصلت الى العرش المجيد-  وقد  تم شرحها  جميعا  فيها .
انا    قادري  الوقت    عبد القادر
واسمي محي الدين  والاصل كيلاني

***********************





ر و ح  الر و ح

انا  القران   والسبع   المثاني
روح  الروح  لا  روح    الاوان
السبع المثاني \  سورة الفاتحة او السور السبع  الكبيرة الاولى من القران الكريم : قال  تعالى  يخاطب  نبيه  الكريم  محمد صلى الله عليه وسلم :
( ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران  العظيم ) سورة الحجر \86
الروح \ جبريل عليه السلام  قال تعالى  في تنزيل القران الكريم
( نزل به الروح الامين 0 على قلبك لتكون من المرسلين  )
 سورة الشعراء  الايتان \ 192و193
الاوان \ الوقت اوالزمان
فؤادي   عند   محبوبي   مقيم
يناجيه    وعندكم    لساني
فؤادي عند محبوبي مقيم \ قلبي مشغول بعبادة ربه بالكلية فهو مقيم مستقر عنده  يناجيه  ويعبده  بخشوع  وتروي .ولسانه مع الاخرين يكلمهم فيه ويتحدث اليهم .
فلا   تنظر  بطرفك  نحو  جسمي
وعد  عن   التناغم    بالمغاني
فلا تنظر بطرفك نحو  جسمي \ فتراه ضعيفا  نحيلا  فانه  فني في  المجاهدة  وكثرة العبادة .
وعد عن التناغم بالمغاني \ ارجع عنها  والتناغم  بالمغاني التلاعب بالصوت بحيث تجعله ياتي بلحن جميل وخاصة في  الغناء  او التجويد  اي هو تجويد الكلام .
وغص  في  بحر  ذات  الذات    تنظر
معا ني   ما  تبدت    للعيان
غص \ ادخل الى الاعماق
ذات الذات \ هي الذات الالهية  في المعنى الصوفي  الولوج فيها  حال الفناء في الله  اذ ان الفناء الصوفي والحب الالهي وجهان  لحقيقة واحدة   هو الاستغراق في حب الله  فبالحب الالهي  يحيا الصوفي وفي تمام الحب وكماله  يكرس حياته  الى هدايته وبالهيام في ذكره ينتشي حتى تتغير  كلما ته  وما ينطق به الى همهمات لايفهمها الا الصوفي نفسه  وهي جزء من الاسرار الصوفية  .
واسراري   قراءة   مبهمات
مسترة    بارواح     المعاني
فالشاعر  يفهم هذه المبهمات وهذه الاسرار كما يفهم غيرها  فهي مستورة  مخفية عن الاخرين لا يفهمونها  حيث لا تظهر  لفهم المرء  او  الوجود انما هي حقائق صوفية  وحال لايعرفها الا الصوفي نفسه او شيخ عارف  بمضمونها
فمن  فهم  الاشارة  فليصنها
والا سوف  يقتل   بالسنان
فهم الاشارة \ عرف الامر  وهنا  فهم ما يجري لقلب وفكر الصوفي وهو يذكرالله ويتغنى بذكره
كحلاج    المحبة  اذ   تبدت
له   شمس  الحقيقة   بالتداني
الحلاج \  هو الحسين بن منصورالحلاج وكنيته ( ابومغيث ) من اهل بلدة (البيضاء )بفارس  و احد تلامذة  الشيخ جنيد البغدادي  واشهرهم شيخ صوفي جليل وشاعر مجيد له ديوان شعر مطبوع  (ولقب بالحلاج  لانه اطلع  على سر القلوب  وكان يخرج لب الكلام  كما يخرج الحلاج لب القطن )
 لاحظ تاريخ الطبري المجلد السابع صفحة\ 99   وقد مر ذكره  في شرحنا هذا  توفي مقتولا في شهر ذي القعدة سنة 309 هجرية  \ 921ميلادية في بغداد
تبدت \ ظهرت
شمس الحقيقة \  حقيقة البتصوف الطريق الذي سلكه بالتقرب الى الحق تعالى  ومما قاله (  ان الله لاتحيط به القلوب  ولاتدركه الابصار ولا تدركه الاماكن  ولا تحويه الجهات ولا تصوره الاوهام ولا يتخايل للفكر ولا يدخل تحت كيف ولا ينعت بالشرح والوصف ) تاريخ  الادب  العربي المجلد الرابع صفحة \ 479  د شوقي ضيف  والموجز في الشعر العربي  من مؤلفاتي
وقال  انا  هو  الحق    الذي   لا
يغير    ذاته   مر     الزمان
البيت هذا  هو راي الحلاج وفيه شطحة صوفية ومعناه
( انا الله انا الحق  فهو صورة له وليس هو بعينه)
ولا يريد ظاهرها  انما كان يريد ان الله تعالى  يتجلى فيه  كما يتجلى في خلقه  ومن  هنا  اثر عنه  انه يقول:
 ( ما رايت شيئا  الا ورايت الله فيه )
 المصدر نفسه  فكان لسانه سبب قتله  اي قتل بما قاله لسانه
  وفي رواية اخرى  احرق بالنار  والله اعلم

