عبد القادر الكيلاني وموقفه من الفرق والمذاهب الاسلامية

عبد القادر الجيلاني وموقفه من الفرق والمذاهب الاسلامية

بقلم
فالح نصيف الحجية
الكيلاني






بسم الله الرحمن الرحيم


عاش الشيخ عبد القادر الجيلاني في بغداد ثلاث وسبعين سنةوهي حقبة كبيرة شهدت فيها البلاد صراعات شديدة في الاوضاع السياسيةوالاجتماعيه والدينية
والثقافية عامة وفي كل مجالات الحياة 0ان المجتمع هو المادة اوالوسط الذي يعمل به المصلح على اصلاحه في حالة وجود الخلل ولما كانت بغداد هي عاصمة الدولة الاسلامية اوتكاد ومركز الخلافة العباسية أي موطن الخلفاء والامراء والقادة والقضاة وفيها المسلم وغير المسلم بكل الطبقات الفقراء والاغنياء والاولياء وغيرهم من اهل الديانات الاخرى اذ ن فان المجتمع البغدادى يمثل الخلافة الاسلامية بكل مجتمعاتها في طول البلاد وعرضها0
ساد المجتمع البغدادي في هذه الحقبة خلاف مذهبي عقائدي عميق وشديد بلغ اشده واوجه0 صراع بين الفرق والمذاهب الاسلامية فقد بلغ هذا الخلاف المذهبي اشده والصراع بين الفرق الاسلامية ذروته وتحول هذا الخلاف من خلاف بالكلمة والفكروالثقافة الى صراع باليد والسلاح واراقة الدماء بين المسلمين نعم لقد اصاب المجتمع البغدادي امراض واسواء خطيرة تراكمت على بعضها حتى بلغت اشدها في ايام الشيخ الجيلانيومن هذه الامراض الصراعات المذهبية والطائفيةوالعنصرية اضافة الى المفاسد الاجتماعيةمنها تفشي ظاهرة النفاق والرياء وارتكاب الماثم وظهور قطاع الطرق والعيارين وسوء الخلق 0
يحدثنا المؤرخون عن المعارك الدامية التي بين هذه المذاهب الاسلامية والفرق الكلامية وبين الفقهاء والصوفية وبين اطراف هذه المدارس في اطار دوائرها بحيث انقسمت الفرقة الواحدة الى اتجاهات متعددة وحركات متنوعةوالحركة الواحدة الىفروع كثيرة فقامت بين هذه كلها عداوات وانفصل بعضها عن البعض الاخر مسافات واسعة وتعالت الفواصل بينها فكانت هذه الصراعات شديدة ومحتدمة بينها الى حد المقاتلة بحيث انهكت هذه الفرق والمذاهب كلها وتوجهت الثقافة التي كانت في البداية كتابات مبدعة في مجالات التفسير واللغة والفقه الاسلامي الى ثقافات مفادها جمع اخطاء الفرق الاخرى تجمع اخطاء الغير بغية شن الحملات الشعواء عليها ونشر اخطائها على انها كفر او الحاد وتحاول كل واحدة من هذه الفرق ان تظهر بمظهر الحريص على الاسلام ومبادئه وتوصم الفرق الاخرى بالكفراو الخروج عن الاسلام فاستنزفت هذه المعارك طاقات المسلمين بحيث تركتهم يخوضون في ذات المواضيع نفسها يجمعون سلبيات وادله وحجج غيرهم للنيل من خصومهم واظهار فرقهم ومذاهبهم وقناعاتهم بانها الافضل 0 انها معركة خاسرة
استغل اعداء الاسلام وخصومه - وهم محيطون بالبلاد الاسلامية من كل طرف – انشغعال المسلمين وعلمائهم بهذه الحرب الطاحنة سواء كانت فكرية او عقائدية او دموية فراحوا ينشؤن المؤلفات والموسوعات الثقافية بثوا فيها من المعتقدات المتناقضةمع عقيدة الاسلام 0 بينما اتجه علماء المسيلمين وفقهائهم الى بث شرارة الفرقة في مسائل معينة حصر المثقفون فيها اقلامهم في دوائرة ضيقة ومتاهات كادت تطفىء الشعلة والوضاءة التي اوقدها القران الكريم والحبيب المصطفي محمد عليه افضل الصلاة والسلام 0
لقد عايش الشيخ الجيلاني ذلك الصراع المفضي الى انشطار في الفرق الاسلامية والحركات الدينية وادرك خطرة هذا الامر المفزع 0- فهب برحمة من الله وفضله على الاسلام وتوفيق منه – لجمع الشتات وتقريب وجهات التظر وحمل نفسه مسؤولية مواجهة هذه الخلافات وهذا التمزق في ثوب الدين فكان نداءه عاليا جليا ان العلم هو الوسيلة التي تواجه به هذه الصراعات ويستطيع بالعلم فقط ان يجمع المسلمين على كلمة سواء بينهم ويبسط هوة الخلافات والاتهامات بينهم ويقلل من حدة التنافر الحاصل بينهم والاثار السلبية له فصدع للامر ورحل طلبا للمعرفة فاستقر المقام يه في مدينة العلم والعلماء والصالحين وحاضرة الثقافة العربية وعاصمة حضارتها ومستقر هذه الخلافات بغداد0
فتح الله سبحانه وتعالى عليه علما من عنده ومقدرة واسعة على الفهم والادراك والاستنتاج ومن الله سبحانه عليه ففتح امامه طريق الهداية وطريق القيادة
فارشده الى علم الشريعة والحقيقة ياتيه من اوسع ابوابه عن طريق التعلم والمجاهدة والتتلمذ والسؤال فراح يتنقل بين مجالس العلم لدراسة الشريعة الاسلامية
واللغة العربية والفقه وعلوم القران والتفسير وعلم الكلام واخذ الكثير منهم وواصل عملية الدراسة سنوات طوال ولم يسمح لنفسه بتولي مواجهة الخلافات وتحمل عقدة حلها او تقريب وجهات الخلاف فيها الا بعد ان اكتملت دراسته في الشريعة واشتد ساعده في كل العلوم والثقافة0
من المعلوم ان علم الطريقة لاياتي الا عن طريق المجاهدة والصبر والتفكر الدائم بالحق تعالى اذ ان سلوكه صعب وشاق لذا الهمه الله تعالى المقدرة على سلوك هذا الطريق بالمجاهدة والتفكر والانشغال بذكر الله تعالى والثبات عليه فلازم اهل الحقيقة وتدرب على ايديهم ووضع نفسه تلميذا لابرز شيوخ اهل الطريقة ولازمهم
اعواما طوالا 0ونستطيع القول ان هذه السنين التي لازمهم بها هي ذات السنين التي قضاها في الدراسة والتعلم ومعرفة علم الشريعة بكل مفاهيمها وبهذ ا من الله تعالى عليه ليجمع علمي الشريعة والحقيقة علما وعملا وليكون اهلا لتحمل الهداية والدعاية وحسم الخلافات بين الفرق والمذاهب0 حيث ان الخلافات مذهبية او ذات طابع ديني وان علم الحقيقة قائم على الكتاب والسنة المحمدية0 فكل ما يخالف القران والسنة النبوية بعيد عما في نفسه وطريقته فحسم الخلافات والنازعات وحمل مسؤليتها والوقوف عليها والقدرة على حلها مهمة عظيمة وصعبة 0
بلغ الشيخ الجيلاني بفضل الله وعنايته في وقت واحد درجة الاستاذية في علوم الشريعة ومرتبة القطبية في علوم الحقيقة او في سلم الولاية فكان في الموقع الذي يمكنه من التعامل مع كل المذاهب والفرق الموجودة في وقته بقلب مفعم بالايمان ونفس راضية مرضية مطمئنة متمكنة وفكر ثاقب قادر على مجابهة كل الصعاب وعزيمة قائمة كانها عزيمة اهل العزم لذا اقدم على تحمل مسؤلية هذه الامور0 فتحرك ضمن خطة محكمة بالهام من الله تعالى وعونه وخطوات مدروسة مفهومة من لدنه فكان له ان يحقق الكثير الكثير في توحيد شمل المسلمين وجمع كلمتهم ولم شتاتهم واصلاح احوالهم في تلك المنازعات ورد المظالم والمفاسد الني
كانت موجودة والتي تصدر من الخلفاء والسلاطين الحاكمين ا والتي كانت تزحف على الامة الاسلامية من الخارج ايضا كالغزو الصليبي او الافرنج وعدوانهم وظلمهم فكانت مدرسته وتدربسه فيها لتلاميذه ومريديه والاما نة التي الزم نفسه بها قوة عظيمة في مواجهة هذا العدوان الشرس واعداد المجاهدين الصادقين ممن غرس فيهم روح فهم للاسلام سليمة 0 كفيلة بمواجهة الاعداء والانتصار عليهم
تولى الشيخ رئاسة المدرسة المخرمية بعد وفاة استاذه اابي سعيد المخرمي
وكان لهذه المدرسة مكانة كبيرة ومنزلة عالية في بغداد وتعني هذه ان الجيلاني قد بلغ المرتبة العالية في علوم الشريعة وتعني تسلمه رئاسة دولة الصالحين وتعني وصوله الى درجة القطبية فقد اصبح وليا وفقيها متبحرا ومتقلدا لامور المسلمين والمسؤول عن حل مشاكلهم 0 اعتمد خطة محكمة تبدا من صفته الولي القائد ليسحب نفسه عن دائرة الصراعات المذهبية والثبات بعزم انه فوق كل الامور المخالفة للكتاب والسنة ليسعى لاضفاء صفات على تصوفه تجمع كل صفات الفرق الاسلامية والسماح لهم في دخول طريقته أي كان مذهبه فعمل على توحيد المذاهب واذابتها في طريقته الصوفية 0فنشا جيل متصوف من مذاهب شتى
ولما كان هؤلاء المتصوفة على مذاهب عدة استطاع بتوحيده لهم وجمع كلمتهم ان يجعل من نفسه مدرسة يلتقي فيها المتصوفة من مذاهب شتى عن التزامهم الصوفي
وتتلمذهم على يد قائد واحد صوفي فصارت حركة التصوف في ظل قيادته لها موطن لهؤلاء فتمكن الشيخ الجيلاني ان ينفتح بهم على المذاهب كلها ويستخدم هؤلاء المريدين من المتصوفين الفقهاء وسائل اقناع وتفهيم فرقهم التي ينتمون اليها او مذاهبهم لتخفيف حدة الصراعات بينها وجمع كلمتهم في ظل التصوف فكانت هذه بداية الغيث التي استطاع الجيلاني ان يحقق الكثير فيها في حل هذه المنازعات والخلافات بين المسلمين وتوحيد كلمتهم
من المعلوم ان الجيلاني كان حنبلي المذهب والحنابلة على خلاف واسع اوقل على طرفي نقيض من المتصوفة فاذا به يجمع بين النقيضين فكان متصوفا حنبليا على افضل ما يكون التناسق والتكامل والائتلاف بينهما بحيث فتح الباب لحسم الكثير من الخلافات بين الفقهاء الحنابلة والصوفيين وقرب بينهم
كانت مساجد بغداد – ام الدنيا وعاصمة الثقافة- كما هي اليوم يلعب بها التفرق والخلافات المذهبية والطائفية فهذا المسجد للمذهب الحنبلي وهذا للشافعي وهذا للحنفي وهذا للشيعة وهذا للاشاعرة وهذا النادي للفرقة الفلانية وهذا للفرقة الاخرى وبين الجميع خلافات واسعة وهوة عميقة وصلت في بعض الاحيان حد الاقتتال بينها 0فالجيلاني بعد اكتمال تعلمه وجلوسه في رئاسة المدرسة المخرمية واحاطته علما بكل المذاهب الاسلامية المختلفة فقد كان من حيث التطبيق على المذهب الحنبلي مع علمه التام بفقه الشافعية والحنفية وتصدر الافتاء على كل المذاهب فكانت مدرسته جامعة يدرس فيها جميع المذاهب الفقهية0 لذا فعلمه هذا
وتوجهه الصوفي قد فتح كل الابواب الموصدة لسنوات طوال ليجمع بين المتخالفين والمتنازعبن بحيبث اصبحت مدرسته مرجعا للدارسين والفقهاء واصحاب العلوم كافةيؤمها من كل المذاهب والطوائف للدراسة والتعلم فعمل على تخفيف حدة الخلافات والتنازع الطائفي والمذهبي بين الجميع والتقليل من كثرتها وحقق نجاحات باهرة في هذا المجال في احسن الدرجات0 وكذلك استغل الشيخ مجالس وعظه في جمع شمل المسلمين وتوحيدهم 0 فلما كان على درجة عالية من الكمال العلمي والفقهي خلال ترؤسه المدرسة المخرمية والتي سميت بعد ذلك بالمدرسة القادرية ولا تزال في العلم والخلق الحسن والبسيرة الفذة الحميدة – ولا عجب في ذلك فالشيخ الجيلاتي سليل الدوحة المحمدية المطهرة وثمرة من ثمار هذه الشجرة المباركة- فهذه الصفات القيادية مكنته من قناعة الاخرين بارائه بحيث رجع الكثير منهم عن ارائهم ومواقفهم وتعصبهم ونبذ التنافر بينهم فكان بحق فقيها بارعا ومصلحا اجتماعيا وقائدا واماما على اعلى درجات العلم والوعي والثقافةفي حل المنازعات والخلافات بين الاخرين0
واجه الشيخ الجيلاني الخلافات بين المذاهب الاسلامية بحيث اعد نفسه اعداد متكاملا للوقوف على اراء وافكار ووجهات نظر اصحاب هذه المذاهب با لرجوع الى ماكتبه فقهاء هذه المذاهب والاطلاع على اقوالهم ودراسة حججهم
بعد ان سحب نفسه من دوائرالفرق والمذاهب المعروفة واعتبر التصوف حركة
اوقل دعوة اسلامية خالصة وليس مذهبا دينيا انما حركة معبرة عن روح الاسلام اصدق تعبيروان التصوف هو عمل بمباديء الاسلام و المعبر عنها بالقران الكريم والسنة النبوية وان المبدء الرئيس والكلي للاسلام هو الايمان والتوحيد والعمل بماجاء بالفرائض وهجر المحرمات أي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كشعار
للمسلمين كافة0 ولما كانت كل المذاهب والفرق الاسلامية متفقة على ذلك قد جعل التصوف قاعدته وركيزته بحيث اعتبر التصوف هو الاسلام كله في حقيقته 0
اخبرنا الحبيب المصطفى محمد صلى الله علبيه وسلم ان الاسلام سيفترق علىثلاث وسبعين فرقة كلها ضالة الا واحدة هي من التزم بالقران الكريم والسنة
البنبوية المطهرة وقد ادرك الشيخ الجيلاتي من خلال دراسته لهذه الفرق والمذاهب
انها كلها صحيحة بعد ان تفقه عليها واحاط بها علما واقتنع نفسيا بان كل المذاهب الاسلامية تستقي اراءها من القران الكريم و السنة النبوية المعطرة وانها جميعا على الحق في بداية الشروع في الانطلاق والتوجه وعبر السير في اتجاهات ومسارات متباعدة عن بعضها بحيث بقي كل مذهب يعتمد في سيره بهذا الاتجاه اوذاك على الكتاب والسنة أي تنبع من منبع واحد فاذن جناها واحد 0 ومن خلال الرجوع الى كتاباته يتبين ان ظهور الفرق والمذاهب الاسلامية مسالة لابد منها كماحدثت في الديانات السماوية الاخري فالرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم يبين في هذا الحد يث ان اليهودية انقسمت الى احدى واربعين فرقة كلها ضالة الا واحدة وان المسيحية انقسمت الى اثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة الا واحدة هي الاسلام وجماعتهم0




اذن هذا الانشقاق او الانقسام في الاسلام منطقي وطبيعي كما في الديانات الاخرى من البديهي ان كل حركة منهما كانت او قل أي شيء يحمل عوامل انقسامه وكل قسم يحمل بذور انشطاره واتقساماته0 ان هذه الانقسامات تكون طبيعية وتوافقية مع قانون الحياة بان كل شيء يحمل نقيضه وان كل شيء في حركة دائمة وتغيير مستمر ومتواصل 0
ومن متابعة ظاهرة هذه الانفسامات استنادا لحديث الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ومتابع ة لبعض الايات القرانية الكريمة واحاديث اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصف هذه الانقسامات وتقرها يل على اقرار الله تعالى على ذلك واعتبار الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لها ظاهرة ايجابية فقد جاء في القران الكريم( كل حزب بما لديهم فرحون ) والرسو ل الكريم يقول( اختلاف علماء امتي رحمة) 0
لقد حصر رسول الله تعالى الرحمة في اختلاف العلماء حيث انها تكون خلافات علمية تنشط الفكر وتوسع المدارك وتؤدي الى الابداع والبحث والتعقيب والدراسة وتحفز على مواصلة الاجتها د وينتج عن ذلك نتاجات ابداعية فكرية تضاف الى الابدعات الاخرى بحيث تكون ثمرة حضارية تسهم في الابقاء على عملية الابداع ةتطورها نحو الافضل بصورة عامة اليس هي بين العلماء فقط
ان النقاش والتحاور والخلاف في أي موضوع بين العلماء يوسع دائرة المعرفة في هذا المجال اذ سيحرص كل عالم ان يبرز ويوسع نظريته فيه بالحجة والبينة بقدر مايستطيع وفي هذا تنشيط للفكر والابداع في الثقافة العامة اولا النوع المعين ثانيا وان الثقافة والحضارة لاتنمو النمو المتزايد ولا تتوسع وتتعمق الافي هذا الاختلاف والا اصبحت راكدة فالعلماء عندما تكون حالاتهم الفكرية مسترخية مستسلمة خالية من الحيوية والابداع او قل من ا لاختلاف فانها تبقى في مستويات ضحلة مقيدة تحول دون حركتها وتطورها وفي هذا تجميد للحركة والحضارة
والثقافةعامةوفي الجانب المعتني خاصة0
اساس ا لاسلام التوحيد والمبدء الاول له اذ قال تعالى( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) لذا فالحكمة االالهية من الخلق هو العبادة عبادة الله تعالى وهذا ماجاء في كل الديانات السماوية والعبادة معرفته سبحانه وتعالى وطاعته ولزوم اوامره وهجر نواهيه والقيام بالواجبات المفروضة عليه وغفرانه للانسان عن كل زلاته ان اطاع الله تعالى ولم يشرك به قال تعالى( ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) فمن يوامن بالله ولايشرك به شيئا ويستند عليها
كقاعدة اساسية في عمله وعبادته دخل الاسلام 0 لذا نرى في ضوء ايات القران الكريم ان سبحانه وتعالى يفتح ابواب رحمته امام عبادة المؤمنين به الذين ساروا في طريق الاسلام الصحيح في اعتمادهم على مبداين اساسيين بينهما رب العالمين
سبحانه الاول التوحيد المطلق لله تعالى وما يتفرع عن هذا الايمان من ايمان بالكتب السماوية والرسل والملائكة واليوم الاخر والثاني العمل بالفرائض من صلاة وزكاة وصيام وحج ليبيت الله تعالى لمن استطاع اليه سبيلا والنطق بالشهادتين في القلب واللسان 0 وكل هذا جعله الشيخ الجيلاني نبراس عمل لطريقته( الطريقة القادرية) والزم مريديه او الداخلين اليها من كل المذاهب والفرق التي دخلت الاسلام او تشعبت عنه0 لذا انشا جيلا مؤمنا ايمانا صادقا من كل الفرق والمذاهب الاسلامية واذابها في بودقة واحدة جديدة اساسها الا سلام واخذ عليهم موثقا
بشهادة انفسهم انهم موحدون طائعون عابدون لله تعالى وجعل علامة الايمان القيام بالواجبات التي فرضها الاسلام على المسلمين فمن قام بها فهو منه ومن تخلف
ولو بنزر يسير فقد اخفق 0ومن اخفق فليس من ط ريقته في شيء
رحم الله الشيخ الجيلاني فقد وحد كلمة المسلمين من جديد





فالح نصيف الحجية
ا لعراق \ ديالى \بلدروز
23 0\ رمضان1429







المصادروالمراجع


1-الغنية لطالبي طريق الحق الشيخ عبد القادر الجيلاني
2-الفتح الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني
3- فتوح الغيب الشيخ عبد القادر الجيلاني
4- مختصر التاريخ ابن الكازروني
5-قلائد الجواهر النادفي
6 –بهجة الاسرار الشطنوفي
7 – المنتظم ابن الجوزي
8- الشيخ عبد القادرالكيلاني يونس ابراهيم السامرائي
9- هكذا ظهر جيل صلاح الدين ماجد عرسان الكيلاني

تذكرة الشقيق الجامعة لمعرفة الطريق / للشيخ عبد القادر الكيلاني

تذكرة الشقيق الجامعة لمعرفة الطريق
للشيخ السيد عبد القادر الكيلاني

\561 هجرى اع
1077\1165 ميلادي
ارجوزة

د راسة وتحقيق وشرح
السيد فالح نصيف الحجية الكيلاني

الا هد ا ء

الى ولدي جما ل الدين الكيلا ني
والى كل سالك لطريق الحق تعالى فاهتدى بنور الايما ن والاسلام
اهدى هذه الدراسة

فالح نصيف الحجية الكيلاني
عضو الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق
عضو الاتحاد العام للادباء والكتا ب العرب
المقدمة:-
قبيل انتهائي من كتاب(شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشىء في تصوفه ) زودني ولدي جمال الدين بهذه الارجوزة مصورة على النسخة الاصلية الموجودة في المكتبة القادرية العامة فا ليت على نفسي ان اقوم بشرحها واقدمها لقارئي العزيز كقصيدة منفردة وكجزء من الديوان اعلا ه الارجوزة هذه منظومة شعرية اوضحت الطريق وانارته لسالكي الطريقة القادريةفي الوصول الى الحق تعالى واداب هولاء السالكين واخلاقهم وشرح المقامات والاحوال الصوفية التي تكتنفهم خلال مسيرتهم هذه بحيث انها بحق تذكرة جامعة لمعرفة الطريق اعتمد التحقيق على نسخة خطية مصورة صورت على نسخة في المكتبة القادرية وعلى هذه النسخة تم التحقيق والدراسة و الشرح اعتمدت الدراسة دراسة لشخصية الشيخ عبد القادر قدس سره ومكانته العلمية اوشاعريته في اسلوبه الشعري وفنونه واغراضه الشعرية ثم دراسة هذه لالقصيدة الطويلة وما تضمنته من مقاصد وا داب لسالكي الطريق وهذه الدرا سة هي الكتاب الثالث في الشيخ عبد القادر الكيلاني وذويه وافكاره اساال الله تعالى التوفيق والسداد وابتهل اليه تعالى ان يلهمني المقدرة على دراسة جوانب اخرى من سيرة هذه الشخصية الفذة انه نعم المولى ونعم النصير
فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق \ ديالى \ بلدروز
1 \ 12 \ 1998
الشيخ عبد القادر الكيلاني
عاش الشيخ عبد القادرالكيلاني قدس سره في فترة تميزت بالاضطراب السياسي وكثرة الاحداث والتقلبات السياسية منها انتهاء حكم البويهيين وقيام دولة السلجوقيين واختلاف طبيعة الحكم والعلائق السياسية والاجتماعية والدينية والفكرية والعقائدية وما جسمته منها من احداث وصلت في بعض الاحيان الى الاقتتال وكثرة الخلفاء العباسيين الحاكمين بالاسم فقط حيث كانت السلطة بيد امراء الجند وشيوخ العشائر
1- كان لهذه الامور انعكاساتها على شخصية الشيخ عبد القادر الجيلاني هذات الشاب الغريب القادم من بلاد العجم بقصد الدراسة والتعلم وانتهال العلم اذ حصر جهده وفكره وكل ملكات نفسه في حلقات الدراسة والعلم والتربية النفسية والدينية و التزهد وتزهيد الناس بالتزام الجانب الديني بكل قوة وحزم 2- ولد الشيخ عبد القادرالجيلاني سنة 470هجرية 1077 ميلادية في منطقة جيلان من اعمال بلاد ايران الحالية وجيلان ضاحية او عدة ضواح متجاورة تقع غرب بلاد ايران من جهة العراق من اسر ة عربية علوية اصيلة فهو عربية نسبته ودمه عجمية ولادته وطفولته بنتهي نسبه الدوحة المحمدية المطهرة المبا ركة الشريفة ابا واما
3- فهو ابو محمد محي الدين عبد القادربن ابى صالح موسى بن عبد الله الجيلي بن يحيى الزاهد بن محمدبن داود الامير بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحضبن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب اما امه امة الخير فاطمة بنت عبالله الصومعي الزاهد المتعبد المعروف بن محمد بن محمود بن عبد الله بن عيسى بن محمد الجواد بن علي الرضا بن الامام موسى لالكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين السبط بن امير المؤمنين علي بن ابيطالب رضوان الله عليهم اجمعين
1:- المنتظم لابن الجوزي ج 9 صفحة 141
2:- البداية والنهاية لابن كثير ج 13 صفحة 168 والشيخ عبد القار الجيلاني واراؤه الاعتقادي د سعيد القحطاتي
3:- سير اعلام النبلاء للذهبي ج 20 صفحة 444
4 :- بهجة الاسرار للشطنوفي صفحة 88 وفتوح الغيب الشيخ عبد القادر الجيلاني


مكانته العلمية
دخل الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره بغداد سنة 488هجرية 1095 ميلادية وعمره ثماني عشرة سنة والتقى بمجموعة من مشاهير العلماء الذين نهل من مناهلهم واستقى من بحور معارفهم مكان و شيوخا واساتيذا له وكا ن قد درس القران الكريم قبل دخوله بغداد في جيلان حتى اتقنه \1 فقد درس الفقه والتفسير على يد شيخ الحنابلة في بغدادابي سعيد المبارك المخرمي المتوفي سنة 513 هجرية 1119ميلادية وابي الوفاء علي بن عقيل بن عبد الله البغدادي \2 وابيالخطاب محفوظ بن احمد بن الحسن بن احمد الكلواذي الكتوفي 510 هجرية 1116 ميلادبة ودرس التصوف وتلقاه من الشيخ حماد بن مسلم الدباس المتوفي 525 هجرية 1130 ميلادية ودرس الحديث الشريق على يد المحدث الامام ابي محمد جعفر بن احمد السراج البغدادي المتوفي سنة \500 هجرية 1106 ميلادية وابي القاسم علي بن احمد بن محمد بن بيان البغدادي المتوفي سنة \ 510 هجرية 1116 ميلادية وابي عبد الله يحيى بن الامام الحسن بن احمد ابناء البغدادي المتوفي سنة 531 هجرية 1136 ميلادية\3 واضيف( ان للمكانة العالية والمنزلة الرفيعة التي كتنت للتصوف في زمانه اثر الجهود التي بذلها الامام الغزالي الذي اشتهر امره وذاع صيته في بداية نشاء ة الاشيخ الجيلاني ولا استبعد ان يكون قد تتلمذ عليه فمن المعروف ان الامام الغزالي توفي 505هجرية بينما كانوصول الشيخ الجيلاني الى بغداد كما اسلفنا سنة 488 هجرية بمعنى انه عاش معه في بغداد سبعة عشر عاما فمن المستحيل الا يكون قد سمع به او جالسه ثم راى تلك المنزلة العالية التي كان عليها الغزالي في بغداد ويزيد هذا الاحتمال ترجيحا لالتشابه الكبير بين اسلوب الشيخ الغزالي والشيخ الجيلاني في كتابيهما احياء علوم الدين والغنية) \4 لقد بدء الشيخ عبد القادر قدس سره حياته العلمية بعد استكمال دراسته واعظا ومدرسا في مدرسته والتزم جانب الوعظ والارشادالديني والروحي ولعل ابرز مظاهر مكانته العلمية موءلفاته ومجالس وعظه التي جمعت بعده فكانت كتبا قيمة يتداولها الناس جيلا بعد جيل وطريقته الصوفية واهدافها الدينية والتي انتشرت في عموم العالم الاسلامي وكانت سببا لنشر الاسلام في مناطق عديدة من العالم \5 ومن خلال جلوس الشيخ قدس سره للتدريس والوعظ كثر طلاب العلم والمعرفة منمن يحضرون مجالسه فكانوا اصحابا له او تلاميذوقد اورد 1ذو2و3 لاحظ بهجة الاسرار للشتطوفي وقلائد الجواهر ووفيات الاعيانوتاريخ ابن الوردي وذيل طبقات الحنابلة واابداية والنهاية 4\ عبد القادؤر الجيلاني ومذهبه الصوفي د شسعيد القحطاني 5\تاريخ العرب المطول المجلد 2 صفحة 225 والنفحات الناصرية في ا لطريقة القادرية صفحة 11 الموؤرخون ممن كتب عن سيرة الشيخ الجيلاني العديد من اسماء الاعلام الذين تتلمذوا على يديه ونهلو من علمه الغزير ومعارفه والتزمزا طريقته الصوفية ونذكر منهم على سبيل المثال لاالحصر القاضي ابولمحاسن عمر بن علي بن الخضر القريشي المتوفي 575هجرية 1179 ميلادية والشيخ صفي الدين ا بو محمدبن عبد الواحد بن علي بن سرو ر المقدسي الامام الحافظ المتوفى سنة 600 هجرية 1203 ميلادية والشيخ موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد بن مجمدبن قدامة المقدسي شيخ الاسلام في بلاد الشام وصاحب كتاب المغني الشهير المتوفي عام 620 هجرية 1223 ميلادية \1 ل لقد انتهج الشيخ قدس سره في ايضاح الحقيقة المحمدية والعقيدة الاسلامية طريق السلف الصالح مما ثبت في كتاب الله وسنة رسوله الكريم صلى الله عله وسلم ورفض كل ماخالف الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا بعيدا عن التعقيد والغموض وشرع من خلال ذلك لطلابه ومريديه طريقته الشهيرة ( الطريقة القادرية) لذا فان ثقافته ومكانته العلمية تنحصر فيما اكتسبه من اساتيذه وشيوخه اولا زمجا لس وعظه وتدريسه وكتبه موالفاته ثانيا وطريقته الوفية ثالثا وما اخذه عنه تلاميذه ومريدوه واصحابه وهو الكثير رابعا وكان حصيلة كل ذلك هذه المكاتة العلمية العاليه1\ شذرات الذهب لابن العما دالمجلد الرابع صفحة 252 سير اعلام النبلاء المجلد 21 صفحة 105 طبقات الحنابلة المجلد الثاني صفحة 133
الجيلاني الشاعر
يعد الشعر الصوفي امتداد لشعر الزهد فقد انحدرا من مصب واحد وافترقا قريبا من بعضهما ثم يلتقيان في مصب واحد ايضا وكانت الااواصر بين الدين والشعر تتمركز في اعتماد كل منهما على الروح والالهام والحدس والتلقي وشعر الشيخ الجيلاني قدس سره نبع من هذه الروحية فهو مزيج من هواجس الشوق والحب والوله والعشق لذا ظهر فيه اختياره للالفاظ الغزلية وكلمات الحب الصادق تعبيرا عن مكنون قلبه وافكاره وما يداخلهما من حب وشوق للذات اللالهية وشتان بين الرهبة والخوف وبين الحب والشوق والاسلوب الشعري للقصيدة الجيلانية امتاز باختيار اللفظة المناسبة والتعبير الخالص بحيث اعتمد في بعض الاحيان اسلوب الر مزية في الشعر او التلويح كما في قصائده الخمرية – الذي يوميء او يشير الى ما يخالجه ويجول بخاطره من العبارات دون الاكتراث بما حوله وكذلك ظهرت العتاية بجودة الصياغة وحسن الاختيار لهذه اللفظة اوتلك التي جاءت سهلة عذبة كالماء الجاري وتلونت بالوان وهج القصيدة او تنهمر العواطف غزارا فتتحول الى نبع متدفق جارف وبحر زاخر متلاطم يغلب عنفوانها على القلب والنفس والروح فتصعد مستلهمة الشوق الى حد الفناء في المحبوب وقد وردت القصيدة الجيلانية طويلة طويلة نافت في بعضها على\400 بيت وقصرت في بعضها الى البيت الواحد اما الموسيقى الشعرية فانها تنبعث من احساس الشاعر وما يتاءجج او يعتمل في نفسه من احوال ومواجيد وارتبط بالموسيقى مظهران اساسيان هما الوزن والقافية ففي مجال الوزن وهو القالب الموسيقي الذي يعتمده اسلوب الشعر او مصطلح الايقاع واللحن الحادث من تجمع اصوات الحروف وتجاوبها بالتفاعل مع بعضها في الصياغة من خلال الانتقاء الافضل لذا نلاحظ ان الشيخ الجيلاني قدس سره اختار لقصائده الاوزان ذات النغمة الطويلة فجاءت قصائده تسبح في بحار الطويل والبسيط والكامل والوافر في ا لاغلب اما القوافي فانها تنطوي على تقدير الاتصال بين بيوت القصيدة الواحدةوتبرز قوتها ومتانتها من خلال التناسق مع الاوزان الشعرية والانسجام بينهما لذا كانت معظم قوافيه بهذا الشكل بحيث شكلت جرسا موسيقيا عذبا متاالقا قوي البناء يثير في السامع قوة بحيث تجعل نفسه تتوثب من مكانها الى خارجه ام الفنون الشعرية لهذه القصائد وهي اللمحة او الحالة التي يسجلها الشاعر وما يتمثل به من احساس او ادراك وما تسمو اليه الشاعرية الفذةويروم تسجيله من خلال الصورة الشعرية التي هي قوة خيال الشاعر فقد جاءت واضحة جلية في قصائده ومقطوعاته تشمخ من خلال دراسة هذه القصائد وتحليلها ولو تتبعنا الفنون الشعرية لشعر الجيلاني قدس سره لوجدنا فيها الفخر البعيد عن المباهاة والتفاخر والتعظيم البشري انماينبع من عقيدته ومنزلته الدينية الصوفية معبرة عن الحب الالهي منبعثة من الوله الصوفي الصادق الذي التزمه الصوفيون ايمانا بقدسية الله تعالى وتعلق الروح الصوفية بالحضرة الالهية وعشقها للقرب الوصال والانس والمشاهدة وقد تصل الى حد ا لفناء او السكر فيكثر الشاعر من ذكر الخمرة والكاءس والشراب وليست السكر الصوفي شرابا او خمرا يدير الراس او يثقل الحواس فيضرب غشاوة على القلب بل هو احساس نفسي يوقظ عواطف النفس وينعش الوجدان ويفتح عين البصيرة فتفتح امام القلب افاقا للروح في هذه العوالم الجذابة الشائقة بحيث تستولي تجليات الحبيب على قلب الصوفي فلا يشاهد سوى الله تعالى ويحل الوجد الشهودي محل الوجد الوجودي نتيجة التفاعل الشعورى المنبعث من القلب لجلال وجمال من يحب منزها عن الجمال المادي فتظهر حالات النشوة وهي دالة السكر المشابه الى حد بعيدحالات السكرالخمري حيث ان الحب في نظرالصوفي شرفه ان تلحقه سكرات المحبة \1 لذا جاءت القصيدة الجيلانيةذات تعبير مبدع حاذق واية فنية خالصة خالدة لحالة السكر الالهي ربما تصل الى حد الشطح في بعض الاحيا ن والشطح حالة فيض وجد فاض لقوته وهاج لشدة غليانه وغلبته لذا فاضت اشعاره بالمحبة الخالصة والعاطفة الصادقة في سمو من الاخلاق منبعثة ومتمثلة في الحديث القدسي ( المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء) الارجوزة التي بين ايدينا جاءت باسلوب سهل ونظمها اشبه بالمنظومات الشعرية ذات الطابع التعليمي المنهجي فقد نظمت لاظهار عقيدة وطريقة الشيخ الجيلاني قدس سره واختار تسميتها مما قصداليه فهي تذكؤرة الشقيق الجامعة لاءداب الطريق والطريق هنا الطريق الى اللله تعالى فهي منظومة صيغت باسلوب بسيط امتاز بالسهولة واختيار الكلمات المناسبة المفهومة بغية ايصال المعلومة الى المتلقي بيسر ومن غير تكليف وهذه حالة تضعف العاطفة الشعرية والانفعال النفسي وتجعل الشاعر يهتم بشرح ما يبتغيه ويهدف اليه لذا نلاحظ ان الشاعر جعل همه الاول ماذكرناه فضعفت عنده في قصيدته عاطفته ونوازعه النفسية بالقياس لقصائده الاخرى عوارف المعارف للسهروردي
التحقيق
تذكرة الشقيق ارجوزة تبدء بحمد الله تعالى مفيض الخير وباعث الرسل لدفع الضير والسلام على النبي محمد المخصوص بالرسالة والصلاة والسلام على اله الاطهار واصحابه اهل الرشد والتقى الاخيار تقع الارجوزةفي \ 436 بيت نظمت باسلوب سهل يبتغي ناظمها قدس سره تذكير اشقائه من شيوخ الطريقة ومريديه بما رسمه لهم من طريق في التصوف واداب هذه الطريق ومتاع سالكيه خلال مسيرهم فيه للوصول الى الغاية او الهدف المنشود وقد سماها :-
سميتها تذكرة الشقيق جامعة معرفة الطريق
الارجوزة يتيمة نسختها منفردة لاتوجد منها سوى نسخة واحدة في المكتبة القادرية العامة قمنا بتصويرها واعتمادها وهذه المخطوطة مكتوبة بخط نسخي معتاد تقع في \30 صفحة الاولى تحمل عنوانها و\29 صفحة في كل صفحة \15 بيت واحدى الصفحات اضيف لها بيت في الحاشية وهو:-
فالبس اذا مرقعا ملفقا ان كان من مالك ماتوفقا
الارجوزة مطلعها :-
الحمد لله مفيض الخير باعث الرسل لدفع الضير
وتنتهي في البيت التالي :-
وتورث المعرفة اليقينا بخالق عن الردى يقينا

ومن خلال دراستها ومتابعة موضوعاتها وشرحها يتضح ان الارجوزة التي بين ايدينا ناقصة وغير كاملة لعدم اكتمال موضوعاتها \1 0 ناولت الارجوزة في متنها موضوعات عديدة لم يتم وضع فواصل بين موضوع واخر من قبل الناسخ وقد وضعت هذه الفواصل فيها عند قيامي بشرحها وهذه المواضيع تبدا بحمد الله تعالى والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى اله واصحابه ثم تسمية الارجوزة ثم يبداءها مخاطبا المريد
يا ايها السالك للطريق عايك بالرفق بالرفيق

ثم يستمر في عرض موضوعاتها ويجعل بين غرض واخر اوادب حالة واخر ى فاصلة بحيث كلما انتهى من ادب حالة اوفضيلة وابتدا باخرى جعل كلمة( القول في ) كحد بينهما وقد شملت موضوعاتها اداب المريد مع شيخه واداب الملبس والمشرب ثم اداب الجلوس لذكر الله تعالى والصلاة ثم اداب المشي والسير مع الشيخ ومع الاخوان واداب السفر ودخول الربط والخانات واداب المضيف والضيف ثم يتجه وجهة اخرى ليبين المقامات الصوفية وفق سيا قها واولويتها في الطريفة الطريقة القادريةحيث ابتدا بالتوبة ثم احوال السالكين وما يعتريهم من خلال عقد حلقات الذكر واداب مجالس الذاكرين وسماعهم واحوالهم الصوفية ثم ينبرى يبين فائدة الصيام ثم فضيلة ذكرالله تعالى وتنتهي الارجوزة بدون نهاية وكأن لها بقية لم تصل الينا في الارجوزة عدد من الابيات الناقصة عجز البيت اوجزء من عجزه خط الارجوزة واضح وجيد الا انه لا يخلو من اخطاء او تحريف واذكر على سبيل المثال اسماء بعض الاعلام المذكورين فيها فقد جاء في هذا البيت وقال يحيى بن معاذ الراوي وقوله في غاية الايجازوالصحيح هو يحيى بن معاذ الرازي وكذلك كثير من حروف الكاف الوسطى اعتراه فقدان الراس في المخطوطة فانه قد جاء في الحماية عن بعضهم في صورة الشماية والصحيح هو فأنه قد جاء في الحكاية عن بعضهم في صورة الحكايةوجاء فيها ايضا فالميم من احرفها المجاهدة وبعدها في الرتبة المشهادة والصحيح هو فالميم من احرفها المجاهدة وبعدها في الرتبة المشاهدة وقد تم تعديله وتصحيحه قبل الشرح اعتمادا على الوزن او القافية او ما يقضي اليه النص سائلا الله تعالى التوفيق والسداد انه نعم المولى ونعم النصير
فالح نصيف الحجية الكيلاني
النص والتحقيق

الحمد لله فيض الخير باعث الرسل لدفع الضير

مفيض الخير:- مزيد النعم بحيث يجعلها فائضة عن حاجة الخلق
لدفع الضير:- لدفع الاذى والشر عن الناس في الدنيا او الاخرة

ثم الصلاة والسلام النامي على النبي افضل الآنام
النامي :- المستمر بالزيادة الانام :- الخلق