************************************



دعاني   للمــد  ا م

دعاني   للمدام   وما   جفاني
وادناني   فهمت   من   التداني
المدام \ الخمرة وكل ما يسكر
وما جفا ني \  ماهجرني او ماتركني
ادناني  \  قربني  فاصبحت قريبا من ربي بالقلب والفكر
وقربني      واسقاني      شرابا
وعينني     فغبت   عن     العيا ن
فغبت عن العيان \ هي حالة  نشوة السكر وهي القوة  الروحية التي  يشير اليها الصوفيون  حيث تتجه فيها حيوية الذكر  وتصل الى حالة الاسشتغراق  التام  في كليته  والحضور التام  مع الحق تعالى .
فاسكرني      واصحاني    جهارا
وثوب    وقار ه   حقا     كساني
السكر والصحو ( من اظهر الاحوال  واخصها  لدى الصوفية  وقد فضل الصوفيون  الاوائل حالة الصحو على حالة السكر لان السكر  يخرج بالعبد عن  حالته  الطبيعية  ويفقده سلامة العقل الواعي والقدرة على التصرف وسر المعرفة في نظرهم هو – المعرفة -  بحقيقة الوجود)
لاحظ (التصوف الثورة الروحية في الاسلام )ابو العلا عفيفي  صفحة  271
ثوب الوقار \ ثوب الحشمة والتعقل   كسا ني \ البسني
وسرت الى المعالي  باجتها د
لدرس  العلم  والسبع    المثاني
باجتها د\  بحرص شديد وبذل النفس في رضاء الحق  وربما تكون بالمجاهدة التي هي  بذل النفس في رضا الحق تعالى  وفطامها عن الشهوات  ونزع القلب  عن الشبهات والاماني
وقربني   حبيب   القلب   منه
وادناني   اليه    وما   جفاني
قربني  \ اصبحت قريبا منه بالقلب
حبيب القلب \ هو الله تعالى
ملوك   الارض   هابوني   جميعا
وقد  عرفوا   علوي  في   مكاني
هابوني \  من الهيبة والاجلال والمخافة  حيث ان بعض الناس  تكون له هيبة واحترام في قلوب الاخرين ربما تصل الى حد الرهبة اوالخوف في بعض الاحيان  وهي وازع  نفسي  هبة من الله العلي العظيم  وهذه المهابة  تكون  في الاغلب في رجا ل الدين  وما سواهم  نعمة  من الله  وفضلا
ومن  ينكر علي   فقد  جهلني
ومن   يرعي  الزمام  فقد   رعاني
من  تعرّف علي فقد جهل مكانتي  ومنزلتي  فلم يعرفها على حقيقتها  ومن دخل في  طريقتي اواطلع عليها او حضرمجالس دراساتي واطلع علىما اقول وفهم القول فقد عرفني على حقيقتي وكبرت في نفسه
فيا اهل  الهوى  هل   من نصيب
بجنات     وخيرا ت    حســــان
نصيب \ حظ
انا  المشهور بين   الناس  اسمي
وسري   شــــاع  في  انس    وجان
سري شاع \ ظهر وبان
ببغداد  نشأت  وراق    وقتي
انا   الجيلي   محبوبي    عطاني
نشات في بغداد وعرفت فيها  فاصبحت في مكانة مرموقة بفضل
الله تعالى وعنايته
وعبد القادر  مشهور    اسمي
وجدي    صاحب   السبع     المثاني
جدي صاحب السبع المثاني \ جدي رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
نزل عليه القران الكريم.
واكرم  شافع   في   كل  عاص
اذا   وجب   القصاص   بكل   جاني
  وان جدي رسول الله صلىالله عليه وسلم يشفع لامته وكل عاص منهم يوم  القيامة  وهويوم  القصاص العادل
واعظم  من  رقى   للعرش  ليلا
وشاهدة  حضرة  المولى  عيان
واعظم من رقى للعرش ليلا \ اشارة الى  الاسراء والمعراج يوم اسي به صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد  الاقصى ثم عرج به الى السماء وقد ذكر ذلك في القران الكريم في سورتي الاسراء والنجم 0

واختم   بالصلاة  على  التهامي
قصيدي    قبل   ان   يبلى   لساني
      واختم هذه القصيدة  بالصلاة والسلام على محمد  الحبيب المصطفى  الذي هو من تها مة الحجاز  قبل ان  يدركني الموت ويبلى اللسان ويتوقف عن الكلام .