محمد المخصوص بالرسالة المنقذ الناس من الضلالة

الرسالة :- الرسالة المحمدية الخالدة الضلالة ضد الهداية وهو ان يتيه المرء فلا يعرف الحق من الباطل و لا يعرف حدود اوامر الله تعالى ونواهيه

واله الجحاجح الابرار والسادة الائمة الاطهار

الجحاجح:- جمع جحجاح وهو السيد المهيب الجانب
والسادة الا ئمة ا لاطهار:- هم ال بيت الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

وصحبه اهل التقى والرشد الناصرين دينه بالجهد
الجهد :- البذل والعطاء او الطاقة

ومن تلاه بعد بالاحسان على دوام الدهر والازمان

تلاه :- جاء بعده وسلك طريقته
الاحسان :- الفضل والاحسان مقام من مقامات الصوفية وهو اعلى المقامات وارقاها في الطريقة القادرية
وبعد فالمرء الى الاداب مفتقر لخدمة الاصحاب
الاداب :- السلوك التربوي
ومفتقر :- محتاج
وهذه ارجوزة مختصرة تجمع اداب الورى منحصرة

الارجوزة قصيدة شعرية تاتي بحر الرجز وزنه( مستفعلن\ مستفعلن\مستفعلن)
فيها من الاقوال عند العبد يستون مع تلاته في السرد

عند العبد:- عند العبد المومن
يستون :- يستوون يتساوى احدهم بالاخر
مع تلاته:- مع الذين ياتون من بعده
السرد:- الايضاح والتفسير


سميتها تذكرة الشقيق جامعة معرفة الطريق

أي جامعة لتعاليم سالكي طريق الحق تعالى وارشادهم
فقلت والله تعالى اسال في نظمها التيسير وهو الموصل
التيسير:- السهولة والوصول
ياايها السالك للطريق عليك بالرفق بالر فيق

السالك للطريق هو المريد وقد سبق الحديث عنه :- الرفق بالرفيق = الرئفة به والحنان والمحبة اليه وربما اراد بالسالك الشيخ والرفيق هو المريد او المبتدئ
فليس بالعنف ينال الغاية و الجهد بل يثبت في البداية

العنف :- الصعوبة والقسوة
والجهد :- التعب والعمل الشاق والمطلوب به سهولة التعامل مع سلالك الطريق المبتدئ ثم ياخذه بالاشد وهذا من تعاليم الطريقة القادرية
وليس من يذهب فردا في السفر الا كشيطان كما جاء في الخبر
أيمن الافضل ان لايسافر المرء بمفرده ومن يراعي الوقت في البداية ينل مقام القرب في النهاية
ينل:- يحصل
مقام القرب:- مقام الوصول عند الصوفية وهو انشراح القلب بنور الايمان واليقين فيتمكن النور من الباطن ويتسع الصدر لانشراح
وتفتح عين البصيرة وعند ذلك يعاين حسن تدبير الله تعالى فتحضى النفس بحلاوة الحب من الحبيب
ادخل اذا في حكم شيخ عارف فأنه يهديك للمعارف

حكم شيخ عارف:- شيخ ماذون له ومجاز بالتعليم وعارف بربه

اتبعه في الاخلاق والاداب تفز بمن الله عن الاصحاب

اتبعه:- سرعلى خطاه في الاخلاق والاداب أي في اخلاقه الفاضله وادابه النفسية العالية

القول في وظائف المريد في خدمة الشيخ بلا تحديد

وظائف المريد شرحت كاملا في الباب الاول اداب المريد مع شيخه في كتاب شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشيء في تصوفه فارجع لها جزاك الله خيرا

اعلم اخي ان شروط الصحبة مع كل من زاد عليك رتبة
الرتبة :- المنزلة والمكانة وقد بينلاه في الباب الاول
تبجيله حق وحفظ سره ثم قبول نهيه وامره
التبجيل:-التعظيم
حق:- واجب
والشيخ اولى صح بالتبجيل من كل من يختص بالتفضيل

يختص بالتفضيل :- يختص بالعلم والاحسان والخدمة الفاضلة
لأنه ذريعة الوصول وسبب الاقبال والقبول

الاقبال:- حضور المريد لدخول وسلوك هذه الطريقة بمحض ارادته
والقبول:- رضا الشيخ عنه بقبوله تلميذا عنده وولدا له

وكن له مبجلا مكرما ممتثلا لأمره معظما

التبجيل والتكريم للشيخ في كثرة طاعته واحترامه وتقديره ممتثلا:- طائعا لاوامره

وامدحه في الغيبة والحضور وادعو له في سرك المستور

السر المستور:- السر العظيم الثابت في القلب فلا يطلع عليه سوى الله تعالى

وكن لديه خاضعا كالعبد ولا تعارض قوله بالرد

العبد:- الخادم
المعارض في الرد:- المعارضة في الاستجابة
ولا تكن ذا منة عليه وان تكن ذا همة لديه

ذو منه:- صاحب حضوة ومكانة اوصاحب نعمةوهذا من واجبات المريد في شيخه بان لايكون صاحب فضل عليه جراء خدمته له وان كانت له عند شيخه منزلة ومكانة( ذاهمة ) لاانه ولده ويتصرف به كيفما يريد تيمنا بقول الحبيب المصطفي
صلى الله عليه وسلم للرجل الذي جاء يشكو والده في حضرة رسول الله لانه اخذمن ماله فاجابه الحبيب المصطفى ( اذهب انت ومالك لاءبيك )
ولا تخاطبه بصوت عالى وكن لما يامر في امتثال

لاتخطبه بصوت عالي:- لاترفع صوتك عليه
الامتثال:- الطاعة التامة
واحذر ان تغتابه في الغيبة فاننما الغيبة تنفي الهيبة

الغيبة :- الكلام على الغير بدون وجوده فان كان هذا الكلام صدقا وبما فيه فهو غيبة وان كان كذبا فهو بهتان
وان تكونا يااخي في السفر وحدكا او ان تكونا مر نفر

تكونا :- انتما انت والشيخ
مر نفر :- مع جماعة

فاحمل له الابريق والسجادة تزدد وقارا يا اخا الارادة

تزدد وقارا :- احتراما
اخا الارادة :- العازم على سلوك الطريق

ولا تغب والشيخ عتد القوم كي لاتكون مستحق اللوم
مستحق اللوم :- مستحق التاءنيب

ولا تنم ياطالب الكمال والشيخ يقظان مع الرجال
فان تشككت بامر ديني فاساله تحضى باليقين

تحض باليقين :- تحصل على الجواب الصحيح
وان بدت واقعة في الغيب فاخبره بالجاري بغير ريب

الغيب:- الغيبة عن الاشياء غير المرئية والغيب كل مالا يحضره وتغيب عنه حقيقته وهواشارة الى غيبة صفات النفس بكمال صفات الغيب وقوتها والله تعالى ابقي لخواصه موضع الاستتار رحمة منه بهم وبغيرهم فاعانهم فانهم به يرجعون الى مصالح النفوس واما لغيرهم فهو ما ينتفع به غيرهم
وان رايت يااخي في السحر رؤيا فعبرها علي تعتبر
السحر:- الفجر وقيل السحر قبيل الفجروشروق النورفي الصباح وعبرها عليه \ ارويها اليه ليعطيك تفسير هذه الرؤيا
فانه موضع سر الله فلا تكن عن شاءنه بلاهي
بلاهي :- من اللهووالباء زائده
وبجل اللاصحاب والاخوانا ولا تكن لعهدهم خوانا

بجل الا صحاب والاخوانا:- زدهم احتراما وتقديرا وحبب لهم حفظ العهد وابتعد عن خيانتهم

وابداهم ياصاح بالسلا م ولا تمازحهم لدى الانا م

ابداهم بالسلام وسلم عليهم قبل ان يسلموا هم عليك والمزاح يقلل من هيبة المرء وينتقص من شخصيته وكلما كثر المزاح وزاد عن حده وخاصة بحضور الاخرين لذا نهى الشيخ قدس سره عنه وفي المثل السائر( المزاح يسرق الهيبة)

وعاشر الناس بخلق حسن فاءنه ينفي جميع الاحن

الخلق الحسن :- الا خلاق الحميدة تبعد جميع الاحقادوتغسل القلوب الطيبة

وأدع لعاصيهم بحسن التوبة من قبل ان ياءتيه يوم النوبة
يوم النوبة:- ساعة الموت
وبر بوالديك بدعوى كلها فيحسن الله الودود فعلها

بر الوالدين :- الاحسان بهم واطاعة امرهم والعناية التامة بهم في كبرتهم

واخفض جناح الذل طوعا لها واسال اله الخلق ان يهديها
لها :- للوالدة وكذلك الضمير في يهديها يعود على الام لاءنها اول الوالدين حيث فضلها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم على كل ما سواها وجعل منزلة الوالد دون منزلتها والعناية به بعد العناية بها
ولا تقل اف ولا تنهرهما ولا تذع سرهما تقهر هما
تيمنا بالاية الشريفة ( ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا )سورة لقمان
وارفق بكل منهما ياصاح تفز غدا بالقرب والفلاح
القرب:- قيل اقرب مايكون العبد من ربه في سجوده وجاء في المصحف الشريف ( واسجد واقترب ) فالساجد اذا ذاق طعم السجود يقرب من ربه لاءنه في سجوده سيطوي بساط الكون ويقترب من ربه وفي القرب استقلال الروح بالفتح
واقامة رسم العبودية فان الله تعالى يقرب من قلوب عباده بقدر مايقرب العبد منه وكلما زاد العبد قربة من الله تعالى زاده الله هيبة و رفعة والفلاح ( النجاح فى العمل)
والقول في ذكر ثياب القوم وانها عالية في السوم
غالية في السوم :- غالية في الاسعار والمساومة المبايعة والشراء والمنافسةبينهما
فأن تكن ممن يريد الخرقة فالبس ثيابا صبغت بالزرقة

الخرقة :-كناية عن الطريقة ويريد الخرقة يطلب الطريقة والوصول اليها الى درجة المشيخة صبغت الزرقة:- ثيابا لونها ازرق حيث ان اللون الارزرق جميل
ومحبب الى الناس ويتحمل بطبيعته الاوساخ

فأنها احمل للأدناس ولونها اجمل عند الناس
الادناس :- الاوساخ

واحسن الاثواب عند النظرة ماكان مصبوغا بلون الخضرة
لانها مصبوغ اهل الجنة كذا اتت عن النبي السنة


ولون الخضرة:- الملابس الخضراء وهي ملابس اهل الجنة وقد ورد في المصحف الشريففي وصف اهل الجنه ( عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلو اساور من فضةوسقاهم ربهم شرابا طهورا) سورة الانسان اية 21

وليست الصفرة في الثياب محمودة عند ذوي الالباب فانه قد جاء عن هارون ان قد راى في كسوة المأمون نقيطة صفراء شبه الحمص تنفر منها النفس مثل البر ص
ذوي الالباب:- اصحاب العقول النيرة وهاروه \ هو هارون الرشيد الخليفة العباسي المشهور والمأمون ولده الخليفة
والبرص:- مرض معروف
فغمس اليراع في المداد وابدل الصفرة بالسواد
لانه ملبوس كل الخلفا من عترة العباس عم المصطفى
غمس اليرع في المداد غمس القلم في الحبر الاسود وغير النقطة الصفراء التي لاحظها في لباس المأمون الى سوداء حيث كان السواد لباس الخلفاء العباسيين
والعباس ه\ هو العباس بن عبد لالمطلب عم الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم والخلفاء العباسيون هم من ذ رية العباس رضي الله عنه
حتى الى هذا الزمان الحاضر دليله ثوب الخطيب الماهر
لاءنه النائب في ذي الر تبة فالبس الاسود عند الخطبة
ذو الرتبة \ صاحب المنزلة العالية
وابيض اللون من الثياب تصلح للشيوخ والشباب
لكنما الشيخ بذاك اولى لاءنه بلونه تحلى
تحلى \ تجمل وازداد بهاءا وجمالا وذلك لتحليه بالثياب البيضاء التي هي بلون
لحيته البيضاءوشعره الابيض
لمكل ثوب عندهم مقام يدري بها الناقص والتحا م
أي لكل مناسبة نوع من اللباس ولكل فئة من الناس نوع مميزمتنها
خير ما يلبس منه الصوفي من تزين ثياب الصوف
الصوفي من صفت نفسه بصفاء قلبه دائم الافتقار الى مولاه كلما تحركت نفسه وظهرت بصفة من صفاتها يدركها ببصيرته النافذة فيفر الى ربه
فيكون قائما بربه على قلبه وقائما بقلبه على نفسه لامتثالا لا مرالله تعالى
(( كونوا قوامين لله شهداء بالقسط) وهذه الحالة هي معروفة بالتصوف والسر فيه انجذاب الروح الى الحضرة الالهية لاءن روح الصوفي منجذبة متطلعة الى ربها

لاءنه قد جاء في الانباء عن ادم وزوجه حواء
اشارة الى قصة هبوط ادم وزجته حواء بعد ان اخرجهما ربهما من الجنة الى الارض
اذ اهبطا من السماء للارض وافترقا في طولها والعرض
يطلب كل ان يواري عورته ----------------------------
افترقا \ قيل انهما عندما اخرجهما ربهما من الجنة الى الارض كل في مكان منها
فافترقا وكانا عاريين فاحذ كل واحد منهما يواري سوءته من الاخر عندما التقسيا بعد وقت طويل
فجاء جبريل ومعه جمل والصوف نمنه وافر منسدل
وافر \ كثير منسدل \ متدلي بسبب طوله وكثرته
وقال جزي صوفه ثم اغزلي حواء منه واتعبي واحتملي
ا وحكه يا ادم بعد الغز ل ثم البساه بعد طول الشغل
وفعلا ما قاله تصرفا فاصبحا او ل من تصو فا
اغزليه \ اجعليعه خيوطا فقد غزلت الصوف حواء وحاكه ادم ولبساه ثوبا
فكانا اول من لبس الصوف وربما يقصد بها اول نمن سلك طريق التصوف وهذا
هو الارجح بدليل البيت التالي
فالبسه زهدا واقتداءا بهما ولا تكن فيما حكيت موهما
الزهد \ هوخلو الايدي من مال الدنيا والقلوب من التتبع لاءن الزاهد اختار الزهد واراده وقد سئل رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم
فقال ( لاذا راءيتم الرجل قد اوتي زهدا في الدنيا فاقربوا منه فاءنه يلقي الحكمة) احيا علو م الدين للغزالي المجلد الحامس صفحة 233
وكا ن خير الانبيا ء والرسل يلبس الصوف لامن قل
وجاءنا عن الكليم موسى ثم يحيى بعده وعيسى
ان كان اثوابهم من صوف فمن هنا يعزى عليه الصوفي
خير الانبياء والرسل \ الحبيب المصطفى مجمد صلى الله عليه وسلم فقد لبس الصوف وكذلك الانبياءوالرسل موسى كليم الله ويحيى وعيسى عليه السلام
واحرف الصوف ثلاث في العدد ثم لكل مثلها من العدد
فالصاد صدق وصلا ح وصفا والواو وجد ووصول ووفا
كلمة الصوف متكونة من ثلاثة احرف ولكل حرف من هذه الحروف ابتدا بثلاث كلمات تصب في نفس المعنى ومشتقة منه معانيها مترادفة ومنهجا متواصل فالصاد منه الصدق والصلاح وصفاء النفوس والواو منه الوجد وهو شدة الشوق والمحبة والوصول الى الله تعالى والوفاء اليه سبحانه

والفاء منها فرح ومجمع ورح بعدهما يجتمع
احرف الفاء منه كملة فرح التي تبداء بحرف الفاء وبها يفرح المومنون بنصر الله
تعالى والمجمع هو المجتمع او هومكان اجتماع اهل الطريقة والحقيقة على الايمان فينصرهم الله تعالى ويحفهم بملائكته رحمة لهم وبهم
فاطلب اذا بالطاقة المجهودة صفات هذه الاحرف المعدودة
هذه الاحرف المعدود \ الصوف ويقصد بها التصوف اذ عرف بعض العلماء التصوف نسبة الى لبس الصوف لخشونته لاءن الصوفية كانوا يوءثرون
لبسه لخشونته للتقشف ولالتخشن اما مااراه فانه أي التوف فانه جاء من صفاء النفس وصفوتها في حب الله تعالى
وان تشا ء ان ترى منتفعا وتغتدي بين الورى مرتفعا
منتفعا \ مستفيدا وطالبا للمنفعة وسالك الطريقة لايطلب منفعة في الدنيا لنفسه لاءنه زاهد فيها لذا يطلب منفهته بالطاقة المجهودة في السير الى في الطريق الى الحق تعالى ومجاهدة النفس والجسد وترويضهما على التعب والمشقة في سبيل الوصول من مقام الى مقام اعلى ونمن درجة الى درجة ارفع يرتفع فيها في
حب الله تعالى والفناء في هذا الحب حتى يصل الى درجة الاحسان وهي اعلى درجة في سلم الطريقة القادر ية وهناك تنكشف له انوار الحقيقة ويانس بطاعة الله تعالى والانس حال شريف يكون عند طهارة الباطن وصدق الزهد وكمال التقوى والقرب من الباري عز وجل ( واسجد واقترب )وورد في الاثر الطيب
( اقرب مايكون العبد من ربه في سجوده ) وان الله تعالي يقرب من العبد كلما قرب العبد منه ويزيه وقارا وهيبة في قلوب الناس وغدى بين الورى مرتفعا
واطلب اذا من كل حرف منه ثلاثة تغنيك فضلا منه
فالميم من احرفها المجاهدة وبعدها في الرتبة المشاهدة
ا لمرقعة \ الثوب الخلق او الثوب الذي كثرت فيه الرقع مكون من اربعة احرف كل حرف يدلل على مقام اعلى من الذي قبله وتغنيك فضلا عنه فالميم \المجاهدة ثم المشاهدة ثم المعرفة وقد وردت كلمة المشاهدة في النص المصو ر ( المشهادة ) والصحيح هو المشاهدة اعتمادا على الضرب والعروض للبيت والسياق المعنوي فيه

وبعد هاتين مقام المعرفة بلغك الله الى هذي الصفة
ومقام المعرفة \ معرفة الله تعالى ومن هداه الله تعالى الى معرفته وسلك طريقه هداه اليه اليه ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) سورة العنكبوت اية 69 فالنفس تتدرج في مقاماتها متحركة بصفاتها فان تفلتت من دائرة الزهد ردها الزاهد بزهده والمتةوكل ان تحركت نفسه يردها بتةكله الراضي يردها برضاه اما العارف بالله فقد اكتسى بنور اهل القرب بروده الدائمة العكوف والعبادة وقد ملا ءت بنور محبة الله تعالى كليا فاحرقت نار هذه المحبة كل دنس ولم يبق فيها سوى حب الله تعالى وهنا يدعو الشيخ لمريده ان يكون من اصحاب هذا النمقام وهذه المنزلة
والراء منها ر اءفة ورقة يتلوها رياضة المشقة
اما حرف الراء منه الراءفة والرقة والرياضة اورياضة المشقة فالراءفة راءفة الله تعالى بعباده الصالحين والرقة رقة قلوب اصحاب الطريقة سالكي طريق الحق تعالى ورياضة المشقة هي رياضة السير في طريق التصوف مرورا بمراحله ومقاماته واحواله
والقاف منه القرب والقناعة وقول صدق ينفع الجماعة
اما القاف فانه القرب وعبادة المريد في التقرب الى الله تعالى والقناعة قناعته بما كتبه الله تعالى لبه والقناعة كنز لايفنى ثم الصدق وهو تعمير الموامن لباطنه بالصدق زوالاخلاص لربه فتجري حركاته على حب مافي قلبه فيظهر الصدق في كل اقوال وافعاله
والعين منها العلم قبل العمل والعشق هو الاصل فاعشق تكمل
اما العين في كلمة المرقعة التي لازلنا فيها فمنه العلم والمقصود هنا العلم الديني والتفقه فيه وليس العلم الدنيوي بدليل انه قبل العمل وينبثق عن الاصل وهو العشق لمقام الخالق الجليل فعندما يعلم المرء ان لا اله الا الله ان حيبيبه واحد لاشريك له تتدفق ينابيع العشق والمحبه في قلبه ونفسه وفكره ويعمل في سبيل الوصول الى هذا الحبيب والفناء لاجله وقد جاء في المصحف الشريف( انا جعلنا ما على الاض زينة لهم لنبلوهم ايهم احسن عملا)
فاذا عملت النفس بعد العلم بربها وعشقت ربها تزكت هذه النفس وانجلت مراءت
القلب حصل لها الزهد والسكون الى وع الله تعالى
ثم البسن من بعدها ملمعا ان كان من حالك ما تجمعا
البسن \ البس والنون توكيدية والحال سمي حالا لتحوله بين الفينة والفينة فالحال مواجيد نفسية كالبروق في السماء تظهر ثم تزول
وان تكن بالغت في الرياضة حتى لك النفس غدت مرتاضة
النفس غدت مرتاضة\ غدت طوع الامر يروضها العابد كما يحب ورياضة النفس في مجاهدتها والمجاهدة ( استفرغ الوسع في موافقة العدو ) والجهاد ثلاثة اضرب
مجاهدة العدو الظاهر ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس وتدخل ثلاثتها في قوله تعالى(( وجاهدوا في الله حق جهاده ) وقوله تعالى( وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله) وقال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ( وجاهدا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم ) والمجاهدة فطم النفس وحملها على خلاف هواها المذموم دينيا والزامها بتطبيق شرع الله تعالى امرا ونهيا )حقائق عن التصوف72
وشربت من جرع الالام الفا وعدت ذاك كالانعام
وكنتيجة لهذه المجاهدة تجرع الالام والرضا واحتسابه نعمة وفضلا
فالبس اذا بعد للهذار بيخ ولا تخف فيه من التوبيخ
وان تكن حربا لها فخاشنا وان تكن سلما لها مداهنا
المخاشنة \ التزام جانب الجد والقوة والشجاعةالخشونة
فالبس اذلا من اخشن الثياب فما عليك فيه من عتناب
اامر الشيخ ان يتاقلم المريد مع الحياة فاذا كانت شديدة قاسية كالحرب يكون خشنا صعبا وان كانت رضية يكون معها ولما كانت الحياة صعبة والزهد فيها من واجبات المريد لذا عليه التخشن ولبس الخشن مكن الثياب ولا يعباء بما يقوله الاخرين من الناس
وان تكن قطعت للمعبود ثوب الوجود منك بالسجود
فالبس اذا مرقعا ملفقا ان كان من حالك ما توفقا
فالبس اذا دراعة مفرودة واحذر بان تجعلها مطرودة
فاءنها ملبوس اهل الكبر فلم تلق لبسا لاءهل الفقر
في هذه الابيات كناية عن دوام السجود والعبادة لله تعالى بحيث يوءدي الى تمزيق الثوب عند الركب فيضطر لالى لبس الدراعة والدراعة نوع من اللباس وهوالقميص ويلبس منفردا والحذر ان يكون ملبسه غريبا عن لباس الاخرين لان غريب الملبس دليل الكبر وعلامة المتكبرين

والبس اذا اصحبت عبدا محسنا الى الصحاب مرجيا حسنا
اصحبت \ رافقت العبد المحسن \ العبد المؤمن الى الصحاب \ اصحاب الطريقة أي اذا رافت عبد مؤمنا الى اصحابك من ذوي الطريقة لكي يسلك الطريق يتاخى معهم في حب الله تعالى- بدليل البت التالي – صرت بالاخاء متصفا
بالوفاء له ولاصحابكما من ذوي الحقيقة والطريقة والحقيقة هنا حقيقة النور المحمدي اذ ان الله تعالى جعل هذا النور وراثة من ادم ابي البشر حيث علمه الاشياء كلها فكان الفهم والفطنة والمعرفة والرافة واللطف والحب والبغض والفرح والغم والرضا والاغضب والكياسة والتعاسة وجعل في قلبه بصيرة وهداية الى الله تعالى بهذا النور الذي اشرق في محمد صلى الله عليه وسلم فانار للعالمين فاخذ منهم العهد والايمان وغرس فيهم الحب الازلي في طريق الحقيقة
وان تكن صرت في الاخاء مرتديا بصفة الو فاء
وفي عهود الشرع والطريقة كنت وفيا طالب الحقيقة
فارتد فوق الثوب فقي الرداء ولا تخف لوما من الاعداء
وان تكن قد صرت للخلائق عونا على الراحات في الحقائق
أي وان اصبحت شيخا تعين السالكين وتعلمهم سلوك الطريق المؤدي الى الراحة والكرامة وتنور قلوبهم بالحقيقة الساطعةوتكون ذا مكانة رفيعة
فشرفن راسك العما مة ولا تخف في كدرها الملامة
فضع فوق راسك العمامة واعتم بها ولا تاخذك لومة لائم لاءنها شرف كبير ومقام محمود
وان تكن القيت بالاشياء بطيبة النفس الى الوراء
أي ابتعدت عن الاشياء الدنيوية عن طيب خاطر
ثمة اقبلت على المعبود بالذكر والفكر مع السجود
اقبلت على المعبود \ توجهت الى الله تعالى كليا \ بالذكر \ ذكر الله تعالى والفكر\ التفكربه وفي وحدانيته ثم اقامة الصلاة في اوقاتها ( ان الصلاة كانت على المؤ منين كتابا موقوتا )
فاترك هديت طرف العمامة الى وراك تزدد الكرامة
اترك طرف عمامتك من الخلف سائبا على رقبتك تكريما لشخصك لدى الاخرين

وان خلت منك صفات النفس ونلت فوق اللقا بالانس
صفات النفس \ حالاتها وما يعتريها من علامات وامارات وقد تم شرح ذلك مفصلا في كتابي شرح ديوان الشيخ عبد القادر الجيلاني وشيءفي تصوفه
اللقاء \ القرب فلوقال صاحب القرب ونائله مثلا يالله اويارب منبعثة من اعماق قلبه ولبه لوجد فيها ثقلا شديدا لاءن هذا النداء ياتي من وراء حجاب فهذه اشارات وملاحظات ومناجات ويكون ذتك لمن غابت نفسه في نور روحه لغلبة سكره وقوة محوه فاذا صحا وافاق تخلصت الروح من النفس والنفس من الروح ويعود الى مقامه فيقول يالله بلسان النفس المطمئنة العائدة الى مقام حاجتها ومحل عبوديتها (( ياايها النفس المطمئنة الرجعي الى ربك راضية مرضية)
سورة الفجر اية 30 وبهذ يقرب الله تعالى من نفوس عبيده المؤمنين وعتد ذلك يكتمل الانس
والانس \ هو الانس بطاعة الله تعالى في ذكره وفي سائر ابواب القرب وهو نعمة منالله تعالى ومنحة منه والانس حال شريف يكةون عند طهارة القلب والنفس والروح والفكر بصدق الزهد وكمال التقوى وخلو صفات النفس من الانس
خضوع النفس المطمئنة وخشوعها وحقيقة الانس ( كنس الوجود بثقل لائح العظمة
وانتشار الروح في ميادين الفتوح)عوارف المعارف للسهروردي صفحة 244
فعممن في الشكل كاللام الف ولاتخف ملامة المعنف
المعنف\ اللائم بشدة وقوة
وان تكن اصبحت للشريعة مقبولها وقابل الذريعة
الشريعة\ الالتزام التام بامر العبودية جاءت بتكليف الخلف بعبادة الخالق والقيام بما امر وان تكون مؤيدة بالحقيقة التي هي مشاهدة الربوبية حقيقيا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهي شهود لما قضى وقدر واخفى واظهر باظهار ماتحقق
فالبس ياصاح جوربين ولا تخف للخلق جور بين
ولا تكن نفسك بالندامة نالت مقام الانس والكرامة
جوزربين \ مايلبس في الارجل من الجوارب وجور بين \ الظلم المبين من الناسوهو الميلعن القصد وبين واضح والبيت فيه جناس بلاغي تام في جوربين و
وجور بين0
واصبحت تباهجا متوجه فضع على راءسك بالمزدوجة
المزدوجة خرقة اخرى يضعها من نال مقام الانس على عمامته فاصبحت نفسه متوجة بالبهجة من نور الله تعالى لتكون اكبر واقدر
وان تكن صفت من الادناس رجلاك في ذا عالم الارجاس
صفت من الادناس \ اصبحت صافية من الصفاء وخالية من كل شيء ضار
عالم الارجاس \ هذا العالم المملوء بالرجس والفواحش والاثام
ثم تخطيت بلا تلبيس عليهما في عالم التقديس
فالبسن اياهما الباجيلة فانها مرتبة جليلة
وهذه حاتمة الثياب والحمد للمهيمن الوهاب
بلا تلبيس\ بدون شك او بدون عائقاو رادع والتقديس \ تقديس الحضرة الالهية او الحضرة الاحدية المنزهة عن الكثرة والنسبية والوجوديةوالفيض الاقدس هو الالقاء في القلب بدون واسطة بعد الطهارة والتنزيه والالقاء في حضرة هذه الصفة وهي مرتبة جليلة القدر عظيمة المكانة يكون صاحبها في مرتبة القرب وكان الله تعالى سمعه وبصره0000 بقلب طاهر ونزاهة عاليه وفيض خالص
المهيمن الوهاب \ من اسماء الله الحسنى
والقول في ذكرقيام السادة ثم قعودهم على السجادة
القعود على السجادة \ التهيؤ للصلاة او للعبادة او اللذكر وللصلاة افضل
ا ان شئت تدخل في الصلاة فائنها مجلبة الصلاة
تدخل في الصلاة\ الشروع بادائها والبدء بتكبير الاحرام والصلات \ جمع صلة
وهي العطيه او الهبة وقد تاتي العلاقة بين المصلين وهي عطايا من الله تعالى لعبده وسعته عليه وادخاله في رحمته
فابسط اذا سجادة نظيفة فبسطها من اجمل الوظيفة
ابسط السجادة \ افرشها للصلاة
ثم اقلبن احدى الظزويا الاربع وامسح عليها الرجل وادخل واخضع
أي امسح رجلك بظهر السجادة ثم ادخل في الصلاة والخضوع \ الانقياد التام لله تعالى والخشوع في الصلاة
وان تك الزاوية القبلية مسدودة بالجدر المبنية
الزاوية القبلية\ اتجاه القبلة الجدر المبنية \ الابنية
فاقلب لك الزاوية الشرقية من سفلها وادخل بهافي النية
وادخل بها في النية \ في نية الصلاه والنيةحضور القلب النفس وخلوهما قبيل تكبيرة الاحرام
وصل لله ولا تماهل ما شئت من فرض ومن نوافل
الصلاة\ قطع العلائق والحضوربين يدي الله تعالى بقلب مافيه سوى الله والصلاة ضصلة العبد بربه ولماكانت الصلاه فحق على العبد ان يكون خاشعا خاضعا لصولة الربوبيةعلى العبودية ومن تحقق بهذه الصلة لمعت له طوالع التجلي فيخشع وقد ورد عن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم انه قال
( لما خلق الله تعالى جنة عدن وخلق فيها ما لاعين راءت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثلاثا) سورة المومنون الاية الاولى
ثم اقعدن مستقبلا للقبلة للذكر والفكر بغير الغفلة
اقعدن\ من القعود والنون توكيدية والجلوس باتجاه القبلة بعد الفراغ من الصلاة للذكر وهو ذكرالله الواحد الاحد وافضل الذكر لااله الا الله والفكر \ جمع التفكير كله في عملية الذكر والتفكر بوحدانية الله تعالى وقدرته الواسعة وعلامة الذكر الفلاح كبيرة ثمرته عظيم اجره يصفي النفوس ويصقلها ةيطهرها من الادران ويبعدها عن الغفلة ( فاذا قضيتم الصلاة فاذكرو الله قياما وفعودا وعلى جنوبكم)
وان تكن مشتغلا بالذكر فاقعد اذا مربعا كالبكر
مشتغلا بالذكر \ مشغول به والوصية هنا بالقعود المحتشم في حضرة الله العلي القدير حياءا من الله تعالى كالبنت الباكرة الحيية ذلك لاءن ذكر الله تعالى مجلاة لقلب العبد وقربه منه 0( انا جليس من ذكرني) حديث قدسي وان الذكر اكبر من الصلاة مع اللعلم ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وانها قرة عين الرسول الكريم قال تعالى ( ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكز ولذكرالله اكبر) سورة العنكبوت45 اوالذكر يضع عن الذاكرين اوزارهم ويمحي سيا تهم قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم(سبق المفردون قيل وما لالمفردون يارسول الله قل المستهترون بذكر الله وضع عنهم اوزارهم فوردوا لالقيامة خفافا) الترغيب و الترهيب الجزء الثاني صفحة 399
ولا تزيق فهو عند القوم حلاه ابليس الحري اللوم
لاتزيق \ لا تتجمل ولا تفخر لاءن الفخر والتزين من حلاوة ابليس ادخلها في قلوب الناس لكي يبتعدواعن ذكرالله تعالى
وغطين كفيك بالكمين وعط بالذل على الرجلين
الكمين \ الخفاء
ولا تعر بساعد الكف اذا كنت مع القوم فتلقى الاذى
لا تعر \ لاتنفرد والعاري من لاستر له وتلقى بالاذى \ تقع فيه
ولا تخاطب احدا بالكف فذاك نقص عند اهل العرف
لاتخاطب احدا يبالكف \ أي بالاشارة باليد فالتكلم والاشارة باليد منقصةوسوءخلق

واحذر من التمخط والتبصيق مابينهم ياطالب الطريق
ومن اداب المجالسة ترك التمخط والتبصيق في حضرة الاخرين
وان اتتك سعلة او عطسة فاحفظهما حتى تصير همسة
والسعل والعطس ايضا مذمومتان ويستطيع المرء التخلص منهما بغلق الفم ومسك ارنبة الانف فانهما يتلاشيان
ولاتكن ممن يرى في المجلس يعبث باللحية كالموسوس
ومن معايب المجالس أيضا العب باللحية
وانقص من النطق على السجاة فنقصه يورثك العبادة
انقص من النطق \ قلله والزم التفكير والتاءمل في الله تعالىواموره في خلقه
يورثك العبادة\يزيد من عرفتك بالله تعالى
ولا تجاور مد حك الجسد مادمت في المجلس اوفي المسجد
لاتجاور مد حك الجسد\ لاتمدن يديك لتحك جسدك وانت في مجلس او في المسجد
وغض من صوتك في الكلا م فاءنه من خلق الكرا م
وغض الصوت امرمن الله تعالى في التربية الخلقية ( واقصد في مشيك واغضض من صوتك ) سورة لقمان اية 19
ثم اذا قمت من السجادة فقدمن يسراك في الارادة
فان انتهت عبادتك من صلاة وذكر لله واردت الخروج فقدم الرجل اليسر في المشي
وارادة \ العزم والقوة
وهذه وظائف القعود للذكر والفكر والسجود
وظائف القعود \ وصاياها وتعاليمها
قد انقضت فاعمل بها ياصاح تنل مقام الفوز والفلاح
انقضت \ا ا نتهت او كملت اعمل بها\ التزم بها
القول في المشي والاداب يحفظهما فيه اولوالالباب
اولو الالباب \ اصحاب العقول الناضجة اهم المؤمنون الذين وصفه الله تعالى في قوله ( ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاءلي الالباب اللذين ي1ذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ماخلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النا ر0 ربنا انك من
تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار 0 ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سياءتنا وتوفنا مع الابرار
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد 0 فاستجاب لهم ربهم اني لااضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاءكفرن عنهم سياءتهم ولاءدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ) ال عمرا ن الايات 190\ 195

اذا بدا للشيخ او للصحب للسوق امر فاسع ياذا اللب
اذا طلب شيخك او اصحابك منك الذهاب الى السوق للتبضع فاذهب
ذو اللب \ ذو العقل الراجح
ولاتكن في المشي بالمحتال فذاك من عادة ذي المال
المختال \ المتبختر او الفخور بنفسهقال الله تعالى ( ولا تمش في الارض مرحاانك
لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا )الاسراء اية 27
وامش فوق الارض بالسكون ولا تبختر فوقها بالدون
السكون \ الهدوء الدون \ الحقير التافه تقصير عن الغاية وعدم الوصول الى المطلوب لايحصل سوى غضب الله قالتعالى (ان الله لايحب كل متختال فخور)
ولاتكن في المشي للحاجات ملتفتا للستتة الجهات
لكنما انظر في مكان الخطوة تبقى بقلب عادم للشهوة
الستتة الجهات\ المقصود بها هو كثرة االتلفت اثناء المشي في الطريق فهي عادة مذمومة فمن اداب الطريق النظر الى الامام وعدم التلفت مع ملاحظة حفظ
النظر عن المحرمات
تبقى بقلب عادم للشهوة \ يبقى قلبك بعيدا عنها لان الناظر في الطرقاتتظهر لعينيه امور كثيرة وخاصة في الاسواق وربما يقع فيالمحرم نتيجة النظر
فانما النظرة للا نسان سهم مصيب من يد الشيطان
سهم مصيب \ سهم مسدد
ولا تقف في المشي عند الخلق فاءنه من داءب اهل الخرق
وخل عنك النطق في الطريق واحذر من الوقفة في المضيق
فاءنه موضع اهل التهم فخله ودعه واذن تسلم
9اوصى الشيخ قدس سرع بعدم الوقوف في الطريق لاءنه دليل منقصة
العقل واهل الخرق هم اصحاب العقول غير الناضجة وكذلك التكلم في الطرقات
مثل الوقوف فيها واحدهما يتمم الاخروخاصة الوقوف في الاماكن الضيقة بحيث
يؤدي الى عرقلة سير الاخرين واعتراض مسيرهم
واحذر من المشي على القذارة فاءنها تنجس ذا الطهار ة
القذارة \ المتسخة ذو الطهارة \صاحبها من هو عليها

وقللن المشي في الاسواق الا لحاجات ذوي الوفاق
فانها ارباع اهل الغفلة فلا تلجها واخترنالعزلة
ولا تسير في الاسواق الا لقضاء حاجاتك او حاجات شيخك او صحبه اوصحبك
الفبعد عن الاسوق فضيلة لان الاسواق مجلبة للغفلة عن ذكر الله وبعدا عن الايمان
وهذه وظائف الرجال في مشيهم من كرم الخصال
قد كملت فاعمل بها ياصاحبي فائنها من اكمل المراتب
اكمل المراتب \ اسناها واعلاها
القول في اداتبهم عند السفر وما يرون جملة من الحضر
السفر \ التنقل من مكان لاخر
اعلم بان السفر المحمودا ما يحصل الخير به مقصودا
السفر المحمود\ ما قصد به الخير ولاجله والخير هنا خير الدنيا والاخرة فخير الدنيا سمعة المسفر فيها تعليم اداب السفر والتزامها وخير الاخرةهو مافصله في
الابيات التالية في السفر لطلب الاخرة وفي العبادة لاجلها
وقد اتت ثلاثة الاسفا ر جامعة لخيرة السفار
فاول الاسفارقصد الحج بالشيخ في افعاله والعج
وقد بين الاسفار ثلاثة الاول لاداء فريضةالحج مع الشيخ تيمنا بافعاله واقواله
وسفر اخر للرياضة وذاك بعد الحج والافاضة
والسفر الثاني للمجاهدة والتعبد والرياضة هي ( تهذيب الاخلاق النفسية ) انظؤر كتاب اصطلاح الصوفية لابن عر يي صفحة 8
والسفر الثالث للرجال قصد الشيوخ طابا للحال
والسفر الثالث هو سفر المريد الى المشايخ واصحا ب الطريقة
بقصد التلمذةعلى ايديهم واخذ الطريقة منهم
فاذاعزمت سفر الطريق فاستخر بالله لا تعويق
فصل ركعتين واسجد لله شكرا واخرجن كالاسد
وودع الشيخ مع الاصحاب ولا تقدر مدة الغياب
سفر الطريق \ سفر المجاهدة والتعبد لله تعالى اوله النية ثم الاستخارة بالله تعالى
ثم الضوء والصلاة ركعتين استخارة لله تعالى ثم شد الرحال بعد توديع شيخه
واصحا به الذين هو معهم بقصد السفر ثم السفر بدون تحديد مد ة غيابه فيه
واحمل عصا الصحبة في يمناكا ثم اجعل الابريق في يسراك
وشد بالوسط اذن بالكمر واحسر عن الساعد كالمشمر
ومن الامور المطلوبة في السفر عصا يحملها في اليد اليمنى لتقيه شر الطريق وابريق قصد الوضوء يحمله في اليسرى وشد الوسط بالكمر وهو نوع من الاحزمة
كتن موجودا الى عهد قريب ثم التشمير عن الساعد وهو دليل القوة والعزم والرغبة في العمل