*************************************
















قافية الهاء
الفقير

فاء   الفقير   فناؤ ه    في    ذاته
وفراغه   في   نعته   وصفاته
الفقر \ من منازل الصوفية
الفناء \ الانقطاع والاذابة  او هو الغيبة عن الاشياء الا الحبيب   وعلامة فناء المريد  ارادته  بفعل الله تعالى  فلا يريد ولا يكون له غرض ولا يقف على حاجة  او مراد الا مع  ارادة الحق تعالى.
في ذاته  \ استناده في اسمه و بالذات نفسه
فراغه \ خلوته  والخلوة   من المستلزمات  الروحية عند المتصوفين  التي يهتم  بها مشايخ الصوفية وقادتهم لتربية النفوس  وتزكية  قلوب المريدين   وتعتبر  تدعيم للتوبة وتثبيت للاخلاص وهي عزلة عن الناس قربة الى الله تعالى   وتهدف  الى  معرفة  مدى  استعداد  المريد لتقبل مقامات واحوال اخرى غيرالتي يعانيها فيمكن  للمريد  في حالة  قيامه بالخلوة على الوجه الاكمل  ان يتدرج من حال الى حال  ومن مقام الى مقام حتى يمن الله عليه بأسنى واعلى مقام  بهذا يكون قد وصل الى مبتغاه
النعت \  الوصف  والكلام  صفة من صفات  الله تعالى  والغفران نعت من نعوته  تعالى
والقاف   قوة   قلبية    لحبيبه
وقيامه    لله   في    مرضاته
قوة قلبية \ قوة نابعة من اعماق القلب  والقلب يعتبر مرآة الحقا ئق الوجودية  فالعالم انما هو مراة  القلب , فالاصل  هو القلب  والفرع هو العالم  ولهذا  قال الله في الحديث القدسي :
 ( ما وسعني ارضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن )
وقيامه  لله في مرضاته \ اي قيامه باعمال ترضي الله تعالى
والياء   يرجو  ربه    ويخافه
ويقوم  بالتقوى   بحق   ثقاته
وحرف الياء  منه رجاء العبد لربه ومخافته منه وقيامه باعمال التقوى  والقيام هو :
( الاستقامة  عند البقاء بعد الفناء  والسير  عن الله بالله في الله وب بالانخلاع  عن الرسوم الكلية  والقيام  هو  الاستيقاظ من نوم الغفلة  والنهوض عن نسبه الفترة  عن الاخذ في السير الى الله تعالى )
 معجم مصطلحات الصوفية  د ابو العلا  عفيفي   صفحة \ 220
الرجاء \  سكون القلب  بحسن الوعد.
الخوف \ الحياء عند المعاصي  وهو على ضربين  رهبة  وهي الالتجاء الى  الهرب  اذا خالف . وخشية  وفيها يتم  الالتجاء  الى الله تعالى .
التقوى \  تحسين السريرة   للحق تعالى  وتخليتها عمن سواه  والاقتداء برسوله الكريم  صلى الله عليه وسلم  قولا  وعملا .
والراء   رقة   قلبه   وصفائه
ورجوعه   لله  عن     شهواته
وحرف الراء يدل على رقة القلب  وهي الحالة الروحانية واللطيفة  فيه  فهي كالوسيلة التي يتقرب  بها العبد الى مولاه  تعالى .
صفاءالقلب \  مزايلة الذنوب والمذمومات  والاحوال والمقامات  وابانة الاسرار  عن المحدثات  لمشاهدة الحق تعالى بالحق  بعين البصيرة  اوعين القلب  على الاتصال .
الرجوع \ الانابة او الرجوع الى طريق الحق والصواب
الشهوات  \ المعاصي  والملهيات عن ذكرالله  جميعا والشهوة  قسمان  الاولى يختل بدونها  البدن  والثاني لا يختل بدونها البدن  ويرى ابوالحسن الشاذلي رحمه الله ان للنفس مراكز شيطانية هي :
1-    الاول  مركز للشهوة  ويقوم على المخالفات من المعاصي والاثام
2-    الثاني مركز للشهوة يحارب الطاعات  لعدم قيام المرء  بواجبا ت العبودية
3- الثالث مركز للشهوة  في العجز عن اداء الواجبات الشرعية  نتيجة التكاسل او عدم الايمان
4-    مركز للشهوة في الميل الى الراحات بمطاوعة النفس في حظوظها


***********************************












ا نا   را غــب
انا راغب  في  من  تقرب   وصفه
ومناسب   لفتى   تلاطف   لطفه
راغب \ محب مريد  ورغبة النفس هي طلب الحياة  ورغبة القلب هي معرفة الحقيقة
ومقاومتي  العشاق   في   اسرارهم
في   كل  معنى  لم   يسعني   كشفه
اسرار \ جمع سر   وهي انوار روحانية  تمثل اليه النفس وهي محل المشاهدة وهي ما يختص بكل شيء من جانب الحق تعالى  عند التوجه الايجادي اليه .
الكشف \ الا طلاع  على ما وراء الحجب   من المخفيات والمعاني الغيبية  وامور الحقيقة  في حالتي الشهود والوجود.
قد كان  يسكر  في  مزاج   شرابه
واليوم   يصحيني   لديه   صرفه
السكر \  اندهاش يلحق سرالحب في مشاهدة جمال المحبوب  فجاة  لان روحانية الانسان  التي هي جوهرالعقل  لما انجذبت  الى   جمال المحبوب  بعد شعاع العقل على النفس وذهول الحسن عن المحسوس الم بالباطن , فرح  ونشاط وهزة وانبساط  لتباعده عن حالة  الفرقة
الصحو \ الرجوع  الى الاحساس بعد الغيبة
واغيب  عن  رشدي  باول  نظرة
واليوم   استجليه   ثم   ازفه
الغيب  \ كل ما ستره الله تعالى  عن العين والغيب غيبان الاول جعله الله تعالى  مفصلا  في علم الانسان  والاخر جعله الله تعالى  متخيلا  في  قابلية الانسان .
والغيب عن الرشد باول نظرة  \  اغيب عن العقل  في اول لحظة من لحظات  الشعور بالحب  فيرتعش الجسم ويختل العقل وينمحي التفكير فيغيب عن الرشد قال الشاعر:
       نقل فؤادك  حيث شئت من الهوى   
               ما الحب  الا  للحبيب   الاول
يستجليه \  يحا ول فهم كنهه  وما يروم اي ما وراء النفس
ازفه \  امنحه واعطيه مايريد يسرعة  من غيرتباطيء



***********************************











غا رة  الله

ان ابطأ ت  غارة  الارحام وابتعد ت
                      عنا  فاسرع   شيء   غارة   الله
غارة الارحام \ حميتهم  وعطفهم  وحنانهم ورحمتهم  ومساعدتهم ومعونتهم لاقاربهم  من ذوي الارحام .
ابطأ ت \ تاخرت
اسرع شيء \ اسرع ما ياتي لاسعاف البشر  في المحنة او ازالة الهم والمكروه  ومساعدته والاخذ بيده  وانتشاله مما هو في حاجة اليه    و الى العون والمساعدة
غارة الله \ مساعدة الله وعونه
ياغارة  الله  حثي السير  مسرعة
في حل عقدتنا  ياغارة    الله
حثي السير  \ اسرعي الخطى في الوصول  الينا سريعا
في حل عقدتنا \ في  حل ا و رفع المصيبة  او  الشدة
ضيق   احاط   بنا   في   كل  ناحية
واظلم   جللا  والحمد     لله
ضيق احاط بنا في كل ناحية  \ المصيبة المت بنا  من كل جانبواينما توجهنا  بحيث اسود الافق امامنا  ولا شيء نعرف الا ان نلوذ بالله تعالى  فنقول الحمد لله   ولا  يحمد  شيء على مكروه سواه فهو  يحمد في  الخير والشر  والفرح والترح وفي كل  الامور و الاوقات
لم  يرتجى   كشف   ضر  ثم   حادثة
في   كل   نائبة  الا   من    الله
كشف الضر \ رفع الاذى
الحادثة \ الحدث  وهو اسم  لما  لم  يكن فكان  وقال بعضهم :–
اذا اراد الله  تنبيه العامة احدث في العالم  آية  من اياته  واذا اراد تنبيه الخاصة  ازال عن قلوب  بعضهم  ذكر حدث الاشياء .
النائبة \ المصيبةاو البلية تقع فتؤذي العبد
فثق   به  في   ملمات   الامور  ولا
تجعل   يقينك  يوما  غير  ما   الله
ملمات الامور \ محد ثاتها
اليقين \  العلم بزوال الشك  وسبق شرحه
ان  الشدائد  مهما  ضاقت  انفرجت
لا  تقنطن  اذاً  من   رحمة   الله
الشدائد \  النوائب الكبيرة والمصائب المعسرة
لاتقنطن \ لاتقنط  والنون توكيدية  والقنوط هو الياس
كم من لطائف اولاها الاله  وكم
اشياء  لا تنحصي  من  نعمة  الله
لطائف جمع لطيفة  \ واللطائف  اشارات  او تلويح للفهم  وتلميع الذهن واللطف تاييد الله تعالى  ببقاء السرور ودوام المشاهدة واستمرار الحال في درجة الاستقامة .
لاتنحصي \ لا تعد لكثرتها  كثيرة هي اذن  نعم الله تعالى بحيث لاتحصى ولا تعد  قال تعالى:
 (وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ ) سورة النحل الاية \18
وقال تعالى : ( فباي  الاء ربكما تكذبان ) سورة الرحمن الاية\ 13  متكررة بين اية واخرى في سورة الرحمن لاهميتها
له علينا جزيل  الفضل   منتشرا
في   كل  جارحة   فضل   من   الله