ثم البس النعل كما علمتا وسافرن عنهم فقد سلمتا
فان اتممت كل هذه الامر فسافر على بركة الله تعالىوسلامته
واستصحبن خمسة من الاشياء هن بلاشك ولاحياء
الكحل وهو الاسود المشهور ثم مقص حده مطرور
والمشط والمسواك والخلال فاءنهن نعمة حلال
ومن الامور المطلوبة في السفر خمسة اشياء هي الكحل للتكحل ومقص حاد لقص شعره او الاستفاده منه في غيرها ومشط لتصفيف شعرراسه ولحيته والسواك والخلال لتنظيف اسنانه وفمه
وقد اتى في طرق الاخبار عن النبي المصطفى المختار
الحض في اشياء ذي الخصال فاعمل بها يا طالب الكمال
ولا تفارقها اذا في الحضر فليس ذي مختصة بالسفر
لقد روي في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان دعىالى العمل بهذه الامور فهي مفيدة وملزمة في السفر او الاقامة
وفيهما حافظ على الوضوء فانها مدفعة للسو ء
وكل ما رقيت او هبطتا طورا علا ووا ديا كبرتا
حافظ على الوضوء \ كن دائم الوضوء في السفر والاقامة وفي وقت واوان والطور \ جبل الطور في سيناء الذي ذكر في القران الكريم في مواقع عديدة واقسم الله تعالى به( والطور 0 وكتاب مسطور 0في رق0منشور) سورة الطور اية 1و2و3 وقد ورد كناية عن الارتقاء في الجبل بدليل االوادي بعده وكلمتي( رقيت و وهبطتا) هو الهبوط والانحار من الجبل الى الوادي للسير فيه والطور لغة يعني للجبل
ولا تدر وفي الطريق احدا واصبر على الجوع وكن مجتهدا
ولا تدر \ لاتلتفت والالتفات في السير عادة مذمومة اشرنا اليها سابقا والضصبر على الجوع ومجاهدة النفس وروضها علبى الصبر والجوع من شديد انواع الضبر وقد قيل لكل شيء جوهر وجوهر الانسان العقل وجوهر العقل الصبر
الا اذا ما اضطرك الجوع الى شيء يسد الرمق المحصلا
سد الرمق \ مايكفي لادامة الحياة في الجسم
ولا تبت في مسجد لله الا اذا كنت غير لاهي
لاتبت في مسجد لغرض النوم حيث ان المساجد لله وشيد لغرض العبادة الصلاة والذكر فاذا كان المريد همه الصلاة وذكرالله بات في المسجد
حتى اذا نلت جميع الامل فارجع الى الصحب بخير نيل
الامل\ المراد وبغية النفس بخير نيل \ بخير ما حصلت عليه وقصدته
فقدمن يمناك في الدخول في بلد قصدت للنزول
وبسملن وصلين على النبي وادخل فقد جئت بكل الادب
وعند دخول البلد قم الرجل اليمني في الدخول وقل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد وهذا غاية الادب والخلق
ثم سر بعد على اسم الله الى الرباط واقعد كالساهي
حتى يجيء خادم المقا م بالاذن في الدخول في السلام
0 الرباط اماكن نزول المسافرين وقد يسكنها الصوفيون وهي اماكن في الاكثر الاحيان لها صفنين دينية وحربية وقد ورد في القران الكريم ( ياايها الذين امنوا
اصبرو وصابروا ورابطوا ) ال عمران اية 200
اقعدن كالساهي \ نتيجة تعب السفر وخادم المقام \د خادم المكان او خادم الشيخ الموجود فيه حيث كان المشايخ موجودين في كل الاربطة وذلك بدليل وجوب مجيء الخادم بالاذن في الدخول على ال
شيخ والسلام عليه 0
القول في ذكر دخول ا لرجل في الخانقاه وخير منزل
اذا اتاك الاذن في الدخول فادخل على الاقبال والقبول
الخانقاه \ كلمة فارسية تعني الدار التي ينقطع فيها الصوفيون للاعتكاف
والعبادة والدحول هنا الدحول على شيخ هذا الخا نقاه او الخان او مسؤله
ثمة اخرج بعد خلف الباب محفظة الجمجم والقبقاب
الجمجم\\ قدح اواناء لشرب النماء من الخشب
والبسن رجليك كا يرتضى كما عرفت شرطه فمل مضى
ما يرتضى \ ما هو معروف ومقبول وقد تم الايضاح مسبقا
ولا تسلم منهم على احد فاءنه للرد بعد ما استفد
ثم عد في الحال الى الطهارة وجدد الوضو ء الزيارة
ثم تصلي ركعتين شكر الوضوء فذاك شرط عندهم لا يرفض
فاءنه للرد بعد مااستفد \ لم يهيء او غير ذي فائدة
عد \ ارجع جدد الو ضوء \ اعده ومنم اداب الزيارة تجديد الوضوء عند الوصول
ةالصلاة ركعتين شكرا لله تعالى
واقبلن قاصدا اليهم وسلمن عند اللقا عليهم
وقبلن كف الكبير منهم تدفع به اذى القلوب عنهم
اقبلن\ توجه اقبل التنون توكيدية وكذلك في قبلن كف الكيبير منهم \اي قبل
شيخ الرباط او الخانقاه او من هو اكبرسنا او مرتبة
وهذه طلبة ضعيفة في تركك السلام للوظيفة
طلبة ضعيفة \ رجاء بسيط

ان قالوا لم لم تسلم عندما جئت على القوم الشراف الكرما
الشراف\ الاشراف الكرما \ الكرام واصحاب الشان
فقل لاءن القوم في احوالهم مختلفين ثم في افعالهم
مختلفين في احالهم واقوالهم\ كل في عمله وشغله0 كل بما كسب رهين
فمنهم مراقب لوقته ومنهم محاسب لمقته
مراقب لوقته \ مهتم به الوقت هو الغالب على العبدواغلب ما على العبد وقته
يمضي الوقت بحكمه ويقطع كالسيف وقد قيل ( الصوفي ابن وقته لاءنه مشتغل بما هو اولى به من العبادات قائم بما هو مطلوب او مطالب به في الحين تخلص من ماضي وقته ومستقبله متجمعا بالله ناسيا مافات فيما هو ات مشغولا بمل نزل قائما بما لزم *) المنار الهادي د عبد الحليم محمود صفحة 72
ومنهم منشغل بالذكر ومنهم مشتغل بالفكر
الذكر \ من مصطلحات الصوفية ويقصدبه ذكر الله تعالى باللسان والقلب ويشمل الذكر والجمع اذكار ثلاوة وتريد ادعية ماءثورة تشتمل على اسملء الله الحسنى وصفاته العلى والصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم مر الابتهال والاستغفار وقد تصحب ذلك حركات جسمانية من باب الرياضات
فلو بدات بالسلام لكنت قد جئت بعين الذا م
عين الذام \ ذاته والذم ضد المدح
لاءنهم يوشوشون سرا ويبدلون بالوصال هجرا
الوشوشة\ كلام فيه اختلاط السر\ سر العلم ازاء حقيقةهذا العلم به وسر الحال
معرفة مراد الله تعالى فيه وسر الحقيقة ما تقع فيه الاشار ة
الوصال \ التقارب وضده الهجر ا و البعد
ثم اقعدن حيث يشير الخادم كما عرفته ياقادم
حيث يشير الخادم \ المكان المخصص للقعود الذي يحدد ه الخادم او المسؤل
عن المكان
ولازم السجاد في ايام ثلاثة من غير ما كلام
لازم السجادة \تعبير عن كثرة الصلاة والعبادة
وان اتاك احد يزور فلا يلح منك له نفور
يلح \ يظهر او يلاحظ 0 نفور \ تضجر
وان دعيت كسامع حاضر او دعوة من عبد شاكر
فاسع اذن معهم ولا تخالفا فليس تلقي غيرهم مخالفا
دعيت كسمع حاضر\ دعيت للاستماع
عبد شاكر \ عبد مؤمن
وانت فيهم صاحب المقام اذا مضت ثلاثة الايام
بمعنى اذا نفذت هذه الوصايا ومضت ثلاثة ايام كنت صاحب كلام مسموع ومقام
افضل في الموجودين في هذا المكان

و ان تشا قراءة القراءن فاقراه بين السر والاعلان
السر\ الخفية والسر في الكلام عدم حضور الصوت والاعلان \ القراءة الجهريةولما كان المكان معدا للعبادة وكل الموجودين فيه في عبادة دائمة فلا يواثر احدم على الاخر بارتفاع الصوت وتحديد الصوت بين السر والعلن( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) سورة الاسراء اية 110
كي لايغيب صاحب الحضور عن حاله من صوتك المجهور
فاءنه قد جاء في الحكاية عن بعضهم في صورة الشكاية
ان صرير الباب عند الفتح خخيرا اوقات اهل الروح
صرير الباب \ صوتها واهل الروح \ اهل الايمان والصلاحوقدوردت تعريفا كثيرة للروحمنهامنه الروح النفس او الريح المتردد في مخارق البدن ومنافذه الروح جوهر علوي قابل للانحلال فهو جسم لطيف غير عادي
ثم طنين الصوت للقبقاب مشوش على الالباب
الالباب \ العقول او القلوب العاقلة
فهذه الاداب خير نغنم فاعمل بها عندهم لتعظم
لتعظم \ لتزداد هيبة ومكانة في النفوس
وق مضى ذكر سكون الرجل في الحرطكات كلها والشغل
الحركات والشغل \في الافعال والاقوال

القول في وظائف المضيف وانها تعرف بالتوقيف
وظائف المضيف \ اداب الضيافة
يامن يريد ان يضيف القوما ولا يرى منهم عليه لوما
لايرى منهم عليه لوما \ لايخشى منهم لوما
كن مكرم الضيف اذا ما نزلا فانه شيء اذا ما ارتحلا
نزل \ حل بينهم ارتحل \ غادر نزل وارتحل بينهما طباق بلاغي تام واحدهما عكس الاخر
فانما اكرامه اذن عرى بشاشة الةجه وسعة القرى
عرى \ خلع ملابس السفر بقصد الاستراحة وبشاشة الوجه \ الاقبال على الضيف بوجه ضاحك مستبشر وسعة القرى \ التوسع في الضيافة
فاحذر من التعبس في قدومه فانه يزداد في ودجومه
احذر \ اجتنب التعبس \ التجهم والنبرم والوجوم انقباض النفس وانحباس الكلام من شدة الحزن
وطهرن مجلسه من كل ما يكره في الشرع وعند الحكما
ما يكره في الشرع وعند الحكما \ كل ما نهى عنه في الكتاب والسنة وعلماء الفقه وشيوخ الطريقة والعرف
كالنرد والشطرنج والملاهي فانها محرمات الله
النرد \ لعبة الطاولي لعبة فارسية معروفة والملاهي كل ما يلهي النفس والقلب عن ذكر الله تعالى وجاء تحريمها في الكتاب والسنة والعرف
ولا تدع في البيت كلما يعوي وان يكن للصيد او للهو
لاتدع \ تترك اولا تجعل كل ما يعوى من الحيوانات أي التي في صوتها عواء كالكلب والذئب وابن اوى والثعلب 0000
واخرج الحمار ايضا منه بصوته النكير فاعرفنه
فانه اذا راىء شيطانا ينهق من روءياه حيث كانا
واخرج الحمارممن البيت لاءن صوته منكر وقيل انه ينهق أي يرفع صوته اذا راى شيطانا وقد ضربه الله تعالى لكل صوت قبيح ( ان انكر الاصوات لصوت الحمير) سورة لقمان اية 19
وطيب المجلس بالبخور فاءنه يزيد في السرور
ثم احضر سفر الماءكول واجعل عليها اطيب البقول
وتبعها بثقيف الخل فاءنه نعم ادام الخل
ولا تفارق سنة النبي بترك ملح طاهر نقي
فانه مصلحة الطعام كالنحو والتصريف للكلام
وطيب المجلس برائحة البخور ثم قدم سفرة الطعام وطيبها بافضل الماكولات
وخاصة البقوليات كاللوبياء والفاصوليه والباقلاء والعدس واجعل على المائدة
الخل فانه جاء في الحديث الشريف ( نعم ادام الخل ) ثم ضع على الما ئدة الملح فانه يطيب الطعام كما يطيب الكلام في النحو والبلاغة وا لصرف

واحضر الماء قبيل الاكل لتؤمن الشرقة عند الاكل
الشرقة\ الغصة في الاكل
وقد الطعام قبل هذا ثم اجعل لحمه افلاذا
الافلاذ \ الاكباد أي اجعل اللحم من الكبد او القلب او اطايب اللحم
ثم نادي بالصلاة قائما فهذه الشروط ترعى دائما
فاذا تم اطعام الطعام فاءذن بالضيوف للصلاة وهذا تنفيذ لقول الرسول الكريم ( لا صلاة في حضرة طعام ) أي الطعام قبل الصلاة اذا حضر
ثم اقعدن معه وحدثه وكل حتى يصيب ما اشتهى من اكل
حتى يصيب مااشتهى \ حتى يحصل على مايرغب من الطعام
فيغتدي خلي البال كانما انشط من عقال
خلي البال \ هادىء الفكر مرتاح البال انشط \ انحل العقال \ ما يعقل به اوهوما يربط به رجل البعير والمعقل \ المحبس
فيذكر الله بقلب حاضر مخلصا من شوب كل خاطر
بقلب حاضر \ هو حضور القلب بالحق عند غيبته ومخلصا من شويب كل خاطر \ خاليا من كل مايشغل القلب عن ذكر الله تعالى
فيورث الذكر بهذه الصفة اسوار غيب قبلها تجلبت


الذكر في القلب عندما يتجوهر يستكين بنور اليقين فيه حتى اذا ذهبت صولة الذكر من الللسان فالقلب لايزال نوره متجوهرا ويصير الذكر ذكر القرب في المشاهدة اوالمكاشفة فيظهر الذكر بالحروزف على اللسان ثم على القلب والجنان ثم السر بعده تجوهره في القلب
واحضر الماء قبيل الكل لتؤمن الشرقة عند الكل
قبيل الكل\ قريب منهم الشرقة \ الغصة في الاكل
وقدم الطعام قبل هذا ثم اجعلن لحمه افلا ذا
الافلاذ \ الاكباد
ثم نادي بالصلاة قائما فهذه الشروط تراعى دائما
ثم نادي بالصلاة \ اقم الصلاة بعد الاذان لها
ثم اقعدن معه وحدثه وكل حتى يصيب ما اشتهى من اكل
حتى يصيب ما اشتهى من اكل\حتى يشبع من اطايب الطعام الذي قدمته له
فيغتدي خلي البال كانما انشط من عقال
خلي البال \ هاديء الفكر مرتاح البال انشط \ انحل ا
العقال \ مايعقل به ارجل البعير المعقل \ المحبس
فيذكر الله بقلب حاضر مخلصا من شوب كل حاطر
فيورث الذكر بهذه الصفة اسرار غيب قبلها ما تجلت
بقلب حاضر \ هو حضور القلب عند ذكر الله مخاصا من كل شوب خاطر\= خاليا من كل ما يشغل لقلب عن الذكر والذكر في القلب عندما يتجوهر يستكن بنور اليقين ويصير الذكرذكر القرب في المشاهدة والمكاشفة فيظهر الذكر اولا با للسان والحروف ثم ينحدر الى القلب والجنان ثم في السر بعد تجوهره في القلب
فيورث اولى الر تب وبعدها مراتب لم تحسب
وهذه المقامات فلا تقف بها وجاوزتها وهي قصد السفها
اولى الرتب \ بداية المقامات
جاوزتها \ تركتها او ابتعدت عتها
به المقصد الاقصى هو المذكور المؤمن المهيمن الغفور
المقصد الاقصى \ غاية ما يتمناه المرء ويعمل للوصول اليه والمؤمن المهيمن الغفور من اسماء الله الحسنى فا لمؤمن الواهب الايمان والامن في الحياة لعباده( واهب الايمان بما اعطى البشر من عقل وحواس وقوة ادراك بما بث في الكون من دلائل وبينات وبما ارسل من انبياء يحملون معهم منهجه القويم الضامن سعادة الدارين) اسماء الله الحسنى شاكر عبد الجبار صفحة 176
المهيمن \ المسيطر المطلق يمتلك زمام السيطؤرة على كل شيء
الغفور\ المتجاوز عن سياءت عبلاده
فاطلبه بالذكر على الدوام تجده حرزا من اذى الانا م
اطلبه بالذكر \ داوم على ذكره تعالى اذى الانام\ شرورهم

=======================================
القول في فائة الاعراض عن اعتراض القلب في الاعراض
الاعراض \ ضد القبول وهو الاعراض عن الحق قال تعالى( ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكى ونحشه يوم القيامة اعمى ) يورة ق اية 124
وهي التي يحدثها في الخلق كالقبض والبسط اله الخلق
القبض والبسط \ حالات نفسية وقيل الاعراض بالقبض والقبول بالرضا البسط
اعلم بان الاعتراض اضحى قسمين كل منهما سيمحى
سيمحى \ سيزول وينتهي
قسم على الله تعالى ذكرا وهو المهيمن من القسمين اقوى ضرا
اقوى \ اشد وابلغ
وذاك ان تظهر شكوى القبض اوفرح البسط الذي سيمضي
القبض والبسط \ القبض \ حال الخوف من الوقت وقيل وارد يرد على لقلب توجبه اشارة في عتاب او تانيب او تاءديب
اللبسط من يسع الاشياء ولايسعه شيء وقيل هو حال لالرجاء وقيل هووارد توجبه اشسارة الى قبول ورحمة واءنس0 لاحظ اسصطلاح الصوفية \محي الدين بن عربي صفحة 5
ولاهمية حالتي القبض والبسط في مجال التصوف ازيد فاذكر هذه النبذه عن كل من البسط والقبض فاقول \ البسط هو فرح يعتري القلوب او الارواح والنفوس اما بسبب قرب شهود الحبيب او شهود جماله وجلاله او بكشف الحجاب عن اوصاف كماله اوبغير سبب
اما القبض \ فهو حزن وضيق يعتري القلب او النفس بسبب فوات مرغوب اوعدم حصول مطلوب او بغير سبب
ان القبض والبسط حالتان جهريتان يتناوبان على القلب اوالنفس ولا يجتمعان في ا ن واحد ابدا ولا يملك الانسان دفعهما او جلبهما قال تعال( والله قبض ويبسط) سورة البقرة ايه 245 فالقبض انكماش القلب في حالة حجابه عن ربه تعالى والبسط انبساطه وفرحه في حاله كشفه وقد فضل بعضهم القبض على البسط لاءن الله تعالى ذكؤره في الاية قيل البسط ولاءنه اذابة للبشرية وتفتيت لها وحرق للصفات التفسية وفضل البعض البسط على القبض لذكره مواخرا في الاية الشريفة حيث ان العرب يؤخرون المهم في كلامهم ثم البسط سرور والقبض حزن والعارف بالله يحسن سرورا في حال جمعه البحق وحزنا في الفرقة فهما تاثير
روحاني يهبط على القلب من الله تعالى فيمتليء القلب سرورا او حزنا فهما متلازما ن متعاقبان في المرء تعاقب الليل والنهار وقد قيل ( الصوفية اطفال في حجر الرحمن يربيهم بما يناسبهم) المنار الهاديعبد الحليم مجمود صفحة 342
القبض والبسط فيهما علاجان يعالج الله تعالى عبده السالك طريقه حتى يعلو على
الاكوان فاءذا علا عن الاكوان رفع عنه الحجاب هكذا قال بعضهم
( ان وجود القبض لظهور صفة النفس او غلبتها وظهر البسط لظهور صفة القلب وغلبته والنفس مادامت لوامة فتارة مغلوبة وتارة غالبة وصاحب القلب تحت حجاب نوراني لوجود قلبه كما ان صاحب النفس تحت حجاب ظلماني لوجود نفسه فاذا ارتقى القلبوخرج من حجابه لايقييده الحال ولا يتصرف فيه فيخرج من تصرف القبض والبسط حينئذ 0 فاذا عاد الى الوجود من الفناء والبقاء يعود الى الوجود النوراني الذي هو القلب فيعود القبض ثم البسط اليه عند ذلك ومهما تخلص الى الفناء والبقاء فلا قبض ولا بسط) عوارف المعارف للسهروردي صفحة 246
او يشتكي من الم في الجسد او يشتهي تقوية في الجلد
الم في الجسد \ اوجاع ظاهرة يشتهي\ يرغب في
فارض يما يقضي لك الاله كالقبض والبسط ولا تاءباه
فارض بما يقضي لك الاله \ ارض بحكم الله وحكمته وما كتبه عليك فان كل ما يعتري الانسان مكتوب عليه وقدجاء في المصحف الشريف( ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الافي كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك على الله يسير0 لكي لاتاسوا على مافاتكم والاتفرحو ا بما اتاكم والله لايحب كل مختال فخور) سورة
الحديد الايتان 21و22