فضل الله كثير وواسع  ومنتشر في كل الاماكن والاحوال والامورفي كل جارحة  من جوارح الانسان وهي اعضاؤه التي في جسده وهي اقرب شيء اليه  منها العين التي يرى بها والقلب الذي  يبصر به  والفكرالذي يفكر  به  والارجل التي يمشي بها  والايدي التي  يتناول بها  وغيرها  من الحواس  وكلها جوارح  خلقها  الله  تعالى  لخدمة البشر والخلائق  واعانته على قضاء  حوائجه  وبكليته  فضل من الله تعالى  ليعبد الله  قال تعالى 
 ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) سورة الذاريات  الاية \ 56
فافزع  سريعا   بقلب  محرق  وجل
مستعطفا  خائفا   من  سطوة  الله
الفزع \  الذعر والخوف  وسرعة الامر
فافزع سريعا  اي توجه سريعا  بقلب  متحرق  حبا شوقا  ولوعة ووجلا  وخوفا  لائذا  مستعطفا بالله تعالى  خائفا  من سطوته العظيمة  التي ما بعدها سطوة ولا تشبهها  وهي بطشه الشديد لاعدائه من الكفار  والمشركين والعصاة والفاسقين .
وقل اذا  ضاقتر الاحوال   مبتهلا
برفع  صوت  الا   يا غارة  الله
اي اذا ضاقت بك الدنيا  واحوالها ونزلت بك النوازل فتوجه الى الله تعالى  مبتهلا  اليه رافعا صوتك قائلا – ياغارة  الله.
فكي خناق ا لذي قد ضاق في عجل
ونفّسي  كربتي   يا غارة  الله
وقل  ياغارة  الله  فكي  ما حوطني او احاط بي من ملمات  وما حولي  من  ضيق وشدة في سرعة وعجل  وفرجي عني  كربتي  ياغارة الله
مالي  ملاذ  ولا  ذخر  الوذ  به
ولا عماد  ولا  حرز  سوى  الله
الملاذ \ الملجا  يلتجيء اليه المرء في الشدة
الذخر  \المعين المستند اليه
العماد \ المقصد الرفيع المنزلة
الحرز \ الموضع الحصين
فليس له  غير الله تعالى معين  فهو ملاذه وذخره وعماده وحرزه وبه يلوذ من في كل الامور ونعم بالله
ارجوه  سبحانه  ان  لا  يخيب  لي
ظنا   فحسبي  ما ارجوه  في  الله
ان لا يخيب لي ظنا \ ان لا يردني خائبا
فحسبي ما  ارجوه  في الله \  فحسبي ما اترجاه فيه  واتنمى تحقيقه
يانفس  قولي اذا  ضاق  الخناق   الا
يا غارة  الله  حتى  ياغارة  الله
النفس \  حالة عافية وحالة بلاء  ويقول الشيخ الجيلاني  ان من (صفات  النفس ركونها الى استجلاب المدح  وطلب  الذكرالطيب  وثناء الخلق  وقد يحتمل صاحبها  اثقال العبادات لذلك ويستولي عليها الرياء  والنفاق ولا يعرف الانسان نفسه  الا عند امتحانها  في الابتلا ات  فيظهر كذبها  وخداعها وغشها   فالنفس  لاتتكلم  بكلام الخائفين  الا اذا   اضطرت الى ذلك   فاذا  طلبتها وهي  في  مواطن الخوف وجدتها  امنه سلسة  تحدثك حديث الابرار  وكلام  الفضلاء  مالم تمتحنها  بالتقوى  وشروطها  وهنا  تكشف عن  دعواها  وتخلع  رداء تقواها  وتظهر على  حقيقتها  مرائية  معجبة  وتزعم الايمان مالم تمتحن بالاخلاص  وتععي التواضع   مالم  تفضح بخلاف هواها عند الغضب  وكذلك تدعي السخاء  والكرم والايثار  رعونة وصلفا  واذا امتحنتها تجدها كسراب  بقيعة يحسبه الضمان ماءا حتى اذا  جاءه   لم يجده شيئا )
لاحظ الغنية  الجزء الثاني صفحة\ 183  للشيخ عبد القادر الكيلاني
كم وحتى  وكم  هذا التواني وكم
كم  ايها النفس  اعراضا عن الله
التواني \ التاخر  وقلةالهمة
اعراضا \ صدودا او ابتعادا  عن  الله
اه على  عمر  مني مضى  فرطا
سبهلا  لم  يكن   في  طاعة  الله
اه  \ كلمة تحسر  بلوعة  وتاسف على العمر الذي قضاه  او انقضى سريعا  في غير طاعة الله  ورضوانه.
سبهلا \ خاليا دون ان يجني فيه  شيء يذكر  قا ل  عمربن الخطاب  رضي الله عنه :
 ( اني لأكره ان ارى احدكم  سبهلا  لا في عمل دنيا  ولا في عمل اخره )
ألوم  نفسي   وقلبي   ربما   رجعا
عن  المعاصي   بتوفيق   من    الله
المعاصي \ الاعمال الممنوعة التي توجب المحاسبة   شرعا  واحدها معصية  والمعصية  ضد الطاعة وهي  معصية  الله تعالى .
فربما    بكيا   خوف   الذنوب    وما
قد   اسلفا   من   خطيات  الى    الله
    ربما بكى  القلب والنفس خوف الذنوب وما اقترفاه في جنب الله تعالى من معاص وخطايا  فانابا  الى الله تعالى خشية وهيبة  لعل الله بعد ذلك يحدث امرا  او يتوب عليهما  .
فلم  تزل  طول  ما  عمرت  متّكلا
فما   ينوبك  من   امر-  على  الله