فاءن من يرضى بفعل الرب اعظم باب لمريد القرب
رزقنا الله رضاه بالقضا وعفوه عن كل ذنب قد مضى
فاي شيء من رضاه اعظم وهذه فائدة فستعظم
وقسمه الاخر ان لا يرتضي بكل ما يامره الشيخ الرضي
يرضي بفعل الرب\ بمل كتبه الله له مريد القرب\ من اراد التقرب من الله تعالى من سالكي الطريق اليه تعالى
الرضا \ سرور القلب بمر القضاء وشدته وقجاء في البحديث الشريف ( ان الله تعالى بحكمه جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط) الرضا صحة العلم الواصل الى القلب فاذا باشر القلب حقيقة العلم اداه الى الرضا وقال الاما م علي بن ابي طالب رضي الله عنه ( من جلس على بسط الرضا لم ينله من الله مكروه ابدا ومن جلس على بساط السؤال لم يرض عن الله في كل حال ) احياء علوم الدين للغزالى المجلد5 صفحة 238
فتارة يامره بالجوع لكي يقيه من اذى الهجوع
اذى الهجوع \ اذى النوم ووساوسه
فيظهر الحلف ويبغي السبعا حتى ينام ليله مضطجعا
يظهر الحلف \ يكثر منه
وتارة ياءمره بالشبع لكي يقويه على ذكر يعي
يقويه \ يزيده قوة وذكاءا ليتمكن من ذكر الله كثيرا
فيترك الاكل ويطوي صائما حتى يبيت ساكنا ونائما
الطاوي\ الجائع وطوى \ من تعمد الجوع لسببن التطوي هنا للسكةون والنوم بعد الذكر والتعبد فهو تارك الاكل لانشغاله بذكر الله وعبادته
وتارة يدعوه للسماع لكي يصير صاحب اتباع
للسماع\ للسمع والتتبع صاحب اتباع\ صاحب ولاء او له اتباع
ويغتدي ذا بدن نشيط حليف جاءش ثابت بريط
يغتدي \ يصبح يكون حليف جاءش ثابت \ صاحب قوة ومقدرة
· فيكثر الذكر لذي الجلال ويغتدي جليسه في الحال ذو الجلال \ من اسماء الله الحسنى جاء في المصحف الشريف ( تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام) سورة الرحمن \ اية78
فيظهر التقي خلف الشيخ ويزدهي بعجبه والطيخ
يزدهي بعجبه والطيخ \ يستخف ويتهاون بها والعجب هنا العجب بالنفس والطوح
والطيح \ الهلاك والمصيبة وتجمع طوائح أي مصائب وقيل القواذف والمعنى انه
يتهاون ويستخف من العجب بنفسه فيذلها لتصبر على كل المصائب والقواذف التي تعتريه في حياته0
ويدخل الشيطان في خيشومه وتبتلي بشره وشومه
الخيشوم\ الانف شره وشومه \ الشر والشؤم و التشاؤم ووجوب تركهما لاءنهما اثم وكذلك في البيت التالي
فترك هذين من اللوازم فاتركهما تنجو من الماءثم
الماءثم \ البخطا والذنوب
وكن مريدا قابلا للامر تصر مرادا في انتها ء العمر
المريد \ المبتديء في سلك الطريقة والمرا د \ الواصل الى مبتغاه أي الذي وصل الى اعلى ا المقامات وارفع الدرجات وقد تم شرحها سابقا
وهذه فائدة جليلة رفيعة عند الورى نبيلة
فائدة جليلة \ فائدة كبية ومنزلة عالية رفيعة وعند الورى نبيلة \ محترمة عند الناس
وكم لذى الشروط من فوائد يعرفها الطالب بالعوائد
ذي الشروط \ هذه الاداب و الوصايا
يقصر عن نظم الجميع فكري فاذكر تجدها بدوام الذكر
تجدها بدوام الذكر \ تحصل عليها بالمداومة على ذكر الله تعالى
وهذه خاتمة الشروط مذكورة في نظمي المضبوط
خاتمة الشروط \ اخر الوصايا او الواجبات

لنذكر الان على التفصيل بعض المقامات بلا تطويل
المقامات \ المنازل او الدرجات التي يسلكها الصوفي او المريد اثناء سلوكه الطريق الى الحق تعالى
==============================================

القول في التوبة وهي صاح اولى المقامات لذي الصلاح
التوبة \ اول منازل الصوفية وهي التوبة من كل شيء سوى الله تعالىوافضل ما قيل في التوبة انها التوبة عن كل شيء ذمه القلم الى ما مدحه القلم ( وهذا الوصف يعم الظاهر والباطن لمن كوشف بصريح العلم لاءنه ربقاء للجهل مع العلم كما لابقاء لليل مع الشمس وهذا يتوجب جميع القسام التوبة بالوصف الخاص والعام وهذا العلم يكون علم الظاهر والباطن باخص اوصاف التوبة واعم اوصافها) عوارف المعارف
للسهروردي صفحة 232
وهي رجوع العبد عن جميع ما يذم في الشرع لذي السما
ومعناه رجوع العبد عن كل ما يخالف الشرع بالايابة لكل ما يرضي الله تعالى
وقال سهل التستري التوبة ترك لتسويف زمان الاوبة
تفسير التستري للتوبة( التوبة ترك لتسويف زمان الاوبة وهي العودة الى الحق تعالى
وسهل التستري هم ابو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التستري المتصوف المشهور ولد عام \200 هجرية 815 ميلادية وقيل انه كان من اشد اهل زمانه ورعا واعبدهم
وازهدهم 0 له مصنفات عديدة منها تفسير مختصر القران وكتاب رقائق المحبين في التصوف توفي عام 283 هجرية 896 ميلادي ة \ رلاجع القاموس الاسلامي المجلد الاول صفحة 466 والرسالة القشيرية صفحة 24 و المنتظم في تاريخ الملوك والامم لابن الجوزي الجزء السادس صفحة 323
وسال السري شخص عنها فاصفر منه اللون خوفا منها
وقال في الجواب ان لاتنسى ذنبك يوما او تحل الرمسا
وسال الصوفي المشهور الري شخصا عن النتوبة فارتجف واصفر لونه خوفا وخشية واجاب \ التوبة ان لاتنسى ذنبك يوما ما مادمت حيا وتحل الرمسا \ تدفن في القبر
السري هو ابو الحسن سري بن المغلس السقطي خال الجنيد البغدادي واستاذه وتلميذ الشيخ معروف الكرخي وواحد زمانه في الورع التقوى والعبادة وعلم التوحيد توفي السري 257\راجع الرسالة القشيرية صفحة 16 و17 والمنتظم الزء الخامس صفحة 23 و 69
وسئل الجنيد ايضا عتها فقال في جوابه وانهى
الجنيد \ هو الجنيدالبغدادي المتصوف المشهور ابو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز ويلقب القواريري او الزجاج لاءن والده كان يصنع الزجاج والقوارير
ولد الجنيد في القرن الثالث الهجري في مطلعه ولم تعرف سنة ولادته ابوه من اهل
نهاوند ( جلولاء الحالية) اما الجنيد فقد ولد وعاش في بغداد وتفقه على يد ابي ثور صاحب الامام الشافعي من تلاميذه ابن سريج حج من بغداد الى مكة المكرمة ثلاث مرات مشيا على قدميه ويعتبر الجنيد اول من اشتغل بغعلم الكلام \ أي علم التوحيد
وهو شيخ مذهب التصوف الاسلامي توفي في بغداد عام 297 هجرية 910 ميلادية ومرقد في بغداد ظاهر ومزار للمسلمين وبجواره مسجد كبير في جانب الكرخ
القاموس الاسلامي المجلد الاول صفحة 643
باءنها ياصاحبي ان تنسى ذنبك فاعلم ذا لذاك عكسا
التوبة خلاف نسيان الذنب انما تجعل ذنبك امام عينيك لتتراجع عنه فتستغفر الله تعالى كثيرا لتوب عليك هكذا فسرها الجنيد رحمه الله تعالى
وقول كل منهما يا صاح حق لذي التحقيق والافصاح
ذو التحقيق والافصاح \ صاحب العلم

===================================
القول في التقوى وفي بيانها وهي لها ثانبة في شانها
التقوى \ الفضيلة وهي ثاني منازل الطريقة القادرية فضيلة اراد بها القران احكام مابين الانسان والخلق و احكام مابين الانسان وخالقه واصلها جعل النفس في وقاية

اذن خوف الله تعالى اصلها والخشية منه 0 فالمتقون هم الذين بيقون انفسهم غذاب الله وسخطه في الدنيا والاخرة وذلك بالوقوف عند حدوده وامتثال لاوامره واجتناب نواهيه وقد وردت التقوى في القران الكريم مرات ومرات منها ( ياايها الذين امنوا اتقو ا الله حق تقاته ولا تموتن الاوانتم مسلمون ) سورة ال عمران اية 102
وقد وصف القران لالكريم المتقين ( ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بلالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمسكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباءساء والضراء وحين الباءس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون) سورة البقرة اية 77
اضافة الى ذلك اقول ان العدل من التقوى( اعدلوا هو اقرب للتقوى ) سورة المائدة اية 8
والعفو من التقوى(وان تعفوا اقرب للتقوى) سورة البقرة اية 237
والاستقامة من التقوى( فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحيب المتقين) سورة التوبة اية 7 لذا فان الله تعالى رحم المتقين وادخلهم في رحمته وجنته ( ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويوءتون الزكاة والذين هم باياتنا ممؤمنون) سورة الاعراف 156 ( ومن يتق الله يجعل له محرجا ويرزقه من حيث لايحتسب ) الطلاق اية 2و3
( ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا) سورة الطلاق اية 4
والتقوى من مقامات الصوفية وهو ثاني المقامات عتد الشيخ الجيلاني قدس سره
اعلم ان الروباذي قالا اذا تقن الافعال و الاقوالا
الروباذي ه\ هو ابو علي احمد بن مجمد الروذباذي ولد في بغداد وتربى بها ثم سافر الى مصر وعاش ومات فيها سنة 322 هجرية 933 ميلادية صحب الجنيد البغدادي والثورى وابن الجلاء و وقيل انه اطرف المشايخ واعلمهم بالطريقة وذكر ان اساتذته الجنيد في التصوف وابو العباس في الفقه وثعلب في اللغة والادب \ الرسالة القشيرية صفحة 44
لها ياصاح ان تجانبا وياخذ العبد التقي جانبا
عن كل مايبعده عن ربه فلازم التقوى تفز بقربه
التقوى حسب قول الروذباذي الابتعاد عن كل مايبعد المرء عن ربه فالتزام التقوى معناه القرب منه تعالى
وقال طلق بن حيبب التقوى ان يعمل العبد على ما يقوى
ابن حبيب هو ابو جعفر محمد بن حبيب بن امية من موالي بني العباس ولد ونشا في بغداد وتوفر على علوم اللغة والادب والانساب والاخبار توفي عام \ 245 هجرية 860 ميلادية في خلافة المتوكل العباسي له عدة مصتفات مطبوعة ومخطوطة منها كتاب \ المفتالين من الاشراف في الجاهلية والاسلام وكتاب \ من نسب الى امه من الشعراء وكتاب \ خلق الا نسان
بطاعة الله بنور منه مخافة العقاب فاعرفنه
قوله في التقوى عمل العبد ما يستيع ويتمكنبطاعة الله من نوره تعالى ومخافة من عقابه أي يتقي العقاب

================================================

القول فيما قد رعى بالورع وهي ثالث فاستمع
الورع \ اول الزهد وقد قال الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم( ملاك دينكم الورع) والورع من مقامات الصوفية وهو تالث مقام من مقامات الطريقة القادرية
والورع ان لايتكلم العبد الابالحق في حالتي الرضا والغضب وان يكون اهتمامه مايرضي الله تعالى وقيل( الورع دليل الخوف والخوف دلبيل المعرفة والمعرفة دليل القرب من الله تعالى) عوارف المعارف للسهروردي صفحة 233
قال الا مام الصاحب الصديق مقالة نظمي بها يضيق
نظمي بها يضيق \ لا يتسعها
لكنني اذكرها بالمعنى ببعض الفاظ بها تغني
اذكرها بالمعنى \ اذكر معنى ماقال
فشاءنها اهل النهى والعقل وبعض ارباب التقى والنقل
اهل النهى والعقل \ ذوي الالباب والعقول النيرة
اهل التقى والنقل \ اهل اليقين وهم الاتقياءوالعلماء ممن كتبوا والفوا الكتب في الدين والعلوم الدينية وتقلوها في تصانيفهم
وهي من الحلال كنا ندع سبعين بابا ورعا ونمنع
نمنع \ نترك أي كنا نتركها خوف الوقوع في الشبهة او في الحرام ايمانا بقول المصحف الشريف( ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر الفواءد كل اولئك كان عنه مسؤولا ) سورة الاسراء اية 35 او قول الرسول الكريم( دع مايريبك الى مالا يريبك)

وقا ل يحي بن معاذ الرازي وقوله في غاية الايجاز
يحيى بن معاذ الرازي \هو ابو زكريا يحيى بن معاذ الرازي ولد وعاش في
نيسابور وسافر الى مدينة بلخ ثم عاد اليها وتوفي فيها عام 258 هجرية
871 ميلادية من اقواله في الزهد الورع ( جوع التوابين تجربة وجوه الزاهدين
سياسة وجوع الصديقين مكرمة) وقال ( الزهد ثلاثة اشياء القلة والخلوة والجوع) ويقول ( تورع عما ليس لك ثم ازهد فيما لك )
الورع الوقوف عند العلم بعير تاءويل لمعنى الحكم
وقول يحيى بن معاد في الورع ( الورع الوقوف على حد العلم من غير التاءويل)
احياء علوم الدين المجلد الخامس صفحة 232

=====================================
والقول في الزهد وفي بيانه فازهد تكن ياصاح من اخوانه
الزهد\ دوام العمل لله تعالى بحيث يشغله وقته الحاضر عن وقته الاتي ويصل الى مقام ترك الاختيار والتدبير فيكون اختياره من اختيار الله تعالى لزوال هواه ووفور علمه وانقطاع مادة الجهل عن باطنه والزهد هو ترك الدنيا في سبيل الاخرة وترك كل مايشين الى مالا يليق ويحبب النفس الى خالقها

وقال الجنيد وهو يارفيقي شيخ جليل القدر ذو تحقيق
الجنيد الشيخ المشهور وسبق الكلام عنه
الزهد عندنا خلو البال عما خلت منه يد الرجا ل
وقول الجنيد في الزهد ( الزهد خلو الايدي من الاملاك والقلوب من التتبع)
وقال غيره وهو الداراني ابو سليمان الرفيع الشان
الداراني\ هو ابو سليمان عبد الرحمن بن عطية الداراني الدمشقي وداران قرية من قرى دمشق توفي فيها سنة 215 هجرية 830 ميلادية من اقواله ( لكل شيء صدء وصدء القلوب شبع البطن
الزهد عندي ترك شيء يشغل عن الاله عبده ويفصل
الزهد عنده ترك كل شيء يشغل الانسان عن الله تعالى فيبتعد عنه
وكم لهم في الزهد من اقوال تركتها مخافة الملال
الملال \ الساءم
والقول في الدعو بالقناعة وشرحها فاغتنم استماعه
القناعة \ الاكتفاء بما تتوقع به الحاجة قال رسول الله صلى عليه وسلم ( القناعة كنز لايفنى) وقيل القناعة من الرضا بمنزلة الورع من الزهد وهذا اول الرضا وهذا اول الزهد فالقناعة هي رضا النفس بما قسم الله تعالى لها والاستغناء بالموجود
قال رسول الله صلى الله عليه ما تاءوه الاوا ه
الاواه \التائب الراجع الى الله تعالى
فيهلا كلام نظمه كالدر لكنه الخارج عن ذي البحر
النظم \ التجميع او الوزن وذي البحر\ صاحب العل الغزير

فاسمعه بالمعنى وخل اللفظا فربما لاللفظ يغوث الحفظا
خل اللفظ \ اتركه او تجتوز عنه أي عن المعنى
وهو لعمري يالطيف المعنى كنز نقول انه لايفنى
تثبيت لقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم القناعة كنز لايفنى
وقال من اهل العلوم والنهى بن حنيف ذو المعالم انها
ابن حنيف\ صحابي جليل عالم بامور الدين عاش خلافة ابي بكر و عمر وعثمان ومما يؤثر عنه ( ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت في بصري فادع الله لي قال اذهب وتوضا وصل ركعتين وقل اللهم اني اساءلك واتوجه اليك بنبيك محمدنبي الرحمة يامحمد اني اتشفع بك الى ربي في رد بصري قال فوالله ما تفرقنا اوقال لنا الحديث حتى اقبل علينا كانه لم يكن به ضرر) المنار الهادي صفحة 499
ترك كشوف الى المفقود ثمة الاستغناء بالموجود
ترك الكشوف الى المفقود او غير الموجود والقناعة بالموجود

==================================
القول في المدعو بالتوكل وشرحه فاسمعه للتجمل
التوكل \ الانخلاع من الحول والقوة وترك تدبير النفس ورد العيش الى اليوم وترك هم عد واول مقامات التوكل ان يكون العبد بين يدي لالله تعالى كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء وكل ما يحس المرءبشيء يفرح بتوكله ويكون منبع النفس ونقصان التوكل مظهر بظهورمن النفس فاذا غايبت النفس انحسمت مادة الجهل فصح التوكل وكلما تحرك من النفس يقينه برد على الضمير سر قول الله تعالى×( ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء) ويصير التوكل حينئذاضطرارا
قال ابو سعيد الخراز وفي الذي قد قاله الغاز
ابو سعيد الخراز\هو ابو سعيبد احمد بن عيسى الخراز اليبغدادي توفي سنة 277 هجرية 890 ميلادية صحب ذا النون المصري والنباجي والسري من اقواله
كل باطن يخالفه ظاهر فهو باطل
توكل العيد اضطراب فيه يلي سكونا يا اخا التنبيه
ثم سكون فيه يا ذا الورع يلي اضطرابا موذنا بالجزع
التوكل الحركة بعد السكون وقطع الرجاء بامتحان النفس في دعوى التوكل والتورع عن كل مايريب لاءن التوكل ةالورع مكمل احدهم الاخر