التوكل  مقام من مقامات الصوفية  والتوكل مقامه الاحسان وتوكل المحسنين  صرفهم الامر الى الله تعالى  واتكالهم عليه  وقد عرف  السري السقطي التوكل بانه :
( الانخلاع من  الحول والقوة ) وعرفه ابن مسروق انه ( الاستسلام بجريان القضاء في الاحكام )
ينوبك  \ يصيبك والنائبة المصيبة تقع على المرء فتؤذيه
الصبر  درع  حصين  من   تدرّعه
يكفِ  المكاره   والاسواء   من  الله
الصبر \ فناء البلوى  بلا ظهور شكوى  والصير عدة اقسام كما وصفه الصوفيون:
الاول: صبر على ما هو كسب للعبد
الثاني: صبر  على ما هو ليس بكسب
الثالث :صبر على ما امرالله به
الرابع : صبرعلى مانهى الله عنه
الخامس:  صبر على ما قاساه وما يتصل به من حكم الله فيما يناله العبد من مشقة او الصبر على المشقة في جنب الله تعالى
وقد عرف    ابن عطاء الصبر  بانه:
 ( الوقوف مع البلاء بحسن  الادب )
  والصبر كالدرع الحصين فمن تحصن به  يكفيه الله تعالى شر المكاره  اي شر ما يكره  وشر كل سوء  والله تعالى يكن معه في جميع اعماله واموره الصالحة  قال تعالى:
 ( ان الله مع الصابرين )سورة البقرة الاية \153
ما استعمل الصبر انسان تفضل   به
رأيا  ولا  جاءه   بؤس  من    الله
فاذا  اصيب المرء بنائبة او مصيبة  فتدرع بالصبر  تفضل الله تعالى عليه بالاحسان   وانكشاف  كل  سوء عنه  فلا ياتيه بؤس ولا يمسه سوء وتنفك مصيبته .
الصبر  في    جملة  الاشياء   مغتنم
وصاحب  الصبر  محمود  من  الله
الصبر : انتظارالفرج من الله تعالى  والصبر  اعظم  الافعال  واشرفها والصابر من استعان بالله تعالى  ولا يستعين بغيره حتى يجزل له العطاء ويفك محنته . فالانسان اذا تملكه شيء من الخوف  او اية حالة  فعليه بالصبر والصلاة  قال تعالى :
( ياايها الذين امنوا استعينوا بالصبروالصلاة  ان الله مع الصابرين.  ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون 0 ولنبلونكم  بشيء من الخوف والجوع  ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشرالصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون  .  اولائك  عليهم  صلوات من ربهم ورحمة واولائك هم المهتدون. ) سورة البقرة  الايات\ 153 - 157
لا   تياسى  نفحة    تاتي   فربما
                                   تاتيك   بعد  اياس   رحمة  الله
لاتيأسى \ لا تقنطي
النفحة \  حالة  او قطعة  , أي  نفحة من  العذاب  قطعة منه  ونفحة من طيب  \ شذاه  ورائحته الزكية تهب الى المرء فتنعشه.
فلا تيأ س  اذا اصابتك نفحة  من يأس او حالة  غيرها  فربما يأتيك بعد الياس والقنوط  رحمة  من الله تعالى تنزل  بساحة نفسك  فتزيل كل هموم العمر  وشقاءه .
الحمد   لله    حمدا   دائما   ابدا
والحمد    لله   ثم  الحمد     لله
الحمد \ الثناءوالشكر لله تعالى وقيل :
 (  ولسان الحمد ثلاثة :
 الاول :اللسان الانساني وهوعند العوام وشكره التحدث بنعم الله واكرامه مع  تصديق القلب  باداء الشكر والحمد
والثاني : ا للسان الروحاني  وهو للخواص وهو ذكر القلب لطائف اصطناع الحق في تربية الاحوال وتزكية الافعال
والثالث  :اللسان الرباني  وهو للعارفين  وهو حركة السر لقصد شكرالحق جل جلاله بعد ادراكه لطائف المعارف وغرائب الكواشف بنعت المشاهدة  )
لاحظ ( معجم مصطلحات الصوفية ) دعبد لمنعم الحفني صفحة\  83
الحمد    لله   رب   العالمين  على
ماكان   يلهمني   الحمد   لله
الحمد لله رب العالمين على ما كان  يلهمني  وما يلقي في روع نفسي من ورع وتقوى  بطريق الفيض الالهي  .
والالهام \ ماوقع في القلب  من علم اوحجة
ثم  الصلاة   بمحمود  السلام  على
محمد    المصطفى   خير   من   الله
ثم الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم خير خلق الله   وخير من يمشي على قدم  وخير الورى كلهم  وخيرما خلق الله تعالى قال الله تعالى:
( ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلمو ا تسليما ) سورة الاحزاب الاية \76
والال   والصحب   ثم   التابعين   فهم
في سنة   المجتبى   ذي  سنة    الله
ثم السلام على ال سيدنا محمد وعلى اصحابه والتابعين  ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين فانهم سائرون  على سنة الحبيب المصطفى  وبهديه يهتدون .