وقال ذو النون الرضي التوكل قطع لاسباب بها التوصل
ذو النون الرضي \ هو ابو الفيض نوبان بن ابراهيم المصري الاخميمي نسبة الى بلدة اخميم في صعيد مصر قيل انه ولد فيها سنه 155 هجرية 771 ميلادية
قضى ذو النون المصرى فترة في حياته في التنقل بين مصر ةوالشرق العربي زار فيها مكة المكرمة وبغداد ودمشق والقدس وانطاكية والقدس والتقى في رحلاته بالكثير من اعلام الفقه والتصوف في عصره منهم ابن حنبل و معروف الكرخي والبسطامي والقشيري والسري وكان خلال ذلك يتعلم ويعلم ويحفظ ويعظ في
ثم انصرف الى التصوف بعد ان عرف بالزهد وقد رويت عنه اقوال سارت مسار الحكم جمعها بعده تلامذته في كتب التصوف وجعلوا من تعاليمها وقصائدها مذهبا في التصوف ورويت ايضا كرامات وعد من اصحاب المجاهدات والرياضات والمشاهدات توفي بالجيزة سنة 245هجرية 859 ميلادية ودفن في منطقة القرافة الصغرى في القاهرة \ لاحظ القاموس الاسلامي صفحة 452
وخلع ارباب اليها يسند بظهره من نفعه يعقد
هارباب \ جماعات من نفعها يعقد \ ما ينتفع به منها وقول ذي النون في التوكل ( 00(التوكل ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة ))
وكم مقام فيه للرجال اعرضت عنها راحة الرجال
اعرضت عنها \ تركتها او ابتعدت عنها
====================================
والقول في الصبر فكن ياصاح صاحبه تختص بالصلا ح
الصبر\ الصبر من المقاما ت الصوفية وهو من الفضائل الخلقية وهو النفحة الروحية التي يعتصم بها الموءمن فيما يعتريه من امور وتدخل اليه السكينة والاطمئنان وتكون بلسما لجراحاته والامه فهو يصبر ويلتمس من اللله تعالى الصبر بوجود الخير ةالعطاء والملاذ ونستطيع ان نحدد با ن الصبر هو الحد الفاصل بين الحياة الروحية والحياة المادية لذا كثر ذكره في القران الكريم ورفعت منزلته والثناء على الصابرين 0 وقد ذكر اكثر من تسعين مرة في القران الكريم واكد سبحانه وتعالى على ان الصابرين ينالون المزيد من الفضل والرحمة
قال تعالى ( واستعينو ا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين) سورة البقرة
( ولنجزين الذين ضبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ) سورة النحل اية 96
والصابرون مؤيدون بنعمة الله تعالى( واصبروا ان الله مع الصابرين ) وجحعل الله تعالى الصا برين ائمة الناس ( وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يؤمنون ) سورة السجدة اية 24 وقد عدد الله تعالى انواع البلاء وجعل الصبر مفتاحا لها ومخرجا منها وشفاء لما في النفوس ووصوف الصابرين بانهم يفوزون بثلاث مزايا لاتعطى لغيرهم قال تعالى( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين 0 الذين اذا اصاتبتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليهراجعون 0 اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ) سورة البقر ة الايا ت 155 و156 و157
وحقيقة الصبر تظهر في طماءنينة النفس وتزكيتها وتوبتها فالنفس اذا تركت بالتوبة زالت عنها شراستها الطبيعية لاءن النفس بالمحاسبةوالمراقبة والصبر تصفو وتنطفي نيرانها المتاءججة بمتابعة الهوى وتبلغ عند ذلك محل الرضا ومقامه قال الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ( اعمل لله باليقين في الرضا فان لم يكن فان في الصبر خيرا كثيرا )
قال رسول الله صلى الله عليه ما سلسلت الامواه
الصبر عند الصدة الاولى فكن ياصاح صابرا على البلوى تهن
قول الرسول الكريم في تحديد موقع الصير( الصبر عند الصدمة الاولى
تهن \تهون وتضمحل وقوتها وشدتها
وقال مولانا علي بن ابي طالب الضارب هام مرحب
علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين وخليفة المسلمين ابن عم الحبيب المصطفى وزوج ابنته الحبيبة فاطمة الزهراء البتول ووالد سبطي الرسول الكريم الحسن والحسين روان الله عليهم اجمعين
الصبر يا صاح من الايمان كالراس في التمثيل للجثمان
قول الاما علي في الصبر \ الصبر من الايمان كالراس من الجسد
وقال ذو النون الذ كي الصبر ان يظهر الغنى ويخفي الفقر
ذو النون المصري \ سبق التعريف به وقوله في الصبر \ ان الصابر يظهر الغنى ويخفي الفقر 0 ويقنع بما عندهراضيا بما قسم الله له فهو غني بغنى النفس
وقال ايضا انه التباعد عن المخالفات والتقاعد
قوله فيالتباعد عن المخالفا ت\ معناه ان الصابر هو صاحب الثبات والاحتمال التي تهون عليه البلايا في سبيل تاييد الحق وازالة الباطل واحتمال الاخرين وما يلاقيه من مصاعب كالفقر والمرض وفقدان الاعزاء لديه

والقول في الشكروفي بيانه فاشكر يزدك الله في احسانه
الشكر\ ظهوراثر النعمة على لسان العبد ثناءا لله واعترافبشكره وعلى قلبه شهودا ومحبة وعلى جوارحه انقيادا وطاعة 0 واهذا كا ن الشكر من مظاهر الغبادةوفي القران الكريم جاء( ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات مارزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ) سورة البقرة ايه 173
وحقيقة الشكر ان المرء جميع المقضي به نعما غير ما يضره في دينه لاءن الله تعالى لايقضي للمؤمن شياء الا وهو نعمة في حقه 0 فالشكر هو الاعتراف بالنعم بالسان والقلب 0
وقال ابوعثمان معنى الشاكر معرفة بالعجز عنه قادر
ابو عثمان \ هو ابو عثمان سعيد ان اسماعيل الحيري صحب شاه الكرماني ويحيى من معاذ الرازي في الري ثم ورد نيسابور مع شاه الكرماني واقام عنده
وزوجه ابو حفص الحداد ابنته وقد اقام بنيسابور حتى وفاته في عام 298 هجرية 909 ميلادية

وقال من ارباب ذي الطريقة جنيد العارف بالحقيقة
الجنيد \ الجنيد البغداتدي وسبق التعريف به
الشكر في التحقيق ان لا تنظرا نفسك للنعمة اهلا موثرا
في التحقيق \ في مذهب التصوف وقول الجنيد فيه ( فرض الشكر الاعتراف بالنعم في القلب واللسان ) عوارف المعارف صفحة 236
وقال في بيانه الشبلي وهو لعمري عارف علي
الشبلي \ هو ابو بكر دلف بن جحدر الشبلي البغدادي 0 صحب الجنيد ومن في عصره منم اصحاب التصوف ثم اصبح شيخ وقته حالا وظرفا وعلما عاس سبعا وثمانين سنة مالكي المذهب قال فيه الاستاذ علي الدقاق ان الشبلي كان يكتحل بالملح لكي يعتاد السهر ولاياخذه النوم لبقى لليله عابدا وذاكرا لله وكان الشبلي اذا دخل شهر رمضان جد فوق جده فوق من عاصره ويقول هذا شهر عظمه ربي فانا اول من يعظمه 0 توفي الشبلي في بغداد334 هجرية 945 ميلادي
الشكر عند الشبلي \ هو الغيبة عن النعمة برؤية المنعم فشكر النعم اعتراف بالنعمة

الصدق \ الصدق اساس الفضائل الانسانية وضرورة من ضرورات المجتمع وبه يحص الخير وترد الحقوق وتحصل الثقة بين الناس وقول الصق هو القول السديد قول الحق لالذي يرادبه الوصولب الى الحق و الصق يشمل الامانة حيث ا نها نوع من انواع الصدق في التعامل وهي ارفع صفات الانسانو يشمل الصدق في الوعد في القران الكريم ( ياايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) سورة
التوبة اية 119 وحث الرسولالكريم على الصدق ( عليكم بالصدق فان الصدق يهدي البر وان البر يهدي الى الجنة وما زال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا )

قال الفتي الفناء معنى الصدق منع الحرام من دخول الشدق
الفتى الفناء \ هو الشيخ ابويزيد طيفور بن عيسى البسطامي سمي الفناء لاءنه وصل الى درجة الفناء في الله تعالى ولد وعاش في بسطام مات سنة 234 هجرية 849 ميلادية وسئل عن المعرفة فقال ( بطن جائع وبدن عار ) ويقول عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئا اشد علي من التعلم ومتابعته ولولا اختلاف العلما ء لبقيت واختلاف العلماء رحمة الافي تجريد التوحيد ويقول في الزهد ( ليس في الزهد منزله لاني كنت ثلاثة ايام في الزهد علما كان اليوم الرابع خرجت منه الايوم الاول زهدت في الدنيا وما فيها واليوم الثاني زهدت في الاخرة وما فيها واليوم الثالث زهدت فيما سوى الله فلما كان اليوم الرابع لم يبق لي سوى الله فهمت فسمعت هاتفا يقول ابا يزيد لاتقوى معنا فقلت من الذي اريد فسمعت قائلا يقول وجدت وجدت ) الرسالة القشيرية صفحة 23
وقال عبد الواحد بن زيد وليس في مقاله من جيد
لاما قوله في الصدق منع كل حرام من دخولب الفم بما في ذلك الطعام والشراب والكلام ومن الكلام لايقول الاالصدق
الصدق في القول وفاء الرجل لله جل وعلا بالعمل
الصدق\ ان يصدق مع اللع تعالى في القول والعمل والسر والعلن فمن اراد ان يكون الله معه فليلزم الصدق فان الله تعالى ( ان الله مع الصادقين ) أي بالعون والحفظ لاءنهم صدقوا فيه وفي القيام بحقه وفي المصحف الشريف( ان الله مع الصابرين)

وقال ذو النون الفتى المصري وقوله محقق مرضي
الصدق سيف الله من وضعه يوما على امر له قطعه
وقول ذي النون المصري في الصدق ( لله تعالى في ارض حقيقة الاخلاص انه سيف ما وضع على شيء الا قطع وهو الصدق) احياء علوم الدين م 5 صفحة 252
=============================
القول في الاخلاص للرجا ل وهو لهم صاح مقام عالي
الاخلاص\هو افراد الله تعالى في الطا عة بالقصد وهي ارادة التقرب اليه تعالى دون شيء احر من صنع مخلوق او اكتساب محمدة من الناس ومدح احد من الخلق اواي اخر سوى الله تعالى سوى التقر ب اليه به وهو تصفية الفعل في ملاحظة الخلق وعن الاخلاص وفيه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم( سالت جبريل عليه السلام عن الاخلاص ماهو قال سالت رب العزة عن الاخلاص ماهو قال سر من سري استودعته قلب من احببته متن عبادي )
قال ابوعثمان فاسمع قيله ثم اتبع من قوله سبيله
حقيقة الاخلاص ان لاتنظرا لروءية الخلق عليك اثرا
وان تكون صاح في كل عمل ميتغيا وجه اله لم يزل
وقول ابن عثمانفي الاخلاص وسبقت سيرته \ الاخلاض نسيان رؤية الخلق بدوام ا النظر الى الخالق وان يكون كل عمل المرء متوجها لله تعالى مبتغيا وجهه الكريم ( تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام )
وقال بعض انه الاغماض عن رؤية الاعمال ممن راضوا
الاغماض \ عدم الرؤية 0 راضوا\ التزموا الرياضات في العبادة وهم سالكوا الطريق الى الله تعالى
حقيقة الاحلاص سر ساري من عارف الى جناب الباري
ليس عليك ملك مطلع ولا شيطان عليه مطلع
ولا هوى فيه ولا اعجاب وذا المقال مابه ارتياب
حقيقة الاخلاص سر بين الله والعبد لايعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله وقد قيل اذا اخلص العبد انقطعت عنه كثرة الوساوس والرياء
-------------------------------------------
والقول في الخلق وفي بيانه والله قد اسماه في قرانه
حسن الخلق \ من ممقامات الصوفية ومن اهمها قال الله تعالى بحق الرسول الكريم
( انك لعلى خلق عظيم ) سورة نون ايه 5 وقد اوصى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق لمعاذ( يا معاذ اوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل الاسلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وخفض الجناح اياك ان تسب حليما او تكذب صادقا او تطمع اثما او تعصي اماما عادلا او تفسد ارضا اوصيك باتقاء الله عند كل شجر وحجر ومدر وان تحدث ا لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية) بذلك ادب اله عباده ودعاهم الى مكارم الاخلاق وحسن الاداب 0 عوارف المعارف صفحة 22
مدحا لخير الرسل المختار محمد صلى عليه الباري
الباري \ من اسماء الله الحسنى
وجاء في الاخبارعن خير الورى صلى عليه الله ما ابتل الثرى
خير الورى \ خير الخلق والناس اجمعين وهو الحبيب المصطفى
ادناكم في الحشر مني مجلسا احسنكم خلقا فكن مقتبسا
الحديث الشريف و\اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احسنكم اخلاقا
صدق رسول الله


لقوله واعمل به بالبشر تفز بقرب منه يوم الحشر
البشر\ السرور والانشراح تفز بقرب منه \ من ارسول الكريم
وهو لعمري عند اهل المحن كف الاذى مع احتمال المؤمن
من حسن الخلق كف الاذى عن الاخرين واحتمال المؤمن اذى غيره والصبر عليه
وان تكون في الورى غريبا وبينهم مشستنسا قريبا
في الوراى غريبا \كانك غريب عن الناس الذين لااخلاق لهم
وبينهم مستانسا قريبا \ بين اصحابك واهل الطريقة ممن سلك الطريقلى الله تعالى حسنت خلقهم وتحلوا بالخلق القويم خلق الاسلام

========================================
القول في المدعو بالفتوة وقدرها اعلى من المروة
الفتوة \ هي الايثار وهو تفضيل الغير على النفس وهذا شعار النفوس الكبسيرة المتواضعة لله تعالى السلاعية لخير البشرية جاء في المصحف الشريف ( ويؤثرون على انفسهم لوكان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاؤلئكهم المفلحون)سورة الحشر اية 9
قال الفضيل بن غعياض لنها صفح لدى من في البر ايا سنها
الفضيل بن عياض \ هو ابو علي الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي اليربوغي
الزاهد ولد بسمرقند ونشا باءبيور ومات بمكة المكرمة ستة 187 هجرية 802 ميلادية وقد روى عن الاعشى ومنصور وجعفر الصادق وسليمان وقال عنه ابن سعد كان ثقة نبيلا فاضلا عابدا ورعا كثير الحديث 0 لاحظ طبقات الحفاظ صفحة 104 و تذهيب وتهذيب الكمال المجل الثاتي صفحة 338 و وميزان الاعتدال المجلد الثالث صفحة 261 ونظم الفرائد صفحة 775 ز776
عن عثرات سائر الاخوان فاصفح تفز بالشكر والاحسان
وقيل هي فضيلة تاءتيها ولا ترى للنفس حظا فييها قول الفضيل في تعريف الفتوة \ الصفحوالتجاوز عن اخطاء الاخرين وسائر عثراتهم
وقال بعض الفتى من لايرى لنفسه فضلا على ادنى الورى
الفتوة فضيلة من فضائل النفس الانسانية المتصفة بالايثاروقاال بعضهم انها انها
فضيلة بحيث ان النفس لاترى لها فضل بها على ادنى الناس واوضعهم
وقال فيها ا الترمذي محمد و هو لعمري كاءسمه محمد
الترمذي \ هو ابو عبد الله محمد بن علي فقيه حنفيذو نزعة صوفية تبرز في
مؤلفاته وكان يقول \بالكشف والولاية ومن مؤلفاته توارد الاصول و
فتح الولاية وعلل العبودية توفي سنة 285هجرية 898 ميلادية
فتوة الطالب ان يكونا خصما على النفس لكي يهونا
خصما على النفس\ محاربة وجاهدة هواها قوله تعالى ( ونهى النفس عن الهوى)
ثلات مرات بذك يامر فلم يروا من احد ينفر
ينفر \ يرجع عنه
فقال ياقوم انظرو ا في الرابعة فانني اعرف هذي الواقعة
الواقعة \ الحادثة
ففتشوا فوجدوا في الحرم نعل غريب عرضت عن عجم
العجم \ الاقوام غير العربية وكل من لم ينطق بالعربية فهو اعجمي قال الله عتالى
(ااعجمي وعربي)
فقال هذه لشوشت احوالكم فخلصوا عن شرها نعالكم
وشوشت الاحوال \ خفة النفوس
فذهبوا وطرحوها في الثرى فذهب القيض الذي كا ن طرا
طرحوها فيالثرى \ رموها في التراب فارتاحت نفوسهم مماعلق بها من
ا حالة القبض او الغم الذي لحق بها
فقام كل منهم في الحال يميل مثل الغصن في اعتدال
الحال \ الوقت والحال هنا هو مايعتري القلب من طرب او 000
من غير تعمد ولا اجتلاب ولا اكتساب لاءن الحال موهبة من غير الوجود فالحال كالبرق تاتي وتذهب وفق انفعالات النفس
وفي هذا البيت والتي تليه ارى جماعة او خالهم في حلقة ذكر وقد قاموا يرتلون ذكرالله تعال ى ومن شدة ما اعتراهم من شدة التاءثر في نفوسهم اخذوا يميلون مثل غصون الاشجار والمشاهد لحلقات الذكر الصوفية يلاحظ هذه الحال بجلاء- وكثيرا ما حظرتها -0 وقد من الله تعالى عليهم بمحبته فخرقت شغاف قلوبهم ووصلت الى سويدائه فراحوا في مواجيدهم يرددون( لا اله الاالله )وهم يميلون يمينا وشمالاحتى وصلوا الى درجة الفناء حيث جاءتهم الراحات والافراح وطابت نفوسهم بذكر الله تعالى وقلوبهم وارواحهم محبة اليه وهذه الحالة تعتري كل مؤمن لشدة ايمانه نتيجة للشوق والمحبة لله تعالى وخاصة في الصلاةفعندما يقف المرء في الصلاة وتغمره محبة الله تعالى ويفنى في ذاته وحاله لايحس- وهو قائم
بين يدي الله تعالى في صلاته- بجسمه ولا باعضائه ولا بكيانه المحسوس0 فهذا الجسم وهذه الاعضاء كلها تلاشتويبقى المرء كيانا غير محسوس يتحول الى شعور وحالة فنائية مرتبطة بالله تعالى وقد تقيد بنور الحال وتخلص بالكلية الى نور الحق ومن تخلص من نور الحال الى نور الحق يذهب عنه بقايا سكر الحب ويوقف نفسه مقام العبد خشية لله تعالى ومنه فهو واقف امام ربه لايحجبه عنه حاجب ولا حجاب ويدخل دائرة القرب واقرب مايكون العبد من الله في سجوده حيث يحس انه يطوي بسجوده بساط الكون فيسجد على طرف بساط عظمة الله تعالى ويجد حال الحضور والاتصال ومكاشفات القلب فيغمره الاطمئنان وتثقل
عليه الامورالامن الله تعالى ويروح في نشوة ولحظة قدسية لاتوصف وهو يقراويرتل ويتحرك في صلاته بين قيام وقعود في سجود فاذا ما ا نتهت الصلاة احس الفرح الغامر والعز الطاغي يملاء نفسه وقلبه فينخرط في ذكر الله تعالى وتسبيحه ثم يتبعه
الدعاء والابتهال اليه تعالى( ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب
النار )

واذكر على سبيل المثال اني في احد الايام كنت واقفا في الصف الاول من صلاة الظهرخاشعا لله تعالى واقفا بين يديه مع الاخرين لااعرف من يقف بجنبي ولااحس
بكل كياني كان العرق يتصفد من جسمي ونحن في برد الشتاء القارص فلملا انتهت الصلاة اشار الي احد المصلين من المحسوبين على العلماء ان صوتي كان عاليا في
الصلاه بحيث اثرت عليه وكنت فيها اتكلم في نفسي مع ربي في خشوع وحالة يعز
ان اذكرها حالة العبد المؤمن مع ربه فعجبت لهذا الرجل كيف يتااءتى له سماع صوت
منخفض في جنبه 0اين خشوعه في صلاته 0 00 هذا الخشوع الذي يكون حاجزا بين
المصلي والاخرين الامن الله تعالى0
فجاءت الراحات والافراح وطابت التفوس والارواح
والحق عندي ان ذي الحكاية ومن اتت منه لدى الدراية
ذو الدراية \ صاحب العقل والفهم
ولا يكون بينهم من ضد فانما الضد قليل الجد
لايكون بينهم من ضد\ مخالف لطريقتهم ولاذكارهم
فيلحق الضعف لهم بالحال من ذلك الضد الرخي البال
الرخي البال \ مرتاح بامور الدنيا وحالها
لانهم في حالهم اجل من ان يزيل الحال منهم نعل ا
اجل \ اعظم واحسن يزيل الحال \ يقطع حالة الذكر التي هم فيها

========================
القول في اداب من يريد ان يسمع القول الذي يفيد
اداب الكلام والقول الذي يفيد\ القول الصائب المبني على الايمان والحقيقة
فان حضرت مجلس السماع وكان منك القلب ذا اتباع
مجلس الاستماع \ مجلس الحديث او الكلام او مجلس الذكراو مجلس العلم
فاقعد معتمدا للركب وغمض العينين وارقب واقترب
واستمع القول بقلب واعي فانه انفذ في الاسماع
معتمدا للركب\ اقعد على ركبتيك قعودك للسجود وطبق جفنيك وراقب ما يجري
من حدبث باذن صاغية واقترب بنفسك وقلبك وفكرك مما يدور وما يذكر فيه فانه انفذ في القلب واسرع دحولا في الفكر وحالا في النفس والروح


وان اتاك وارد فاحتمل وكن وقورا ثابتا كالجبل
واحذر من التصفيق والصياح فانه مذمة المرتاح
وان يكن في مجلس الاخيار شيخ جليل الحال والمقدار
فلا تقم حتى ترى مغلوبا مستوحشا مستانسا مسلوبا
فان غلبت يااخي في الحال ول تطق سترا عن الرجال
فقم بلطف ووقار ودر ما دام فيك وارد ات الاثر

الوارد \ الشعور الذي يرد على القلب من الخواطر وهوليس بخلطر فهو حال
قد يرد من الحق او العلم او الفهم فان اتاك هذا الوارد فاحتماه وتجمل بالوقار والهيبة والثقل - وانا الاحظ ان هذا المجلس مجلس للذكر بل حلقة ذكر للله تعالى
بدليل الابيات التالية - فاذا سكرت وفنيت في حب الله تعالى واخذك الشوق الى الله تعالى فالزم نفسك عن الصياح والتصقيق لاءنه حالة مذمومة فاذا كان شيخ من شيوخ الطريقة موجودا فاستاذنه الا اذا ثارت نفسك وشغلها الوارد عن كل شيء سوى الله بحيث اصبحت لاتستطيع مقاومة نفسك عن حب الله فعند ئذ قم بلطف ووقار وتحرك بما مسموح لك فيه وما دام الوارد يتلبسك ةنفسك هائمة مفنية في الذات الالهية
واقعد اذا مازال عنك الوارد فان تدر بعد فانت بارد
يعني اذا زال عنك هذا الوارد وصحوت فلا تتحرك ولاتستطيع ذلك لبرودك وذهاب وهذه الحال عنك
ولا ترم من احد اعانة فانا فقص لذي المكانه
لاترم من احد اعانه \ لاتتمنى ولاتطلب من احد معونه او مساعدة
وان تاك صاحب يعين فاقبله بالقلب وفيك لين
وعاونن من جاء منك يطاب اعانة في رفضه ويرغب
فا نما الخيرة في الموافقة كما علمت ذاك في الموافقة

وان اتاك صاحب يعين \ فان جاءك شيخ او مريد يعينك ويساعدك في التخلص من الوارد فاقبل منه ذلك بطيب خاطر وهذه حالة كثيرا ما تحدث وما شاهدناها في حلقات الذكر سيقوم احد المريدين بمساعدة زميله الذي اخذته الحال وسكر في حب الله تعالى فقد الوعي والادراك الا فيمل سوى الله تعالى فيمسك به وينفخ فيوجهه ويردد لا اله الاالله الى ان يبرد وتذهب عنه الحال 0 واذا اتى الحال زميلك فعليك معاونته فان في ذلك الخيركله 0
وليكن القوال ذات صوت شجي لاامرد في قوله ذا غنجي
القوال \ المنشد الذكر او الذاكر يجب ان يطكون صوته مؤثرا في السامع وذا صوت شجي كبير في السن ليس بشاب صغير امرد أي لم ينبت شعرلحيته
وينبغي ياصاح للقوال ان لايغني لاءلي الاحوال
شعرا يكون فيه ذكر القد والشعر والعين وحسن الخد
لكن لشعر ضمنه الفراق والوصل الوجد والاشتياق
وزيجب على الذاكر ان لايجعل ذكره غناءا عاطفيا غراميا بل يجعله غناءا لاؤلي الاحوال والمواجيد بحيث يكون هذا الشعراو الانشاد خاليا من وصف ا لنساءوقدودهن وحسن شعورهن وخدودهن بل يجب ان يكون هذا الشعر في الفراق والمواجيد المحبة والاشتياق وحب الوصل لاءن هؤلاء القوم يحبون الله تعالى وبمحبته ينشدون ويذوبون ويفنون والى الوصال يتشوقون
وما يضاهي هذه الاجواء فانها تحرك الجبا0000000000
الكلمات الاخير ة لاتقراء في الاصل
وان يكن غناؤه بالكف فانه بعض الرجاتل يكفي
فاذا كان الانشاد باشارة الكف كاءن يرك يبيديه وهو يردد انشاده فان هذه الحلقة أي حلقة الذكران كانت صغيرة وحضورها قليل من الرجال تكون كافية
وان يكن بالدفق والنشابة تحرك الكل بلا استرابة
اما اذا كان الانشاد مرافقا لصوت الدف وهو الالة الموسيقية المعروفة في الاذكاروالنشابةوهي كذلك وما ينقر عليها فان الانشاد وصوت الدف ةوالنشابة سبعث الاحوال في الذاكرين ويلزمهم الحال او الوارد كل الحاضرين ممن سلكوا الطريقة
فقد اتى عن بعض اهل الحق ان قال قولا صادقا يحق
القول الصادق \ القول الصحيح السديد
لكل حي محدث غنا ء والروح من غنائها الفناء
لكل حي محدث غناء \ أي لكل مخلوق نوع من الاصوات تعبر عما يخالجه من
امور أي لا تدوم الحياة الابالغناء اما الروح فمن غذائها الغناء والغناء هنا ليس هذا الغناءالمبتذل الرخيص انما التغني في حب الله تعالى وتلاوة القراءن وذكر الله
وان يكن صوتا رخيما يفرح لاءنه داواها المفرح
وان يكن غبر الذي قلناه فالروح من وحشتها تاءباه
أي اذا كا ن الصوت رخيما شجيا ذو نبرة مؤثرة في النفوس والارواح وفيه نغمة حنونة فانه يملاء القلب النفس تاثرا به وان كان وحشيا فالتفس لا تلتذ ولا تميل اليه وتهجره فان انكر الاصوات لصوت الحمير0
ويورث المرء صفاء النفس بجذبها الى محل القدس
فتتجتلي الاسرار بالمجاهدة وتظهر الانوار بالمشاهدة
الصوت الشجي يؤثر في النفس فتكتسب الصفاء والانس وجا ء عن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ( ان بصائر المبصرين ومعارف العا رفين
ونور العلماء الربانيين وطرق السابقين الناجحين والازل و الابد وما بينهما من
الحدث لمن كان له قلب او القى السمع ) فتجتلي وتنجلي فيه اسرار المجاهدة
وتنار بنور المشاهدة والقرب والانس بالله تعالى 0
والهول في مستمع الرجال وما لهم من سائر الاحوال
الهول في مستمع الرجال \ الهيبة والخوف من استماعهم اذ انهم اصحاب احوال وعواطف ثائرةقوية لشدة حبهم لله تعالى
اعلم بان القوم في سماعهم مختلفوا الاقوال في استماعهم
حيث يؤثر فيهم السماع وتثور ثائرتهم نلاحظ انهم قد اختلفوا في اقوالهم وافعالهم وكل منهم فهم مايعتمل في نفسه حال غيرحال نفس صاحبه
فمنهم النمحتمل المستور ومنهم المفتضح المشهور
فمنهم من يحتمل انفعالات نفسه فيكتمها ويكتم حبه ووجده في الله ومنهم منم لايستطيع كتمان ذلك فتفضحه حاله فيقوم بحركات يتلوى بها يمينا وشمالا 0
ومنهم من دائما يسوح ودمعه بسره يبوح
ومنهم من يشتد عليه شوقه الاانه يكتمه فتتحدر الدموع من عينيه وتنهمل على لحيته بعد خديه فيبكي شوقا ووجدا ومحبة لله تعالى
ومنهم الحيران مثل الساهي وليس باللهي عن اسم الله
ومنهم الحيران كانه المجنون تاخذه الصفنات والتفكر في الحبيبوهويردد كثيرا
الله 00 الله0الله00
ومنهم من داءبه البكاء كانه لروحه غذاء
ونمنهم من تراه ابدا باكيا بصوت عال فينحب نحيب الثكلى وكانه يعالج حبه بهذا البكاءويداويه
بالنحيب



ومنهم من ابدا يصيح وقلبه بذاك يستريح
ومنهم من تجده لايستطيع تحمل الشوق فياخذه بالصياح وهويردد باعلى صوته
لااله الا الله 00 لااله الا الله 00 لااله الا الله
ومنهم من في السماء يشطح وذاك من ياب عليه يفتح
ومنهم من يشطح وياتي بعبارات وكلمات لايفهمها احد لشدة شوقه ياتي بهمهمات او كلمات غريبة فهي حالة من الوجد المفرط بهمهمة وحركات غير مفهومة لدينا لايفهمها الا المتصوف مثله 0 والشطح في تعبير ابن العربي عبارة عن كلمة عليها رائحة رعونة ودعوى وهي نادرة ان توجد من المحققين وهذه الحالة تصل بالمريد الى مصاف التجلي وهو انكشاف انوار الغيب للقلوب الحبيبة الوالهة في حب المحبوب وهو الذات الالهية
ومنهم من يقول الناس ذا مجنون او عاشق بحبه مفتون
فهو في حالة شبه جنونية من شدة محبته وشوقه وعشقه لله تعالى لان الشوق يحرق الاحشاء ويلهب القلب ويقطع الاكباد فهو بمثابة اللهيب في النفوس بنشا بين ثناليا الحشى ينم عن الفرقة واابعد عن الحبيب فاذا وقع اللقاء انطفات هذه اذ هو الغالب عن الاسرار في مشاهدة المحبوب
ومنهم المطروح في التراب كانه الميت في الثياب
والحق عندي انه معذور لاءنه بحاله مغمور
ومنهم من يصعد شوقه ووجده ال ى حال لايطيقها فيلقي نفسه على الارض وبعد ان تسكن جوارحه يروح في نوم عميق وكانه الميت لانغماره في حال وجدانه ووجده
وما يصادف قلبه من الاحوال المغيبة له عن شهوده
والكامل الحال الذي لايبرح يلقى علىالاصحاب ببطىء يسبح
فهو اذن لكلهم يعين بكل سر عتندهم يبين
اما الكامل الواصل الى درجة الكمال او الاحسان فهو الذي يستطيع السيطرة على
عاوطكفه ونفسه ويسبح بهدوء وروية في بحر الاشواق فهو معين لكل واحد ويساعد الجميع لعلمه باسرارهم واحوالهم لاءنه سبق وان مر بهذه المنازل قبلهم وترقى في الدرجات
وكم من حالة لاتذكر لاءنها لوذكرت تستكثر
وفي ذكرت من احوالهم كفاية لمقتني افعالهم
وهناك حالات اخرى لم يذكرها الشاعر لكثرتها خوف الا طالة والاستكثار ففيما ذكره الكفاية في الاستدلال على احوالهم وافعالهم لاكنها غير خافية على سالكي الطريق من اخوانهم و
ومريديهم لاءنهم مروا بها0
وان ترد ذاك باليقين فواضب الذكر مع التلقين
وخير ما فاه به الاواه كملة لا الاه الا الله
اليقين \ الثبات على الامر وما كان في النظر الاستدلال وما اعطاه الدليل والتلقين وهو التلقي لامور الطريقة من الشيخ العارف 0
=======================================
القول في الذكر وفي المجاهدة فاخترهما يا طالب المشاهدة
الذكر \ هو ذكر الله تعالى وهو افضل ماقيل وما يقال ويفعل لعظمة الله تعالى وقد
سبق تفسيره يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ( لاتقوم الساعة حتى لايقال في الارض لااله الا الله) وقال ( اذا اردتم رياض الجنة فارتعوا فيها قيل له وما رياض الجنة يارسول الله قال مجا لس الذكر ) الرسالة القشيرية صفحة 174
المجاهدة \ مجاهدة النفس عن كل ما سوى الله تعالى والتزام اوامره واجتناب تواهيه وهجرها واصل المجاهدة مجاهدة النفس وفطمها عن المالوفات وحملها على خلاف هواها وامانيها واماني النفس شهواتها
اعلم بان الله جل وعلا يحب من ذكره مبجلا
مبجلا\ معظما فالله تعالى يحب من يذكره التعظيم والتبجيل ويظهر العبودية له
وقد اتت أي من القران في حض ذكر الواحد الديا ن
ا0 وجاء اخبار بغير العدد عن النبي المصطفى محمد
نعم حض القران الكريم عن ذكر الله مع التعظيم والتبجيل واظهار العبودية
وكذلك احاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كثيرة وقد ذكرنا بعضا منها في تفسيرنا لذكر الله تعالى في هذا الكتاب
وغسل وجه الذنب بالدموع ومحو ران القلب بالخشوع
ران القلب \ مايطراء عليه صدا جراء انغماسه في المعاصي وقال تعالى ( بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) وخير ما يغسل هذا الرين ويزيله الدموع السخينة
والاستغفار قال الرسول الكريم ( عينان لاتمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله ) وقال ايضا ( ان العبد اذا اذنب نكت في قلبه نكتتة سوداء
فاذا نزع واستغفر وتاب صقل وان عاد يزيد فيه حتى تعلو قلبه)
==================================
القول في فائدة الصيام وفضله الجم الغفير النامي
فضله الجم الغفير النامي \ فضله الواسع الكثير المتزايد حيث ان الصيام حفظ الظاهر من الافطار الباطن حفظ وكف الجوارح من الاثام وفي الحديث القدسي
0000( كل عمل ابن ادم له كلا الصوم فهو لي وانا ا جزي به )
اعلم بان الصوم في العبا رة نوعان مثل نوعي الطهارة
فالاول الامسا ك في النها ر عن الطعام والشراب الساري
وهو الصيام المحض في الشريعة وكم له فائدة رفيعة
الصيام نوعان الاول الصيام عن الطعام والاشراب والامساك عنهما خلال النهار وهو الصيام الظاهر في الشريعةوفائدته عظيمة عالية المرتبة عند الله تعالى
جاء به القران والاخبار ووردت في فضله الاثار
وقد ورد ذكر الصيام
وقد ةورد ذكر الصيا م في القران الكريم وقي الحديث الشريف وفي اخبار الصالحين
اما الذي في محكم القران فليس هذا موضع البين
اما ماجاء به الفقران الكريم وليس هذا موضعه الاني اذكر الا يات الشريفة التي وردت في محكم التنزيل يقول الله تعالى ( ياايها الذين امنوا كتيب علييكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون 0 يا ما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة ما ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خير له وان تصوموا خيرا لكم ان كنتم تعلمون 0 شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان 0فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون 0 واذا ساء لك عباادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فلبستجيبو لي وليؤ منوا بي لعلهم يرشدون 0 احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هم لباس لكم وانتم لباس لهن 0 علم الله انكم كنتم تختا نون انفسكم فتاب عليكموعفلا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربو حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتمكوا الصيا الى الليل 0ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدوح الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون ) سورة البقرة الايات 183- 187
لاكنني اذكر للاواه فائدتين عن رسول الله
الاواه \ الكثير التاوه وهوصيغة مبالغة والاواه الكثير التوجع والتوسل لله وبالله مما يعتمل في قلبه من محبته تعالى ووجده فيه
قال عليه افضل السلام يحكي عن المهيمن العلام
الصوم لي ما الغيرمعبود به اجزي به الصائم في وقت به
هو تثبيت للحديث القدسي ( الصوم لي وانا اجزي به )
والصوم ايضا جنة للمؤمن يستره عن كل شيطان دني
جنة للمؤمن \ ستر ووقاء شيطان دني \ دنيء ووضيع
فاسمع فكل منهما للصوم فائدة غالية في اليوم
فكل منهما \ في كل واحدة منهما 0 فائدة غالية \ فائدة عظيمة وامر كبير في كل يوم وعلى طول يوم الصائم وفي هاتين الفائدتين امر ميبير فقد ورد عن الرسول الكريم مجمد صلى الله عليه وسلم انه قال ( الصبر نصف الايمكان والصوم نصف الصبر ) وقيل مافي عمل ابن ادم شيء الا ويذهب برد المظالم الا الصوم فانه لايدخله قصاص ويقول الله تعالى يوم القيامة هذا لي فلا ينقص احد منه شيئا اضافه الى نفسه تعالى لاءن فيه خلقا من اخلاق الصمدية وانه من اعمال السر ولا يطلع عليه احد الا الله تعالى0
والثاني صوم السر عن سواه وترك ما تهواه في هواه
صوم السر عن سواه \ كتمان الامر عنما سوى الله تعالى 0
تركما تهواه في هواه \\ ترك وتجنب مل ما تهواه النفس في امور الدنيا او غيرها سوى هدى الله ومحبته 0
فكلما تطلبه النفوس فاتركه كيما تذهب العكوس
فكل ما تحبه النفس ويهواه القلب يوجب تركه وعليه ضبط النفس في امور الدنيا في الظاهر والباطن وكف الجوارح عن الانام كما يمنع النفس عن الطعام

ومن صيام السر ترك الطمع كما تكون تاركا للشبع

ترك الطمع والجشع كما يترك الطعام والشراب

القول في فائدة الذكر على دوامه فكن عليه مقبلا
فضيلة الذكر فضل ذكر الله تعالى ودوامه استمرار اوقاته
واعلم بان الذكر عند الله افضل من قتل العدو اللاهي
فضل الذكر اكبر عند الله من جهاد اعداء الله
وان من يموت عبده شهيدا محتسبا لاءمره حميدا
الذكر لله اذا مات مات وهو يذكر الله تعالى فهو فسي حكم الشادة او هو كمن يخرج من بيته مهاجرا ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله ومن وقع اجره على الله ادخله الجنه
وهو له خير من العطاء لذهب اوفضة بيضاء
الذكر خير من الصدقة واعطاء الاموال حتى لو كانت ذهبا او فضة وقد جاء في الحديث الاشريف ×( الا انبوكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير من لاعطاء الذهب الورق وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربون اعناقكم قالوا وما ذاك يارسول الله قال ذكر الله ) كذا اتى عن النبي الهادي الى سبيل الخير والرشاد
وجاء ايضا في الموطا يروي معلاذ سره المغطا
الموطا \ كتاب الاما م مالك
ماعمل ابن ادم من عمل انجى له منالعذاب فاعمل
من ذكره الله العظيم الشان فاذكره تخلص من النيران
قال الرسول الكريم ( ما عمل ابن ادم من عمل اجى من عذاب الله من ذكرالله عز وجل قالوا يارسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله ) رواه ابن شيبة والطبراني
وجاء عن موسى الكليم انه ناجى الاله والدجى اجنه
فقال يارب وانت المؤمن فاين ماواك واين تسكن
فقال قلب كل عبد ذاكر وهذه من افضل المفاخر
يفسرها قول موسى عليه السلام وهو يناجي ربه يارب اين تسكن فاوحى الله تعالى في قلب عبدي المؤمن والسكن هنا معناه الاستقرار في ذكر الله تعالى 0
وكم لذكر الله من فضيلة تقصر عنها الالسن الطويلة
والقول في فائدة السكون الا من الذكر 000000000000000000
اعلم ان الصمت يارفيقي يورث 00000000000000
وتورث الحكمة في الفوءاد معرفة 00000000000000
وتورث المعرفة اليقينا بخالق عن الردى يقينا
وردت اعجاز هذه الابيات في الاصل ناقصة والخصها - كما اعتقد - والله اعلم في معناها ان الهدوء والسكينة يورث الانسان التفكير في ذكر الله تعالى والصمت يورث الحكمة والحكمة تورث لمعرفة والمعرفة تورث اليقين0

نسال الله تعالى ان يقينا كل سوء ومكروه وصلى الله تعالى على الحبيب المصطفى محمد نور العيون وسويداء القلوب وان يجعلنا من المهتدين الذاكرين وعلى اله وصحبه اجمعين امين0
انتهت الرسالة في يوم الثلاثاء الموافق الناسع من شهر رمضان المبارك من سنة1429 هجرية التاسع من ايلول 2008
والحمد لله رب العالمين


المصادر والمراجع
القران الكريم
صحيح البخاري
صحيح مسلم
الجامع للاصول في احاديث الرسول منصور على ناصيف
تاج العروس للزبيدي
لسان العرب لابن منظور
مختار الصحاح للفخر الرازي
مصطلحات الصوفية عبد المنعم حنفي
الغنية لطالبي طريق الحق عبد القادر الجيلاني
الفتح الرباني عبد القادر الجيلاني
البداية والنهاية لابن كثير
اعلام النبلا ء للذهبي
بهجة الاسرار للشطنوفي
قلائد الجواهر للنادفي
وفيات الاعيان لابن خلكان
تاريخ ان الوردي لابن الوردي
السفينة القادرية الشيخ سيدي محمد
عبد القادر الجيلاني اديبا ايمان المهداوي رسالة ماجسير
الفتوحات المكية ابن عربي
رسال ابن عربيى ابن عربي
حضارة العراق نخبة من الاساتذة العراقيين
الرسالة القشيرية الا مام القشيري
طبقات الحفاظ للذهبي
تاريخ الموك والامم ابن الجوزي
المدن في الاسلام شاكر مصطفى
احياء علوم الدين الغزالي
عوارف المعارف السهروردي
الشيخ عبد القادر الكيلاني واراوه الاعتقادية سعيد القحطاني
النفحات الناصرية في الطريقة القادرية
الاثار الخطية في المكتبة القادرية عماد عبد السلام رؤوف
اصطلاح الصوفية ابن عربي
شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشيءفي تصوفه فالح الحجية
المنار الهادي عبد الحليم محمود
القاموس الاسلامي احمد عطية الله المصري
اسماء الله الحسنى شاكر عبد الجبار
حقائق عن التصوف الشيخ عبد القادر عيسى
الامام عبد القادر الجيلاني فهم للاسلام سليم جمال الدين فالح الكيلاني
عبد القادر الكيلاني ومذهبه الصوفي رسالة ماجستير




الفهرس


الاهدا ء000000000000000000000
المقدمة 000000000000000000000
الشيخ عبد القا در الجيلاني0000000000
ولادته0000000000000000000000
مكانته العلمية000000000000000000
الجيلاني الشاعر0000000000000000
التحقيق000000000000000000000
النص والشرح00000000000000000
المصادر والمراجع00000000000000
الفهرس000000000000000000000