ماحثحث  الموكب  صوتا    لكاظمة
تبغي  جوار   النبي الهادي   الى   الله

حثحث الموكب \ اسرع  بعد التوجه والقصد
تبغي \  تقصد او تريد او تطلب
جوار النبي \ تقصده لتجاوره وتسلم عليه  فانه هو النبي الهادي  بهدى الله تعالى .


*******************************








اذا كان
اذا  كان  منا  سيد   في  عشيرة
علاها  وان  ضاق  الخناق  حماها
اذا كان يسكن  احد من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم  مع عشيرة  او رهط  او جماعة  تسيد عليهم  واصبح الرجل المعروف فيهم  لانه  من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا اصابهم  ضيق او المت بهم ملمة   عليهم  ان يخرجو ا فيدعوا الله تعالى ان  يرفع الضيق او الخناق عنهم  ويجعلونه في اولهم او في مقدمتهم  فان الله   تعالى  سيستجيب دعاءهم  فيحميهم ويزيل الكرب عنهم  .
وما اختيرت  الا  واصبح   شيخها
وما   افتخرت   الا  كان    فتاها
اما اذا اختارته  هذه  العشيرة  شيخا لهم   فيكون هو المتقدم بما افاء الله تعالى عليه  واذا تفاخروا  بينهم  كان نعم الفخار ونعم الشرف لهم
وما  ضربت   بالابرقين    خيامنا
فاصبح   مأ و ى   للطالبين  سواها
واذا ما خرجت  العشيرة هذه فضربت خيامها في – الابرقين – وهو مكان  فيجب ان تكون  خيمته افضل الخيام  ويقصدها  الناس من كل مكان  ويكون هذا السيد  ملاذا للناس .

**************************



فقري اليكم

فقري  اليكم  عن  الالوان اغناني
وذكركم  عن  جميع  الناس  انساني

الفقر \ مقام  صوفي  والفقير  من خلى قلبه من الرغبة  في المراد ومن لا يستغني بشيء دون  الله تعالى  فالفقر فقدان الصفات  والرغبات والارادات  والفوز بالله العظيم وحده.
اغناني \ اكتفيت به
وقد عرفت  هواكم  واعترفت  به
انكرت  من  كان  في عرفي  وعرفاني
اعترفت به \ اقررته
العرف \ ما ساد من العادات والاحوال بين الناس
العرفان \ المعرفة
ان جاء جذب  فانتم غيث  مخمصتي
او عز  قطب  فانتم  عز  سلطاني
الجذب \  الاخذ  باقتدار جذب الله تعالى عبدا  الى حضرته  والجذبة تقرب العبد  بمقتضى عناية  الحق تعالى اليه واعدت  له  كل شيء  من جانب  الله تعالى  في  لمس  المراحل  شطر الحق  بلا   تعب  وسعي  فيه
الغيث \ المطر
المخمصة \ المجاعة  او العوز  للشيء ايما كان
عز قطب \ عظم الامر  واشتدت اهميته
فانتم  عز سلطاني  \ انتم  قوتي وسندي  وذخري
وان  يكن  احد  في  الناس  منصرفا
الى  سواكم   فمالي  غيركم  ثاني
منصرف \ ذاهب
الى سواكم \ الى غيركم
فمالي غيركم ثاني \ ليس لي  ياا ل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم  من احد سواكم  فانتم اهلي وعترتي  وقدوتي  واهل  بيتي وقرابتي ومحل فخاري واعتزازي .


**********************************












متفرقات

هبت نسيمات  قربكم *

* الابيات  من رباعيات الدوبيت  من مجموعة  يمتلكها  السيد محمد باقرعلوان  منسوخة سنة \1077هجرية \  1676 ميلادية  وقد ذكر ان لهذه الرباعية  ميزة طيبة  وذلك ان :
( انه ما قرئت على  مصروع الا افاق  باذن الله  )
لاحظ مجلة المورد موضوع ذيل  ديوان الدوبيت  للسيد كامل مصطفى الشبيبي
هبت نسيمات قربكم في السحر
ليلا  فتمايلت  غصون الشجر
الورق ترنمت بطيف الخبر
هذا شجر  فكيف حال البشر
نسيمات قربكم \طيب ذكر الله تعالى  في الربع الاخير من الليل
في السحر \ قبيل صلاة الفجر
تمايلت -\ تحركت
الورق \ نو ع من الطيور  وقيل نوع من الحمام
هذا شجر \ هذه اشجار  جماد  تحركت  اغصانها  نتيجة احساسها بنسيم  حب الله تعالى وهي لا تفهم ولا تعي  فكيف  بهذا الانسان اذا تحسس  وهو ذو العقل والقلب والمشاعر والعواطف  لو اعتملت بانفاسه وقلبه محبة الله تعالى وذكره  فماذا سيكون ؟؟


*************************  


روحي  تلفت  بحبكم  في القدم
من قبل  وجود خلقها من عدم
هل جمل بي  من  بعد عرفانكم
ان انقل  عن  طرف هواكم قدمي
تلفت \ هلكت  او نهبت
في القدم \ منذ الازل  ومنذ وجود خلقها  من عدم  اي  منذ كانت امشاج  قبل ان تخلق وتنبعث الروح فيها .
يجمل بي \ يحسن بي  او هل يحق لي
من بعد عرفانكم \  من بعد معرفتي بمعرفتكم  ودخول هواكم في قلبي ومحبتي لكم  والتزام  الطريق السوي الى الحق تعالى ان انقل قدمي  الى غير هواكم .
وهذا هو  الاعتراف الكامل بعقد علاقته في الله تعالى لابسواه  بدليل ثبوت قدمه في الطريق الموصلة الى الحق تعالى
     
*************************


اصبحت  الطف من

اصبحت الطف من  مرالنسيم  سرى
على الرياض  وكاد الوهم  يوهمني
من كل معنى لطيف اجتلي  قدحا
وكل   ناطقة  في الكون  تطربني
الطف \ ارق وافضل
واللطف هوتاييد الحق ببقاء الخير ودوام المشاهدة والثبو ت
سرى \ سار ليلا
الوهم \ هو ما توهمه الانسان من الاشياء
أجتلي \ أتبين او اعرف وهنا  اشرب قدحا اواختار منها قدحا او جزءا من كل
تطربني \ تزيدني فرحا وسرورا واعترافا بجميل فضل الله تعالى علي وعلى الناس اجمعين

************************




اظهر  للعشاق

سأشد  بها  في  كل   ايد   وبيعة
واظهر  للعشاق   ديني   ومذهبي
واضرب  فوق  السطح   بالدف  جلوة
لكاساتها  لا  في  الزوايات   مختبي
ديني ومذهبي \ الدين دين الاسلا م لقوله تعالى
( ان الدين عند الله الاسلا م ) سورة ال عمران  الاية \ 19
اصطفاه الله تعالى لعباده واعطاه الرتبة  العلية  على عل كل ديانات  الخلق فهو الشرع  والناموس واصله  الانقياد الى الله تعالى
المذهب \  فرع من الدين يستقي تعاليمه  منه وفي الاسلام العديد من  من المذاهب اهمها واشملها اربعة هي الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي وكل منسوب الى مؤسسه او شيخه
 واضرب فوق السطح :  دليل على علانية  تعاليم طريقته السوية فهو  ينشرها  علانية ولكل الناس وليس في الخفاء  .

                     ********************





ليس  للانسان  ان لياليا
تمر بلا   نفع  فتحسب من عمري

ولا اقول في شرح هذا البيت الا :
بلى  والله  بلى ....
 فليس الليالي التي تمر ولا اعبد الله تعالى فيها  واحسب فيها اليه  من عمري

************************    
انتهى القسم الثاني من الجزء الثاني  
ويليه القسم الثالث  من الجزء الثاني 
 باذن الله تعالى ومنته 





هناك تعليق واحد: