كتاب ( التصـوف والطريقـــة القــادريـــة ) تاليف الدكتور - فالح نصيف الحجية الكيلاني

موسوعة الدراسات القادرية

           3

شرح القصيدة العينية

المنسوبة

للشيخ عبد القادر الكيلاني

الدكتور

فالح نصيف الحجية  الكيــلاني

تقديم

بـســـــــــــــــــــــم الله الرحمن الرحيم

        الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وسندنا محمد الحبيب المصطفى وعلى اله واصحابه الطاهرين الطيبين  .

       القصيدة العينية هي احدى القصائد المطولة المنسوبة الى الشيخ عبد القادرالكيلاني قدس الله سره  وهي وهي اطول قصائده  . تمتاز بقوتها وجماليتها الشعرية  وبلاغتها وحسن سبكها وقوة شاعريتها  . لذا اقدمت على شرحها  بعد ان شرحت كل القصائد الشعرية المنسوبه اليه بكتاب يحمل عنوان ( شرح ديوان الشيخ عبد القادرالكيلاني وشيء في تصوفه)

ا سال الله تعالى السداد والتوفيق انه نعم المولى ونعم النصير

                                                د. فالح نصيف الحجية

                                                          الكيلاني

                                              14\ 5\ 2010

                  المؤلف  في سطور

   سيرة ذاتية

الاسم واللقب \ فالح نصيف الحجية الكيلاني

اسم الشهرة \   فالح الحجية

تاريخ الولادة \  بلدروز \  1\7\ 1944

البلد \ العراق - ديالى – بلدروز

 المهنة\  متقاعد

الحالة الثقافية \  شاعر وباحث                                                                                                                                           
فالح الحجية شاعر وباحث  واديب عراقي معروف

 من مواليد \- العراق – ديالى- بلدروز 1944  .

- من الاسرة الكيلانية  التي لها تاريخ عريق و ترجع بنسبها الى الشيخ عبد القادر الكيلاني الحسني والتي انجبت العديد من الاعلام على مر العصور:    

*   كان يشغل  مديرا  في وزارة التربية العراقية حتى إحالته الى التقاعد  2001م

*أهم مؤلفاته  "الموجز في الشعر العربي"،  ويعتبر من مراجع امهات  الكتب العربية في الأدب  والشعر عبر العصور والأزمنة، ومن اهم الموسوعات التاريخية الموضوعية في الشعر العربي في العصر الحديث، والمعاصر بكل مفرداته وأحداثه وتطوراته وفنونه وتغييراتها بما فيها عمود الشعر والشعرالحر وقصيدة النثر والشعراء وطبقاتهم وأحوالهم.

* منح شهادة الدكتوراه في  الاداب من جامعة نابلس المرقمة \112 في عام \  2013

* منح  شهادة  الدكتوراه  الفخرية  من المجلس  الاعلى  للاعلام  الفلسطيني  المرقمة \20 في  عام 2015

     * منح لقب ( امير البيان العربي )   في  شباط 2014

  فالح نصيف الحجية هو:

     -    عضو الاتحاد  العام للادباء والكتاب في العراق منذ 1985

-         عضو الاتحاد العام للادباء  والكتاب العرب منذ 1994

-         عضو مؤسس في اتحاد ادباء  ديالى  في  1984

-          عضو  مركز الادب العربي - العراق

-          عضو الاتحاد الدولي لعلوم  الحضارة الاسلامية – ممثل عن دولة العراق

-         عضو  الاتحاد العالمي للشعراء والمبدعين العرب \ وكيل دولة العراق

-         عضو  المنتدى العالمي لمكارم الاخلاق والتنمية الانسانية ( الهيئة المؤسسة )

-         عضو اتحاد الاشراف الدولي

-         عضة  اتحاد  الادباء  الدولي

-          عضو الامانة العامة لشعبة المبدعين العرب ( جامعة  الدول العربية)

-          المدير الاقليمي لشعبة المبدعين العرب - فرع العراق –

-         المستشار ا الادبي في  شعبة المبدعين العرب – فرع العراق .

-         عضو البيت الثقافي العربي  والمستشار الادبي فيه

-          عضو نقابة الشعراء  والمبدعين العرب

-         عضو  اتحاد الكتاب والمثقفين العرب

-         عضو اتحاد كتاب الانترنيت العرب

-         عضو اتحاد  كتاب الانترنيت العراقيين

-          عضو اتحاد الشعراء والادباء العرب

-         نائب رئيس  رابطة  المرفأ الاخير  الثقافية

-         عضو رابطة  الادباء والكتاب العرب

-         عضو رابطة  شعراء العرب

-         عضو رابطة  المبدعين اليمنيين

-         عضو  التجمع العالمي  للشعراء العرب

-         عضو رابطة شعراء البادية  ورئيس لجنة التقييم فيها

-         عضو مؤسسة اقلام ثقافية للاعلام في العراق

-         عضة منظمة  الكلمة الثقافية الانسانية

-          عضو شبكة  صدانا الاماراتية

-         عضو الملتقى الثقافي العربي

-    عضو منظمة الكون الشعري في المغرب

-   عضو البيت الثقافي العربي في الهند والمستشار الادبي فيه

-    عضو البيت الثقافي  العراقي التونسي . 

-     نائب  رئيس  تحرير مجلة  الصريح الفلسطينية

-    رئيسا لفريق العربي لتحرير مجلة منبر المتقاعدين 

-    رئيس تحرير قسم  المحاضرات في مجلة ورد المنى  المصرية

-    عضو هيئة تحرير مجلة المرفأ الاخير

-    عضو هيئة تحرير مجلة  البيت الثقافي العراقي التونسي

اضافة الى عضويتي ومشاركاتي في الكثير من المنتديات الادبية والاتحادات والروابط على الانترنيت  اوالفيسبك .

     *  اما  المقالات الكثيرة  التي كتبها الشاعر في الصحف والمجلات العراقية والعربية      والاجنبية  الناطقة بالعر بية  .

  *  الا ف المقالات التي نشرها في موقعه او المواقع والمنتديات الالكترونية على النت او    الفيسبك  وخاصة  المجلس العلمي السعودي(الالوكة) وشبكة صدانا – فضاء الاديب فالح الحجية  واتحاد الكتاب والمثقفين العرب –روائع الاديب فالح الحجية  ومركز النور  وغيرها كثير  .

* وكذلك مشاركاته في كثير من المهرجانات الادبية والثقافية في العراق و اتحاد المؤرخين العرب وكل الندوات والمهرجانات التي عقدت في ديالى سواء عربية أو عراقية اومحلية

 * له علاقات وصداقات مع العديد من الأدباء والشعراء العرب والعراقيين منهم الشاعر الفلسطيني  محمود درويش والشاعر السوداني محمد مفتاح الفيتوري والشاعرالسوري نزار قباني والشاعر العراقي سركون بولس والشاعر وليد الاعظمي والادباء والمورخين الاساتذة  منهم  عماد عبد السلام رؤوف   وسالم الالوسي  وحسين علي  محفوظ  وجلال الحنفي  وغيرهم كثير                                                                                           

  ومن مؤلفات فالح نصيف الحجية الكيلاني

ا-الدواوين الشعرية :

           نفثات القلب                1978

           قصائد من جبهة القتال   1986

           من وحي الايمان          8 0 20 

           الشهادة والضريح         2010

           الحرب والايمان            2011 

            سناءات مشرقة           2014

ب – الكتب النثرية :

1 -في الادب والفن

2 -تذكرة الشقيق في معرفة اداب الطريق – دراسة وتحقيق وشرح للقصيدة التي تحمل نفس العنوان والمنسوبة للشيخ عبد القادرالكيلاني

3-الموجز في الشعر العربي \ دراسة موجزة في  الشعرالعربي عبر العصور بدءا من العصر الجاهلي وحتى عصر النهضة او الحديث ثم المعاصر اعتبر او قيم من قبل اغلب المواقع الادبية على النت - انه احد امهات الكتب العربية في الادب واللغة  في موضوع الشعر والادب       اربعة اجزاء

4-شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشيء في تصوفه – دراسة شاملة في ادب الشيخ عبد القادرالكيلاني كنموذج للشعرالصوفي وشرح القصائد المنسوبة  اليه             اربعة اجزاء

5    -   كرامة فتاة ( قصة طويلة )

6-   اصول في الاسلام

7-   عذراء القرية (قصة طويلة )

8-  الاشقياء  ( مجموعة قصص قصيرة )

9-  بلدروز عبر التاريخ

10-  دراسات في الشعر المعاصر  وقصيدة النثر

11- الغزل في الشعر العربي

12– عبد القادر الكيلاني  وموقفه من المذاهب والفرق الاسلامية     دراسة

13--شرح القصيدة العينية \ مع دراسة  بحثية في شاعرها  الشيخ عبد القادر الكيلاني

14-  -مدينة بلدروز في الذاكرة

15- شذرات من السيرة النبوية المعطرة

16- من عيون الشعرالصوفي

17-  الشعرالعباسي بين الكلاسيكية والتجديد

18-  دراسات في الشعرالعربي  واماراته

 ج- موسوعة  التفسير الموضوعي للقران الكريم  وقد انجز منها الكتب التالية :

1-اصحاب الجنة في القران الكريم                 جزءان

2-القران في القران الكريم

3- الادعية المستجابة في القران الكريم

4-الانسان ويوم القيامة

5- الخلق المعاد في القرآن الكريم

6-يوم القيامة في القران الكريم                         جزءان

     د – موسوعة  ( شعراء العربية )  ومنها الكتب التالية  :

1- شعراء جاهليون

2-شعراء صدر الاسلام

3- شعراء  العصر الاموي                            جزآ ن

4- شعراء  العصرالعباسي الاول                    جزءان

5- شعراء العصر العباسي  الثاني                  جزءان

6- شعراء العربية في الاندلس

7 - شعراء  الفترة الراكدة والعثمانية

8- شعر اء النهضة العربية

9- شعراء  الحداثة  العربية                           جزءان

10-  شعراء  المعاصرة العربية                     جزءان

*******************************

الشيخ عبد القادر الكيلاني

        عاش الشيخ  عبد القادر الكيلاني  قدس سره في فترة  تميزت بالاضطراب السياسي  وكثرة الاحداث والتقلبات السياسية منها انتهاء  حكم البويهيين وقيام  دولة السلجوقيين واختلاف طبيعة الحكم  والعلائق السياسية  والاجتماعية  والدينية والفكرية  والعقائدية  وما جسمته  منها  من احداث وصلت في  بعض الاحيان الى الاقتتال وكثرة الخلفاء العباسيين الحاكمين بالاسم فقط  حيث كانت السلطة بيد امراء الجند وشيوخ العشائر

كان لهذه الامور انعكاساتها  على شخصية الشيخ عبد القادر الجيلاني   هذا الشاب  الغريب القادم من بلاد العجم  بقصد الدراسة  والتعلم وانتهال العلم  اذ حصر جهده  وفكره وكل ملكات نفسه في حلقات الدراسة  والعلم والتربية النفسية والدينية و التزهد وتزهيد الناس بالتزام الجانب الديني

       ولد البشيخ عبد القادر الجيلاني سنة 470 هجرية 1077 في منطقةجيلان من اعمال بلاد ايران   في منطقة جيلان  من اعمال  بلاد ايران الحالية  وجيلان  ضاحية  او عدة ضواح متجاورة تقع غرب بلاد ايران من جهة العراق  من اسر ة عربية علوية اصيلة  فهو عربية نسبته ودمه عجمية ولادته وطفولته  بنتهي نسبه بالدوحة المحمدية المطهرة  المبا ركة الشريفة ابا واما.

فهو ابو محمد محي الدين عبد القادربن ابى صالح موسى بن عبد الله الجيلي  بن يحيى الزاهد بن محمدبن داود  الامير  بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحضبن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب .

اما امه فهي  امة الخير  فاطمة بنت  عبالله الصومعي الزاهد المتعبد المعروف  بن محمد بن محمود بن  عبد الله بن عيسى بن  محمد الجواد بن علي الرضا بن الامام موسى لالكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين السبط بن اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب رض الله   عليهم اجمعين.

**************************

مكانته العلمية

      دخل الشيخ عبد القادر الكيلاني  قدس سره   بغداد وعمره ثماني عشرة سنة  والتقى  بمجموعة  من مشاهير  العلماء الذين نهل  من مناهلهم  واستقى من بحور معارفهم  فكانوا  شيوخا واساتيذ له وكا ن قد درس القران الكريم  قبل دخوله بغداد  في جيلان  حتى اتقنه \  1

          وفي بغداد درس الفقه والتفسير على يد شيخ الحنابلة في بغداد ابي سعيد المبارك المخرمي  المتوفي سنة 513 هجرية  1119ميلادية  وابي الوفاء علي  بن عقيل  بن عبد الله البغدادي \2 وابي الخطاب  محفوظ بن احمد بن الحسن بن احمد الكلواذي  الكتوفي 510 هجرية  1116 ميلادبة ودرس التصوف وتلقاه من الشيخ حماد بن مسلم الدباس  المتوفي 525 هجرية 1130 ميلادية  ودرس الحديث الشريق على يد المحدث الامام  ابي  محمد جعفر بن احمد السراج  البغدادي  المتوفي  سنة \500 هجرية  1106 ميلادية وابي القاسم  علي بن احمد بن محمد بن بيان  البغدادي المتوفي سنة  \ 510 هجرية 1116 ميلادية  وابي  عبد الله  يحيى  بن الامام الحسن بن احمد  ابناء البغدادي  المتوفي سنة  531 هجرية 1136  ميلادية\ 3

     ان للمكانة العالية  والمنزلة الرفيعة التي كانت للتصوف في زمانه  اثر الجهود التي بذلها الامام الغزالي  الذي اشتهر  امره وذاع صيته في بداية نشأ ة الاشيخ  الجيلاني .  ولا استبعد ان يكون  قد تتلمذ عليه  فمن المعروف  ان الامام الغزالي  توفي 505هجرية بينما كان وصول  الشيخ الجيلاني  الى بغداد  سنة\  488 هجرية  بمعنى انه عاش معه في بغداد سبعة عشر عاما   فمن المستحيل  الا يكون قد سمع به او جالسه  بعدما راى تلك المنزلة  العالية التي كان عليها  الغزالي  في بغداد  ويزيد هذا الاحتمال  ترجيحا  التشابه الكبير  بين اسلوب  الشيخ الغزالي  والشيخ  الجيلاني  في كتابيهما ( احياء علوم الدين) للغزالي  و(الغنية لطالبي طريق الحق ..)   للكيلاني .

        لقد بدء الشيخ عبد القادر  قدس سره  حياته العلمية  بعد استكمال دراسته  واعظا ومدرسا  في مدرسته  والتزم  جانب الوعظ  والارشاد الديني والروحي  ولعل ابرز  مظاهر  مكانته العلمية  مؤلفاته  ومجالس وعظه  التي جمعت  بعده  فكانت  كتبا قيمة  يتداولها الناس  جيلا  بعد جيل وطريقته  الصوفية  واهدافها  الدينية  والتي انتشرت  في عموم  العالم الاسلامي  وكانت سببا  لنشر الاسلام  في مناطق عديدة من العالم  وخاصة في اواسط افريقيا ومن خلال  جلوس الشيخ  قدس سره  للتدريس والوعظ  كثر طلاب العلم والمعرفة ممن يحضرون مجالسه  فكانوا  اصحابا  له  او تلاميذ وقد  اورد الموؤرخون  ممن كتب عن سيرة الشيخ الجيلاني  العديد  من اسماء  الاعلام الذين تتلمذوا  على يديه  ونهلو ا من علمه الغزير  ومعارفه  والتزموا  طريقته  الصوفية ونذكر منهم على سبيل المثال - لا الحصر - القاضي  ابوالمحاسن عمر بن علي بن الخضر القريشي  المتوفي 575هجرية  1179 ميلادية  والشيخ  صفي   الدين ا بو محمدبن عبد الواحد بن علي بن سرو ر المقدسي الامام الحافظ  المتوفى سنة 600 هجرية  1203 ميلادية  والشيخ  موفق الدين  ابو محمد  عبد الله  بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي  شيخ الاسلام  في بلاد الشام  وصاحب كتاب  المغني الشهير المتوفي  عام 620 هجرية 1223 ميلادية

       لقد انتهج الشيخ قدس سره  في ايضاح الحقيقة المحمدية والعقيدة الاسلامية طريق السلف الصالح  مما ثبت في كتاب الله تعالى وسنة رسوله الكريم  صلى الله عله وسلم ورفض كل ماخالف الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا  بعيدا عن التعقيد والغموض وشرح من خلال ذلك لطلابه  ومريديه  طريقته  الشهيرة المعروفة ب  )الطريقة  القادرية (

      لذا فان ثقافته  ومكانته العلمية تنحصر:

 اولا   فيما اكتسبه  من اساتيذه  وشيوخه

وثانيا  مجا لس وعظه وتدريسه وكتبه  موالفاته   

وثالثا  طريقته الصوفية  

و رابعا ما اخذه عنه تلاميذه ومريدوه واصحابه وهو الكثير

        وكان حصيلة  كل  ذلك  هذه المكانة العلمية العالية الرفيعة التي وصل اليها .

____________________

1*و2و3    لاحظ بهجة الاسرار للشتطوفي وقلائد الجواهر ووفيات الاعيان وتاريخ ابن الوردي وذيل طبقات الحنابلة واابداية والنهاية\

 *  عبد القادر الجيلاني ومذهبه الصوفي   د شسعيد القحطاني

* تاريخ العرب المطول  المجلد 2 صفحة 225

* النفحات الناصرية في الطريقة القادرية صفحة  11

*  لاحظ شذرات الذهب لابن العما د - المجلد الرابع  صفحة  252

*سير اعلام النبلاء المجلد  21 صفحة 105

*طبقات الحنابلة  المجلد الثاني صفحة 133

*******************

               شمس المحبة

 ( القصيدة العينية )

فؤاد  به  شمس  المحبة   طالع

                                     وليس  لنجم  العذل   فيه   مواقع

       طالع \ تجمع طوالع : هي انوار التوحيد تطلع على قلوب اهل  المعرفة والحقيقة  فتطمس  سائر الانوار ما خلا نور الحق  المبين

مواقع \جمع موقع وهي الاماكن او  مساقط  النور  ويفسره  بالايمان والنور او المعارف والحقائق التي تجلب نور اليقين الى العقائد وشمس المحبة هو مصدر  النور و يقصد به المصحف الشريف  قال تعالى

 ( يا ايها الناس قد جاءكم  برهان من ربكم وانزلنا اليكم  نورا مبينا )  سورة النساء\ 174

صحا الناس  من سكر الغرام وما صحا

وافرق كل وهو  في الحان جامع

سكر الغرام \ سكر المحبة  القاتلة او الشديدة الوقع على القلب  فتذيبه  او هو الوله .والسكر حال شريف  يعتور عليه صحوان  قبله وبعده  وهو من مقامات الصوفية  وتعابيرهم  المهمة   ويكون اعز من السكر لاشتماله على الجمع  والتفرقة ولا ينال  الا بعد العبور على ممر السكر والجمع وهذا  الموقع هو معراج السالكين .

كل \ توكيدية تعود على الناس أي تفرقوا بعد صحوهم  لكنه  بقي في موقع سكره في حالة التمكين مدهوشا في سر  المحبة الذي لحقه  والمشاهدة والانبهار بجمال  انوار المحبوب بعد شعاع عقله عن نفسه

حميا    هواه   غير   قهوة   غيره

مدا م  دواما   تقتنيها  الاضالع

حميا هواه \ بداية الانتعاش بمحبته واشتداد ولعه

قهوة \ القهوة من اسماء  الخمرة وكذلك المدام

دواما \ مستمرا  اوعلى مدى الدهر

تقتنيها \ تحتفظ  بها  بعد الحصول عليها بتعب و نصب وتحافظ عليها فهي لها كالاضالع للقلب تحفظه .

هوى   و صبابات  ونار  محبة

وتربة    صبر  قد  سقتها  المدامع

هوى \ هوى النفس

صبابات \  رقة الشوق وحرارته  وياتي من الصبا والتصابي

المحبة \ ميل النفس الى ما تراه خيرا  واما محبة العبد لربه تعالى فهي تعظيم له  وطلب التقريب اليه بطاعته والله تعالى يحب عباده المخلصين في حبهم اليه  برضائه عنهم واحسانه اليهم قال تعالى :

    (   سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) سورة الصف الاية 12

فنار المحبة شد تها وقوتها  وعظمتها لذا فالصوفي المحب لا عيش له الا  مع الخلق لانه يحيا مع حب الله تعالى وعشق الله ولا يرى حبيبا سواه ولا عيش له مع غيره  يقول احدهم :

تعصي الاله وانت تظهر حبه

                                   هذا لعمري في القياس بديع

لو كان حبك صادقا  لاطعته

                                ان المحب لمن يحب مطيع

الصبر\  الوقوف عند  البلاء بحسن الادب  والفناء في البلوى بلا شكوى ولا تذمر

سقتها المدامع \ يقصد به بكاء العيون من خشية الله تعالى

اولع   قلبي  من   زرود  بمائه

ويا   ويلهن   كم  مات  ثمة  والع

ولع القلب \  اغرائه به وهو محبته وشوقه الى موجبات  رحمة الله التي تتمثل في مويجات الماء الرقراقة  المتكونة من نسيم الهواء على على الماء

الولع \ الوله وهو الافراط في الحب الى حد الفناء والموت .

ولي  مطمع   بين الاجا رع  عهده

قديم    وكم   خابت  هناك   المطامع

بين الاجارع \ ظاهرة  آلامه ومعاودتها وتجليها او هو النفع والعهد القديم وما يتكتنفه  من خيبة الامل لدى  فريق من الخلق .

المطامع\ هي الرغبات  في القلب او النفس  وخيبة النفس فيها هي عدم  نيل المطلب  او مبتغاه  فهو خائب .

ايا  زمن  الرند  الذي   بين    لعلع

تقضى لنا  هل انت  يا عصر  راجع

الرند \  شجر طيب  الرائحة طعمه كطيب العود  وقيل هو شجر الاس  وزمن الرند أي زمن  العيش الطيب والانس الندي  .

لعلع \ اسم جبل  كانت فيه  موقعة  وربما كان شجر الرند  ينبت بقربه او في سفحه .

هل انت  ياعصر راجع؟ \ اماني  تمناه الشاعر وحن اليها لشدة وقعه في النفس والقلب .

لقد كان لي في ظل جاهك  مرتع

هنيء   ولي  بالرقمتين    مراتع

المرتع \ مكان اللهو واللعب والنعيم وانس النفس وانفتاح القلب

الرقمتان \ موضعان  احدهما  قرب المدينة المنورة  في الحجاز

والاخرى  قرب البصرة ( الرقمتان واحدها رقمة وهي  تثنية الرقمة ومعناه  مجتمع الماء في الوادي ) لاحظ معجم البلدان  المجلد الثاني  صفحة 801

اجر  ذيول  اللهو  في  ساحة  اللقا

واجني  ثمار القرب  وهي   ايانع

اجر ذيول اللهو\ اسحبها  للتبختر

اجني ثمار القرب \  اجمعها  ومن الواضح ان ثمار القرب هنا هو رضى الله تعالى  فهي  يانعة  ناضجة جاهزة لمن اراد التقرب الى الله تعالى  وافلح في مسعاه .

واشرب  كأس  الوصل  راحا براحة

تصفق   بالراحا ت  منها  الاصابع

كأس الوصل \ قدح الوصال \ وهو الانقطاع  عما سوى الله تعالى .

وليس المراد به  اتصال الذات  لان ذلك  قد  يكون بين جسمين وهذا الوهم في حقه تعالى كفر  ولهذا قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم:

( الاتصال بالحق على قدر الانفصال عن الخلق) وقال بعضهم (من لم ينفصل لم يتصل  أي من لم ينفصل عن الكونين او الخلق لم يتصل بمكون الكونين  وادنى الوصال مشاهدة العبد ربه تعالى  بعين القلب  فاذا رفع الحجاب  عن قلب السالك او المريد وتجلى له يقال  للسالك الان وصل )

لاحظ كتاب مصطلحات الصوفية صفحة \ 267

راحا \ الراح : الخمرة

راحة \ راحة الكف أي وجه اليد  وتجمع راحات

تصرم  ذاك  العمر   حتى   كأنني

اعيش   بلا  عمر  وللعيش  مانع

تصرم ذاك العمر \ صعب  ولحقه شظف العيش او تقطعت به سبل الحياة او وهب حياته  لربه تعالى  فاصبح  كمن يعيش بلا عمر تساوى به  العمر في الشباب والكهولة والشيبة  لايعرف منه سوى الانقكاع لعبادة ربه تعالى

مذ اغبرّ  خضر العيش وابيض لمتي

تسود    صبحي   فالدموع     فواقع

اغبرّ خضر العيش \ غطته المصائب والمصاعب فتغير  العيش  الهني الاخضر  الى سواد رغم صغر ه و عمره لايزال في مقتبله وهو في  صبح العمر قد ابضيت  لمته وهي شعيرات ناصيته او شعيرات ما فوق الاذن  او خلفها اذ تشيب بسرعة وقبل غيرها من شعر راس الانسان

تسود صبحي \ اسودّ اصبح اسودا  او صعب العيش في مقتبل الشباب

الدموع فواقع \ ساخنة فاقعة اللون : كثيرة الجريان.

وسرب   من  الغزلان   فيهن    فتية

            لنا هن في سقط الغرير  رواتع

سرب \ قطيع

سقط الغرير \ موضع

رواتع \ را عيات  لاعبا ت  لاهيات في مرعاهن

عفرن   بدورا  قد   قلمنا    عقاربا

            من   الشعر  خلنا   انهن  براقع

عفرن \ التعفير أي التلوين باللون التراب الابيض الضارب الى الحمرة او

قلمنا \ قطعنا    والقلامة : ما سقط من القلم اثناء بريه.

براقع \  جمع برقع  وهو ما يتبرقع به النسوة  من قماش او غيره لتخفي وجهها   استحياءا.

رعى الله تلك السرب  لي ورعى الحمى

ولا   منعت   سربا  واي   صنائع

السرب \ القطيع من القطا او الضباء او النساء او الحمر الوحشية

والسرب البيت في الارض   قال تعالى :

( فاتخذ سبيله في البحر سربا ) سورة الكهف الاية \61

رعى الله تلك السرب \ دعاء  ان يرعاهن الله بحفظه وعنايته

صليت  بنار  اضر  منها   ثلاثة

غرام   وشوق   والديار   الشواسع

صليت بنار \ ابتليت بها  او احترقت بها   وكان قد اضرت به ثلاثة امور هي اشد من النار وطأة  هي الغرام  والصبابة او العشق ونار الشوق القاتل  وبعد الديار وفرا ق الاحبة  وجاء في كتاب   مصطلحات الصوفية في شرح كلمة الشوق :

 هو ( هيجان القلب  عند ذكر المحبوب وهو في قلب المحب كالفتيلة في المصباح والعشق كالدهن في النار  وقيل من اشتاق الى الله انس الى الله  ومن انس الى الله ومن انس طرب ومن طرب وصل ومن وصل اتصل ومن اتصل طوبى له وحسن ما ب والفرق بين الشوق والاشتياق ان الشوق يسكن باللقاء والاشتياق  لا يزول باللقاء  بل يزيد ويتضاعف )  عبد المنعم الحفني صفحة 142   معجم مصطلحات الصوفية

يخيل لي  ان   العذيب   وماؤه

منام   ومن   فرط  الغرام  الاجارع

العذيب ترعة  صغيرة طيب ماؤها  قريبة من القادسية في جنوب العراق وقيل انها واد لبني تميم وحوله  فلاة  خصبة .

لاحظ معجم البلدان صفحة 634 ورحلة ابن بطوطة  صفحة 176

فلا نار  الا   ما   فؤادي    محلها

وما  السحر  الا  ما  الجفون    تدافع

فلا نار \ النار التي في قلب الشاعر لامثيل لها شديد اوارها قوي  اوارها   شديدة الاحتراق واللهب . يتخيل ان  كل النيران دونها  او اقل منها اكتواءا واشتعالا

تدافع \ تماطل  وتتسرى في التغميض والتوهم في النوم أي تدفع النوم عنها اوالغفلة من  القلب .

ولا وجد  الا ما   ا قاسيه   في   الهوى

ولا   موت   الا  ما  اليه    اسارع

الوجد\  الحب القاتل  والمقصود به حب الله تعالى

الموت \ هو  القدر المحتوم  على بني البشر  الذي  يسرع اليه الانسان في حياته ويسيره اليه بكل بلحظة من  لحظاته  ودقائق وساعات عمره اياما  وسنين وعندما يصل اليه  وينتهي طريقه في الوصول اليه فينتهي عمره .

فلو  قيس   ما  قاسيته    بجهنم

من  الوجد  كانت  بعض  ما انا  جارع

قاسيته \ تجرعته وتعذبت فيه  فجهنم وحرها الشديد هي جزء من عذاباته الشديدة فما في قلبه من حرارة تلتهب  يحسها اكبر واكثر شدة منها واعظم

جفوني  بها  نوح  فطوفانها   الدما

ونوحي   رعد   والزفر     اللوامع

كناية  عن كثرة البكاء واللوعة  حيث شبه الدمع الذي  يجري من عينيه بالينابيع التي احدثها الطوفان الذي حدث في  وقت سيدنا نوح عليه السلام  وزفراته هي بروق الرعد في الغيوم التي هطلت من السماء امطارا غزيزة لتكملة الطوفان  تعبير  رائع وجميل  في دنيا الادب .

وجسمي  به   ايوب  قد  حل   للبلا

وان   مسني   ضر  فما   انا  جازع

وكا ن نتيجة هذا البكاء والنحيب ان  علاه المرض والسقم واشتداد البلاء كانما  اصيب بجسمه كا اصيب ايوب عليه السلام . الا انه من هذا الضر او المصاب الاكبر ليس بجازع ولا مشتكي.

وما   نار   ابراهيم    الا    كجمرة

من الجمرات  التي    حوتها  الاضالع

ومن شدة حبه وشوقه الى خالقه فقد التهبت بقلبه  نيران الشوق والهوى  واحس بها تحرق هذا القلب الذي بين جنبيه واحشائه اكثر  حرارة من تلك النار التي القي فيها ابراهيم عليه السلام والتي  قال الله تعالى  لها:( يانار كوني بردا وسلاما على ابراهيم ) سورة الانبياء اية  \69

فسرى  في  بحر  الصبابة   يونس

تلقمه  حوت  الهوى  وهو   خاشع

          سرى مشى ليلا  ويونس  نبي الله عليه السلام الذي اصبح في جوف الحوت بعد ان التقمه .  فكان في ليل دامس وظلمة في ظلمات الليل والبحر وبطن الحوت فهو في ظلمات ثلاث   وسرى فيه الحوت  وهو خاشع  لله متصبر قائل ( لا اله الا انت سبحانك  اني كنت من الظالمين ) سورة الانبياء الاية 87

وكم  في   فؤادي  من   شعيب   كابة

تشعب   اذ  شطت   مزارا   مرائع

الكآبة \ الحزن العميق    

 تشعب\ تفرق ا توزع عدة فرق

وشعيب \ هو نبي الله شعيب  عليه السلام

 وشطت \ بعدت

حكى زكريا وهن  عظمي من الضنا

ايحيى اصطباري  وهو في الموت قانع

وهن عظمي \ ضعف من الكبر وطول العمر

الضنا \ التعب والمشقة والنصب

زكريا \ نبي الله زكريا عليه السلام   لاحظ قصته في كتابي :- الادعية المستجابة في القران الكريم –

ايحي اصطباري \ اما كناية عن نبي الله يحي بن زكريا عليهما السلام واما او الحياة  بعد الموت  وطول  الاصطبار

وهو في الموت واقع \  قضى عليه بالموت  تنفيذا لامر الله تعالى:

(كل نفس ذائقة الموت ) سورة الانبياء اية \35

ايا   يوسف  الدنيا   لفقدك   في   الحشا

من  الحزن   يعقوب  فهل   انت  راجع

      يوسف هو نبي الله يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل  عليهم السلام وقصته معروفة  مع فرعون مصر ويعقوب  والده وهو اسرائيل بن اسحاق بن ابراهيم الخليل ابتلاه الله تعالى  بفقد ولده يوسف واصابه بالعمى  من شدة  البكاء على فقده .

الحشا \ الاحشاء وحرقة الحزن في القلب منها.

اتينا    تجار  الذ ل   نحو   عزيزكم

وارواحنا    المزجاة    تلك   البضائع

اشارة الى حالة  قدوم   اخوة  يوسف عليه وهو في مصر  - لاحظ قصة يوسف في كتابي  \ الادعية المستجابة في القران الكريم

عزيزكم \  عزيز مصر

فان  تك  عطفا   انت   ا هل  لأهله

اما  ان   يكن  دون  العذيب  مواقع

العطف\ الشفقة والاحسان  والاله تعالى اهل لاهل الاحسان والعطف فيجزيهم  الله تعالى  بما استحقوه  في ذلك.

تحكم   بما   تهواه   في   فانني

فقير  لسلطان   المحبة    طائع

تحكم \ تسلط

تهواه \ تحبه وترضاه   وه وان يبذل نفسه في حب الله تعالى وحب الله شرط من شروط الايمان لذا فالشاعر فقير  ومحتاج  بلهفة وقوة لطاعة الله تعالى  ومحبته  وطائع  له  ولسان حاله  يقول – الهي  اني مقيم بفنائك مشغول  بثنائك صغيرا اخذ تني  اليك وسربلتني  بمعرفتك وامكنتني  من الطافك  ونقلتني في الاحوال  وقلبتني في الاعمال سترا وتوبة وزهدا وشرفا  ورضا  ومحبة .  تسقيني من حياضك  وتلهمني من رياضك ملازما لامرك  شغوفا بقولك لاني  محب لك وكل محب بحبيبه شغوف وعن غير حبيبه مصروف – فهؤلاءهم الذ ال لله تعال فيهم :

 ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة  لاتبديل  لكلمات الله ذلك الفوز العظيم ) سورة يونس الاية \ 64

فكل الذي  يقضيه   في   رضاكم

مرامي   وفوق القصدر ما انت   صانع

الرضا \ منزلة من منازل الصوفية  ولها فضل  القدم في المقامات  ثم يفضي بعد ذلك احوال ارباب القلوب ومطالعة العيوب وتهذيب النفوس في الاذكار والاسرار لصفائها وحقائق احوالها  والرضا باب  الله الاعظم  وجنة الدنيا .وفيها يكون قلب العبد ساكنا تحت  حكم الرحمن عز وجل

حبيتك  لا  لي   بل  لأنك   اهله

ولا   لي  في  شيء  سواك  مطامع

فصل ان ترد او  دع  وعد عن اللقا

وأوعد وعد  وعدا  فما  انا قانع

المحبة  \ حقيقة المحبة ان تهب  كلك لمن تحب  فلا يبقى لك منك شيء والشاعر  ملتزم  بذلك لذا وهب كله لمحبوبه كما جاء في الابيات التالية  والمتصوفون  يقسمون اهل المحبة الى ثلاثة الحوال :

الاول  محبة العامة  وهي المحبة الفعلية ويتولد ذلك من احسان الله  تعالى اليهم وعطفه عليهم وفيها ياتي قول الرسول الكريم  صلى الله عليه وسلم :

( جبلت القلوب على حب  من احسن اليها )

والثاني  حال المحبة الصماتية ويتولد من نظر القلب  الى غناء الله وجلاله وقدرته  وعلمه وهي محبة الخواص  او محبة الصادقين والمحققين  وفيها يقول الثوري-:

( المحبة هتك الاستار وكشف الاسرار) -

والثااث : هو حال المحبة ذاتها وتولدت من نظرهم ومعرفتهم بقديم حب الله بلا  علة  وهؤلاء هم الصديقون والعارفون.

ومحبة الله تعالى  هي تعظيم لله تعالى  فلا محبوب سواه ومحبة الله تعالى للعبد هو ان يسلبه هوى قلبه   فلا يصلح لغيره وهو معنى قول الله  تعالى:   ( واصطنعتك لنفسي)  سورة  طه\ 43

 ومعنى الحب ان يتلذذ المحب بمن يحب ويسعد بكل مايرد اليه من حبيبه الذي هو الله تعالى من بلاء او ابتلاء او نعمة او نقمة فهو العيش الحقيقي وبه قال الشاعر

فصل ان ترد او  دع  وعد عن اللقا

وأوعد وعد  وعدا  فما  انا قانع

فصل\ تواصل  من الوصل اوالوصال

ان ترد\ ان ترغب يرد عليه : ياتي اليه

دع \ اترك او اهجر

عد عن اللقا  \  رجع عنه اوتراجع عنه

واوعد وعد وعدا \ من الوعد وهو الوقت اللازم اوالمكان الذي يكون فيه الموعد

فما انا قانع \ فما انا راض او مصدق به  في قرارة نفسي

تمكن مني الحب فامتحق الحشا

                   واتلفني الوجد  الشديد المنازع

الحب  هو ميل النفس  الى  ما تراه او تظنه خيرا  وحب العبد لله تعالى  تعظيم له وطلب التقرب منه  وطاعته فالمحب لله تعالى يكون قليل الاختلاط بالناس لأ يشغلونه عن ذكر الحبيب وهو الله تعالى فهو كثير الخلوة بالله تعالى ينظر اليه  في خلواته  ويانس به ويناجيه  لاستيلاء الحب على قلبه وتمكنه من نفسه وروحه.

فامتحق الحشا \ اخترق الحشا وغشيها وسكن القلب

واتلفه الوجد \ تمكن  منه الشوق والغرام الشديد فتوله كثيرا  

واشغلني   شغلي  بها  عن  سوائها

واذهلني   عن   الهوى   والجوامع

واشغلني شغلي بها عن سوائها \ عن غيرها فبقي مشغول بها والضمير هنا يعود على الحشا وهي القلب اوالفؤاد اوالنفس  وما اليها مما في الانسان  ممن  يتاثر بالحب الخالص فتحرقه نار الفراق  او نارالوجد  الشديد بحيث يصبح تلفانا  ليس باستطاعته التفكير بغير حبيبه او بسواه   حيث راح في ذهول العشق والهوى.

وقد فتكت روحي بقارعة الهوى

وافنيت عن  نجوى  بما انا فارع

فتكت \ اهلكت

قارعة الهوى \ حا دثة الهوى او مصيبتها الكبرى  والقارعة هي يوم القيامة  قال تعالى :

  ( القارعة * ما القارعة * وما ادراك ما القاعة * ...)

لشدة اهوالها وعظمتها

الفناء \ هنا تبدي  الصفات البشرية  بالصفات الالهية  ودون الذات  حتى يكون الحق  سبحانه وتعالى سمعه وبصره.

الفارع \ المعتلى  الباسق

تلذ    لي  الالام  اذا   انت مسقمي

وان   تمتحني  فهي   عندي صنائع

تلذ \ تطيب

اذ انت مسقمي \ أي ان  حبك سبب سقامي ومرضي  وربما(  تكون الالام والاسقام امتحانا  من الحبيب  للعبد ابتلاءا  منه  لطائفة من المؤمنين الاحباب  من اهل الولاية لردهم بالبلاء الى السؤال  فيحب سؤالهم  فاذا  سالوا  يحب اجابتهم  فيعطي الكرم والجود  حقهما لانهما يطالبان لانه  عز وجل عند سؤال المؤمنين من الاجابة  وقد تحصل الاجابة  ولا يحصل النقد والنقاد  لتعويق القدر لا على وجه عدم الاجابة والحرمان  فيتادب العبد عند نزول البلاء وليفتش عن ذنوبه في ترك الاوامر  وارتكاب المناهي ما ظهر منها وما بطن  والمنازعة في القدر اذا تعاقب عليه انما يبتلي بذلك مقابلة فاذا  انكشف البلاء والا  فليتخذ الى الدعاء والتضرع والاعتذار )

لاحظ فتوح الغيب للشيخ الجيلاني  نفسه صفحة \120

مقام الهوى عندي مقامي فكنته

وغيبت  عن  كوني  فعشقي جامع

مقام الهوى \ موقعه  وشدته

فعشقي جامع \ محبتي كثيرة جامعة لحبي الله تعالى  في الهوى والمقام والغيبة والحضور

غرامي غرام  لايقاس بغيره

ودون هيامي للمحبين مانع

الغرام \ الهلاك في الحب  واغرم به \ تولع به  او شغل به عن غيره حتى الهلاك  وهو الوجد والوله

والهيام \ العطش الشديد القاتل  او هي الناقة التي اهلكها  العطش

قال تعالى (  فشاربون من الحميم 0 فشاربون شرب الهيم )

 سورة الواقعة  الايتان  \ 54و55

فؤادي    والتبريح   للروح   لازم

وسقمي    والالام   للجسم    تابع

التبريح \ شوق الهوى فهو متلازم مع روحه وفؤاده لايتركهما ولا يخرج منهما مما ادى الى سقمه والام  تبعت الام نفسه في غرامها اضرت بجسمه كما اضرت بنفسه وفؤاده.

وبعدي واشجاني وشوقي ولوعتي

لجوهر ذاتي  في الغرام  طبائع

فالبعد عن الحبيب الذي في البيت السابق والاشجان والشوق المفرط والمؤدي الى ايجاد لوعة شديدة في القلب وفي جوهرالذات الانسانية كل هذه اصبحت عنده طبيعية اوطبع ثابت كشوق الغرام والوجد .

وشوقي  نار  والهوى  فهو الهوى

وتربي  والما  وذلتي والمدامع

     وهنا  يتجلىلا  شوقه  الحارق  مثل نار  موقدة  في سويداء القلب  فهي نار الهوى والعشق التي تذله فتجعله تبع  محبوبه منصاع اليه  يفعل به ما يريد   اما مدامعه فهي خير شاهد على ما يلاقي وما يشعربه في هذا العشق والحب القاتل :

يلوم الورى  نفسي  لفرط  جنونها

وليس  باذني    للملاحة    سامع

    النا س وهؤلاء الخلق  يشعر انهم يلومونه على ما فرط  في نفسه اتجاه حبيبه وحتى وصل لحد  الجنون في هواه - وهو نوع من الشطح في عالم الصوفية – الا انه اصم آذانه عن الاخرين  ولم يسمع  لملامتهم  وكشحهم في هواه لمحبوبه  فهو غير سامع الا  شوقه وحبه الذي اضره فحبه  منعه من ان يرى او يسمع اي شيء  ماسوى الحبيب

الذي جن جنونه فيه

وقد اودعت  احشائي  حبك انني

لسهم  قسي   النائبات  مواقع

فالحب عنده سكن في احشائه ولب فؤاده  فاودعها اليه ليوجعها ويضر بها فهو باق على حبه مهما اضرت به النوائب اوالمت به المصاعب والمصائب بل هو مقاتلها في حبه ذودا عنه  واخلاصا

له  ياله من حب شريف  عظيم الوقع

وما  لي ان حل البلاء  التفاتة

وما لي ان جاء  النعيم  مراتع

ما لي \ ليس لي

ان حل البلاء \ ان وقع

التفاتة \ نظرة  برجوع ومتابعة . فهو ليس له اذا حل البلاء او السقم اوالمصيبة به من رجوع عن حبيبه ابدا.  فهو سائر في هذا السمت ان حلت به هذه الامور او جاءته  النعمة والخير فليس له شغل بها ,فمراتع النعيم \ هي ملاعب الهوى  فهي لا تشغله عن حبه  لحبيبه  وشوقه الذي اضر به وبنفسه وقلبه وفؤاده وجسمه  بنحوله واسقامه كما جا في الابيات السابقة :

ولا انا من يسلو ببعض غرائب

عن البعض بل بالكل  ما انا  قانع

 فهو في حبه لا تسلوه بعض الامور وتشغله عن هذا الحب او بعضها  بل هو ملتزم به  سائر عليه مهما كانت النتيجة فهو غير قانع بما سواه مهما كانت واينما كانت وهذا وايم الله قمة الاخلاصفي الحب الصادق

وشوقي  وما شوقي – وقيت-  فانه

جحيم   له بين   الضلوع   فراقع

الشوق\ هيجان القلب عند ذكر المحبوب  فهو في القلب  كالفتيل في المصباح  والعشق هو الدهان او الوقود في النار  وشوقه بمثابة النار . فكانه اتقدت النار في قلبه  فاحترق في جحيمها .  وكلمة  ( وقيت ) هنا  دعاء للمحبوب  ان لا يضر بشئ من هذا الذي يلاقيه الشاعر فيضرّ  به   وهي التفاتة شعرية رائعة قل مثيلها في الشعرالعربي  فشوقه يمثله بفراقع  تتفرقع في جوفه وبين اضالعه وفتحدث ما تحدث من  ضرر  لشدة    الشوق والحب والوجد القاتل

وبي   كمد   لو  حملته جبالها

لدكت برضواها  وهدت صوامع

وبي \ اي بنفسي او اشعر به  بين جوانحي  من الكمد اي الحزن الشديد المكتوم المتشرب في كله فلو حملته الجبال العالية لتصدعت

ودكت  واصبحت نثارا   وكذلك من شد ة وقعها لتهدمت  الصوامع

في دور العبادة   وتكسرت  وتضعضعت او تهدمت .

يخيل لي  ان السماء على  الثرى

طباقا    واني   بين  ذلك   واقع

 يتخيله  وذلك الخيال ينتابه  من شدة الشوق  في المحبة الالهية  حيث يخيل اليه  ان السماء واقعة  وستطبق على الارض وانه يكون بين السماء والارض  فتنطبقان عليه . يالهول وشدة الحدث

ولي   كبد    حراء  من  جزع  بها

عليك   ولم   تبرد  عليك   مصالع

وكبده كذلك  فانها محترقة  تلتهب فيها  نيران المحبة والشوق والوله

في محبة محبوبه

ونفسي  نفس  أي   نفس  ابية

ترى الموت  نصب العين وهي تسارع

النفس\ ترويح القلب  عند الاحتراق .وقيل ترويح القلوب بلطائف الغيوب وصاحب الانفاس ارق واصفى من صاحب الاحوال . فكان صاحب الوقت مبتدئا  وصاحب الانفاس منتهيا  .وصاحب الاحوال بينهما  فالاحوال  وسائط والانفاس – جمع نفس -  نهاية الترقي . فالاوقات لاصحاب القلوب والاحوال لارباب الارواح و الانفاس لأهل السرائر  . والنفس الابية هي النفس المطمئنة بسكونها الى الحق تعالى  فهي حتى ان رات في مصيرها الحتف والموت راي العين  فهي تسارع اليه في سبيل الاخلاص لحبها ووصول الى مبتغاها ومرادها .

فهمي وفهمي  ذا عليك  وفيك ذا

وجدي  ووجدي  زائل ومتابع

الهم \  الشعور بالضيق والحرج وثقل الحياة

والفهم \ ماتفهمه وتعرفه  فالفهم  والهم هذا عليه وذا عليه

والوجد\  خشوع الروح عند مطالعة سرالحق وقيل عجز الروح عن احتمال غلبة الشوق عند وجود حلاوة الذكر  وقيل مصادمة الباطن  من الله تعالى واردا  يورث حزنا وسرورا  او بغيره عن هيئته ويغيبه عن اوصافه بشهود الحق  وربما لا يكون الوجد  الا  لاءمل البدايات لانه   يرد عقب  الفقد فمن فقد له فلا وجد له  والواجد صاحب التلوين يجد تارة  بغيبه صفاء النفس واخرى بوجودها في  حالتي  الزوال اوالمتابعة

وعزمي  زعمي  انه   فوق  كلما

تراءى   ودمعي   انما  هو نافع

العزم \ طلب  العمل بالفعل وقع عليه .وتراءى : نظر او تخيل انه يراه  او تخيله هكذا  , اي ان دمعه الذي يسكبه من شدة الفراق ينفعه في الترويح على النفس والتفريج عنها  من بعض ما يلاقي

تسامر  عيني السهى لسهادها

وتسأل بل ما سال  الا المدا مع

تسامر \ المسامرة التحدث ليلا

السها \ كوكب  خفي لايرى بالعين المجردة لصغره  و يمتحن به الناس اعينهم  لمعرفة  قوتها البصرية وحدتها في امكانية رؤياه ليلا.

السهاد \ الارق اي تسامر العين السهاد او الارق فتبقى مفتحة يسيل منها الدمع بغزارة.

ويطرق  منك  الطيف  جفن  بغيتي

وكم    زار   طيف  وما هو  هاجع

يطرق \ يدق او ياتي خلسة

والطيف \ الرؤيا او الخيال  للنائم

جفن بغيتي \ استعارة الجفن للبغية او للامنية تمثيل جميل  وما يطلب ويريد او يتمنى المرء  ويرنو اليه  فجعل لها  اي لهذه الاماني جفن عين ويزورها  القلب  منه في الكرى والسهاد في خلال هجوعه في المنام  ونومه قليل جدا لطول سهاده وتلفه بمحبوبه

يخبرني عنك الصبا  وهو جاهل

فتلتذ من اخباركم والمسامع

الصبا \ قيل ريح  تهب من مطلع الشمس  عند استواء  الليل  بالنهار  . او هو من التصابي  والميل الى الفتوة  الشباب والصبا   حيث ياتي المتصابي بامور لاياتي بها الكهل او ذو العقل الراجح  فهو اشبه بجاهلية في نفسه وفهو بين الطفولة والاكتمال   فتلتذ بكلامه نفوس امثاله وهوجاهل بما يفعل   والضميرفيس اخباركم يعود لمحذوف تقديره انتم والمقصود به الحبيب  بنما  في تلتذ يعود لنفس الشاعر فهي تلتذ بما كلمة تروى عن حبيبه   او تشنف اسماعه فترتاح نفسه اليها بكليتها  وما يتعلق بها من القلب و الفؤاد والروح

اذا زمزمت  ورق على غصن بانة

وجاوب قمري  على الارائك ساجع

الورق \ الحمام واحدها حمامة , الطير الوديع المعروف

البان \ شجر معروف مشهور  بطراوة عوده وهشاشة غصنه

القمري \ طير لطيف وجميل  يترنم اويغرد كالبلبل  فيردد نغماته

بتكرار النغمة فيها اشبه بالسجع اللغوي

فاذني لم  تسمع  سوى  نغمة الهوى

ومنكم   فاني  لا من الطير  سامع

نغمة الهوى  \ نغمة الحب  والشوق والمحبة  الى المحبوب  والوجد اليه يكون تارة  من فهم المعاني وتارة اخرى من مجرد  النغمات  والالحان  وانه من قبيل  المعاني فتشارك الروح النفس في السماع  في حق المبطل  ويشارك القلب  في حق الحق .  واما ماكان  كان من قبيل  مجرد النغمات  تتجرد الروح للسماع ولكن في حق المبطل .تسترق النفس السمع وفي حق الحق يسترق القلب  السمع ذلك ان العالم الروحاني مجمع الحسن والجمال ووجود التناسب في الاكوان مستحسن  قولا وفعلا ومعنى  سماع الروح النغمات اللذيدة والالحان المناسبة  فتتاثر فيه وبه الوجود والحسية وعليه  فانه  يسمعها منهم لا من الطير اي يسمعها من الحبيب  ومنكم اي من احبته الذين تفاني في حبهم .

وعن اي امن  كان  ان هب ضائع

لكم  فيه  من عطر الغرام  بضائع

عطر الغرام \ ريح المحبة وشذاها  والغرام هو اول  مقامات الذهول والغيبة  والانتشاء  من خمرة المحبة الخالصة  اي بداية السكرالالهي في الحب

ان زجرالرعد  الحجازي بالصفا

وابرق  من شعبي  جياد لوامع

الزجر \ وعظ الحق في قلب المؤمن   والنور المقذوف فيه  من الداعي  اليه الى الله تعالى . اما البرق  فهو بداية النور اللامع  المنبثق  من قلب  المحب واول ما يبدو له  منها  فيدعوه  الى الدخول  في حضرت القرب  من الحق والسير فيه اليه  بغية  الوصول.

والصفا  وجياد \ جبلان بمكة  المكرمة معروفان  ومن جبل  الصفا - اصبح حاليا ضمن بناية البيت الحرام -  يبدا السعي في الحج او العمرة  الى جبل المروة  بواقع سبعة اشواط . وقد تساوى الجبلين  في الوقت الحاضر واصبحا جزءا من المسجد الحرام واني رايت اثارهما  عند زيارة  للبيت  الحرام قبل عدة سنوات عسى ان يرزقنا الله تعالى حج بيته الحرام  

وبذلي  نفسي  في  هواك   صبابة

زكاة جمالي  منك في القلب  ساطع

بذلي لنفسي \ جودي بها

الصبابة  \ شدة الشوق وحرارته  عند الصوفية

زكاة جمالي \ تزكية جمال وجهه ونفسه وقلبه في حب الله تعالى  فالقلب  والروح  والنفس  دفعت  زكاتها  في نور الله تعالى الساطع المتقد المنير الذي ليس كمثله شيئ .

ارى مرج قلبي  مع وجودي  جناية

فماء طهوري  انت والغير  مائع

مرج القلب \ مرتعه ومرعاه وموضع راحته

الوجود\  فقدان العبد  بمحاق اوصاف البشرية  ووجود الحق  لانه لابقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة وياتي بعد الارتقاء عن الوجد  وهو اخص من الوجد والوجدان لدوامه بدوام  الشهود واستهلاك الواجد  وهو السالك فيه  وغيبته  عن وجوده بالتكليف - لاحظ  معجم الفاظ الصوفية  د عبد المنعم الحفني صفحة 265

المائع \ الذائب او المنحل فيه

ايا كعبة الامال وجهك  حجتي

وعمرة نسكي انني  فيك والع

كعبة الامال \ قبلتها  ومحورها التي تدور فيه ومركزها التي ترتكز عليه

والعمرة \ زيارة  بيت الله الحرام والطواف حول الكعبة  والسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط  في مناسك الحج او العمرة

اي ان وجه الحبيب هوغايته ومراده

انني فيك والع \  ني لك عاشق اوغارق في الحب الشديد

وتجريد نفسي من مخيط ثيابها

بوصل واحرام  عن الغير قاطع

التجريد \  هو الاعراض التام عن الدنيا  وما فيها  وهو تجريد القلوب  من  الاغراض  وذلك بصفاء السالك الى الله تعالى من كدرات الانسان  واسقاط  للتدبير مع الخالق  سبحانه وتعالى  ومقداره في النفس مقدار حقيقة الواجد واشارته وبقدرها ,اي يتجرد من كل شيء  ما سوى الله تعالى وهو ايضا خلو قلب العبد وسره عما سوى الله تعالى ويثبت ذلك في ابتعاد المرء  عن عرض الدنيا فلا يطلب منها  عما ترك منها – بعد موته  عوضا سواء كان عاجلا او اجلا  , بل يعمل ذلك لوجه الله تعالى  ولوجوبه  كحق لله تعالى عليه .

والاحرام \ الامتناع عن كثير من الامور  التي حددها الاسلام اثناءالقيام بمراسم الحج والعمرة ومنها  عدم لبس المخيط من الثياب مثلا .

ويلذ   مني ان  ادلك    مهجتي

لما  فيك  في دار  من الحسن  سانع

يلذ لي \ يطيب لي

ادلك مهجتي \ اهبها  لك  اي انه يطيب لنفسه ان يهب مهجته او قلبه وروحه الى  حبيبه اشتياقا اليه

كأن صفاة منك  تدعو الي العلا

قلبت  بقلبي    فاستبانت  شواسع

الصفاة \ هي التصافي  من الصفات الخلقية

العلا \ الارتقاء في الامور الرفيعة  الموصلة للتقرب من الحبيب  سبحانه وتعالى

قلبت بقلبي  \ تفرغت به  او ملاءته  وهو حضورالقلب  عند الغيبة عن الخلق في حب الله تعالى  مهما كانت بعيدة المنال .

اكبر في التحريم   ذاتك  عن  سوى

وباسمك  تسبيحي  اذ انا  خاشع

اكبرفي التحريم \ تكبيرة الاحرام

ذاتك\ ذات الله تعالى  عبارة عن نفسه التي هو بها  موجود  لانه  قائم بذاته  بنفسه  وذات الله تعالى غيب الاحدية  لا تدرك  بمفهوم  عبارة  ولا تفهم  بمعلوم اشارة  وليس لذاته سبحانه وتعالى  في الوجود مناسب  ولا مطابق ولا مناف ولا مضاد  ولا شبيه قال تعالى :

( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) سورة الشورى اية \ 11

عن سوى \ عن سواك ويقصد به الحبيب

باسمك تسبيحي \ قول – سبحان الله وبحمده - كثيرا وبخضوع او خشوع

اقوم  اصلي  اي اقوم  على الو فا

بانك  فرد  واحد الحسن   جامع

اقوم اصلي على الوفاء\ على الايمان بالله تعالى  والاخلاص له  وجاء عن يحي بن معاذ رحمه الله تعالى:

 ( الهي  اني مقيم  بفنائك  نقلتني في الاحوال  وقلبتني  في الاعمال  سترا وتوبة  وزهدا  وشوقا  ورضا ومحبة  تسقيني من حياضك  وتلهمني  في رياضك  ملازما لامرك مشغوفا بقولك  وقد اعتدت هذا صغيرا  فلي ما بقيت حولك دندنة   وبالضراعة اليك همهمة  اراني محب  وكل محب  بحبيبه مشغوف)

 لاحظ   كتاب المنقذ من الضلال  د عبد الحليم محمود صفحة\ 207

فرد \ واحد لا شريك له  ولا شبيه

واحد الحسن \  انفرد بالحسن والجمال والكمال  فلا يوجد اجمل منه بل انفرد بهما بمفرد فهو جامع لهما وكل ما سواه يتجمل من جماله بحسنه وبما يشعه اليه .

واقرا   من   قرآ ن  حسنك  اية

فذلك    قرآني   اذ   انا    راكع

واقرأ من قرآن حسنك اية\  اعتقد انه اراد بها ايه النور وهي:

 ( الله نورالسموات والارض مثل نوره كمشكاة  فيها مصباح  المصباح في زجاجة  الزجاجة كانها  كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة  لاشرقية لا غربية  يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور  يهدي الله لنوره من يشاء . ويضرب الله  الامثال للناس والله  بكل شيء عليم * ) سورة النور الاية \ 35

فاسجد  كي افنى  وافنى  عن القنا

واسجد   اخرى    والمتيم    والع

افنى \ من الفناء  والفاني  هو المفارق عما  باق  له  لانه  لايشهد الا الحق وليس الفاني المصعوق او المعتوه او فاقد الوعي  ولا الزائل  عن اوصاف البشرية لكنه فني عن شهود حظوظه وذابت  معالمه في  الذات  الالهية لمحبته اياه وقد ورد في الذكر دعاء لرسول الله  الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم  يقول فيه قال :

( اللهم  ارزقني حبك وحب من احبك وحب يقربني الى حبك  واجعل حبك احب الي  من الماء البارد )

المتيم \ العاشق او الهائم في الحب

وقلبي  مذ   ابقاه   حسنك   عنده

تحياته   منكم   اليكم    تسارع

ابقاه \ اوجده والبقاء  الثابت في الامر الواقع  . اي بقي قلبه في حب جمال وجلال الله وحسنه مذ خلقه الله تعالى  الى يوم وفاته وهوانقطاعه عن الحياة باذن ربه تعالى , يسارع في العبادة والمحبة الخالصة لله تعالى والتي عبرعنها في تحياته من الله تعالى واليه تسارع اي تشحذ الخطى مسرعة  وعجالة بغية استغلال الوقت للاكثارمن التحيات  والعبادات  او  هي التحيات الابراهيمية التي تقرا  في الصلاة وبها تختتم.

صيامي  هو الامساك  عن رؤية  السوى

وفطري  اني  نحو وجهك  راكع

الامساك\ ضد الافطار  وهو الامتناع عن الطعام والشراب والجماع وكل شهوة اوعمل يؤدي الى الافطار في الصوم .

اما عندمات يكون  عن رؤية السوى  فهو سر من اسرارالروح الساكنة في داخل الداخل من القلب  وشعاعها  المتصل  بجميع الاعضاء من البدن  ووجهتها  الى عالم الملكوت  متوجها اليها  في الركوع  والسجود   والتضرع  والخشوع  خشية من الله تعالى  ومحبة خالصة  اليه  .

فتركي  لطبعي  والنكاح   فان  ذا

صفاتي   وذا  ذاتي  فهن   موانع

هي من موانع الحج \ وقد جاء في المصحف الشريف :

 (  الحج اشهر معلومات  فمن فرض فيهن الحج  فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج  وما تفعلوا من  من خير يعلمه الله . وتزودوا فان خيرالزاد التقوى  واتقوني  يا ا ولي الالباب* ) سورة البقرة الاية\  197

وترك النكاح \ هو  اشارة الى التعفف عن التصرف في الوجود

واعفاء  حلق  الراس  ترك    رئاستي

وشرط   الهوى   ان المتيم  خاضع

حلق الراس او تقصيره ذلك من المناسك  بعد الفراغ من الطواف والسعي في الحج والعمرة  وقد عن جاء عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم انه قال :

( اللهم ارحم المحلقين  قالوا  والمقصرين يارسول الله قال في الثالثة  والمقصرين ) رواه البخاري ومسلم رضي الله عنهما

 اي ان الحلق افضل من التقصير

خاضع هوخضوع المحب لمن احب  اي خضوع الشاعر  لمحبة الذات الالهية

اذا  ترك  الحجاج  تقليم     ظفرهم

تركت   من الافعال  ما انا  صانع

ترك الحجاج تقليم ظفرهم \  هي عدم قص اظافرالا يدي والارجل  اثناء الحج اذ انها من موجبات الحج  والعمره اثناء الاحرام  وهي اشارة  الى شهود فعل الله تعالى في الافعال الصادره عنه  فترك الشاعر كل الافعال والاعمال الممنوعة او المنهي عنها شرعا

وكنت  كألات  وانت  الذي  بها

تصرف  بالمقدور  ما هو   واقع

تصرف بالمقدور \ اي تتصرف بما قدرت  وامرت به , اي كل الافعال التي يقوم بها الانسان من صنع الله تعالى  وتسيير الامور بقوته  وقدرته فهو المقدر  والمدبر والمتصرف  بما هو واقع او كائن او يكون

وما انا   جبري   للعقيـدة   انني

محب   فني  في  من  حوته  الاضالع

جبر ي للعقيدة \ تثبيت ما رث منها وما انكسر  والعقيدة هي العقيدة الاسلامية التي  حفظها الله تعالى وصانها بالقرآن الكريم.

محب \  المحب والمحبوب سيان في الحب وشيء واحد  وفي هذا المقام  لاتكون فيه المحبة  حجابا لقيامها  بذاتها عند فناء المحبوبية  والمحبة  فيها  فالمحبوب والمحب كالمغناطيس يجذب الكل اليه فالمحب مجذوب بخاصية المحبة الالهية  الازلية بلا واسطة .

والفناء\  فناء  وجود العبد في ذات الحق تعالى  كما ان المحو فناء لافعاله في  فعل الحق وصفاته في صفات الحق تعالى وفيه نوع من الشطح  وانه  سقوط الاوصاف المذمومة للمريد الصادق, فالعبد اذا زهد في دنياه  بقلبه  يعني انه فني عن رغبته في الدنيا وزخرفها  الا انه بقي في الصدق والحق فيها قائما ,ومن استولى عليه سلطان الحقيقة ولم يجد  لغير الله تعالى بديلا  ولم يهتم الا بالحق تعالى يقال عنه انه فني عن بشريته  وبقى  مع الله  وفي الله بروحانيته .

في من حوته الاضالع\ هنا هو الحبيب الذي سكن القلب والنفس قد حوته الاضالع وهو الله العلي العظيم

فها انا  في  تطواف  كعبة  حسنها

ادور  ومعنى  الدور  اني  راجع

الطواف \  الطواف حول الكعبة المشرفة والدوران حولها  بالرجوع من حيث اتى  و الطواف طوافان  طواف الافاضة وهو رمز  لدوام الترقي ولدوام الفيض الالهي . وطواف الوداع هو اشارة الهداية الى الله تعالى  بطريق الحال .

ومذ  علمت   نفسي   طوافك   سبعة

فاعداد   تطوافي   في  جمال   سوابع

تطوافك سبعة \ الاشواط السبعة في الطواف

تطوافي في جمال سوابع \اشارة  الى الصفات السبع  وهي  الحياة والعلم والارادة والقدرة  والسمع والبصر  والكلام . واقترانها بالطواف يرجع من هذه الصفات  الى صفات الله تعالى  فينسب الشاعر حياته الى الله تعالى  وعلمه اليه  وقدرته وسمعه وبصره الى الله تعالى فيكون كما  قال الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم  في الحديث القدسي –سمعه الذي يسمع به  وبصره الذي يبصر به-

اقبل  خال  الحسن    والحجر  الذي

لنا   من  قديم   العهد   فيه   ودائع

خال الحسن\ الحجر الاسود في الكعبة المشرفة  وهو تمثيل لغوي جميل  فانه  يكون  شبيه  الخال في الانسان في جسم الكعبة المشرفة وهو عند الصوفية  اللطيفة الانسانية , لانه مفطور بالاصالة على الحقيقة الالهية وفيه قال الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم :

(نزل الحجر الاسود اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم)      *

ومعناه  ان  النفس  فيها   لطيفة

بها  تقبل  الاوصاف  والذات  شاسع

لطيفة النفس \ سر اسرارها

الذات \ الذات الالهية 

وشاسع \ بعيد المدى من السعة والشمول

واستسلم  الركن  اليماني   انه

به   نفس  الرحمن  والنفس   سالع

الركن اليماني \ هو احد اركان الكعبة المشرفة  ونفس الرحمن  سره في عبده  وهي النفس  الملهمة  باعتبار يلهمها الله تعالى  فعل الخير فكل ما تفعله  من الخير من الالهام الألاهي  مطمئنة  به  فهي  ناطقة  به وصالحة له  حكيمة  نبوية.

واختم   تطواف  الغرام   بركعة

من  المحو  عما  احد ثته  الطبائع

تطواف الغرام \ طواف المحبة الشديدة لله تعالى

المحو \ هو رفع اوصاف العادة الانسانية  بحيث يغيب المرء عندها عن عقله  الظاهر  وما يحصل من افعال واقوال لا دخل لعقله  فيها  وتسمى الحال ومعناه عند الصوفية ان كل ما يرد على القلب  من غير اكتساب كالفرح والحزن  والالم والسرور وكل ما ياتي من غيرتكلف  اي يلقى  في قلب المرء ما يحجزه  عن مراده  ويغير الله  سبحانه وتعالى عليه نيته وحظوظ نفسه وهواها  ولا يستطيع الانسان ولا يتيسر له فعل ذلك

ترى هل لموسى  القلب  في زمزم اللقا

مراضع لا حرمت تلك المراضع

زمزم \ بئر زمزم  بمكة المكرمة عند الكعبة المشرفة في داخل المسجد الحرام  و عند الصوفية اشارة الى علوم الحقيقة  والشرب منها الى التضلع والتوسع في علوم الحقيقة الالهية .

موسى \ هو نبي الله تعالى الى بني اسرائيل

المراضع ا\اشارة الى تحريم المراضع عليه في طفولته من قبل رب العالمين كي يعيده الى  والدته – قال تعالى:

 ( وحرمنا عليه المراضع )لاحظ  ذلك في كتابي( الادعية المستجابة)

فيذهب   وصفي  في   صفات   صفاتكم

يسعى  لمرو الذات  وهي  تسارع

الصفات\ جمع صفة  وهي صفات الله تعالى على علم الحقيقة التي بها موصوف وهي ليست باجسام ولا اغراض ولا جواهر ولا جوارح  ولا اعضاء ولا اجزاء .والصفات الذاتية  هي ما يوصف بها  ولا يوصف  بضدها مثل : القدرة  والعزة  والعظمة .

مروة الذات \ المروة عند الصوفية اشارة الى الا رتواء  من العلم  الالهي والارتواء من الشرب بكاسات الاسماء والصفات الالهية .

وليس الصفا  ا لا الصفاء  ومروة

ياتي  على  تحقيق  حق  صادع

الصفا والمروة \ جبلان في مكة المكرمة متجاوران. اصبحا الان ضمن بناء المسجد الحرام ولم تبق منهما الا اثارهما  داخل المسجد الحرام  وهما من شعائر الحج  والعمرة  قال تعالى :

 ( ان الصفا والمروة  من شعائرالله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله  شاكر عليم )

 سورة البقرة الاية \ 158

حقيق الحق \ الحق من اسماء الله الحسنى  والحق كل  ما فرضه الله تعالى على العبد  وما اوجبه الله تعالى على نفسه

وما القصر  الا عن  سواكم  حقيقة

وما  الحلق  الا  ترك  ما هو  قاطع

القصر\ اشارة الى القصر في الصلاة  اثناء اداء فريضة الحج

حقيقة \ هي وقوف العبد في محل الوصال الى الله تعالى على محل التنزيه  وهي اسم  الصفات  ذلك ان المريد اوالسالك للطريق اذا ترك الدنيا  او هجرها  تجاوز حدود الهوى والنفس د خل الى عالم الاحسان وهو عالم الحقيقة ووصل الى مقام الحقيقة .

والحلق  او التقصير \ من مناسك الحج و العمرة بعد الانتهاء من أي منهما وهو عند الصوفية اشارة الى ترك كل ما يؤدي الى القطيعة وهجرها.

ولا عرفات الوصل  الا  جنابكم

فطوفي  لمن  في حضرة القرب  يانع

عرفات الوصل \  اشارة الى وقوف  الحجيج بعرفة  وتواصلهم  والوصل هو الاتصال بالله تعالى وهو الانقطاع عما سوى الله تعالى وهذا الاتصال  يكون بقدرالانفصال عن الخلق  والتفرغ لله تعالى وادنى الوصال  مشاهدة العبد ربه تعالى  بعين القلب  فاذا رفع الحجاب عن قلب المريد وتجلى له  قيل انه وصل  الى حضرة القرب  ولا يلقاها  الا ذو قلب سليم .

على علمي  معناك   ضدان  جمّعا

ويا لهفي   ضدان  كيف  التجامع

ضدان جمعا \  هما الكفر والايمان لا يلتقيان ولا يجتمعان في قلب المؤمن  وجمعا \ اجتمعا او تلاقيا  وهنا الميم مشدودة,

بمزدلفات  في   طريق  غرامكم

عوائق  من  دون  اللقا   وقاطع

مزدلفات  \ اشارة الى موضع المزدلفة  وهي من شعائرالحج  واشارة صوفية الى  شيوع  المقام  وتعاليه .

العوائق \ العقبات وعوائق الامور وهي الرزق والمصيبة والخطر والقضاء  فانها تحول  دون اللقاء والوصل  وتقطع عنه طريقه  فطلب الرزق  ضد التفرغ  للعبادة وهكذا بقية العوائق .

فان حصل الاشعار في زمزم اللقا

وساعد  جذب  العزم  فالفوز  واقع

الاشعار \ اليقين باللقاء  اوالبوح به

الجذب \ جذب الحق تعالى  لعبده الى حضرته  وبه يتقرب العبد بمقتضى عناية الله تعالى التي اعدت له كل شيء من جانبه تعالى  بلا تعب  ولا سعي منه وقد جاء في ذلك قول الخراز:

( ان الله تعالى جذب ارواح اولياءه اليه ولذذها بذكره والوصول الى قربه وعجل لأبدانهم التلذذ بكل شيء فعيش  ابدانهم عيش الحيوانيين وعيش ارواحهم عيش الروحانيين والربانيين )

لاحظ (معجم امصطلحات الصوفية )صفحة 62

على مشعر التحقيق  عظمت من الهوى

تيما  بحكم  اصلته   الشرائع

مشعر التحقيق \ المشعر الحرام  وفيه بلوغ المنى لاهل الحقيقة ومكان القرب

اصلته الشرائع\ اثبتته الاديان السماوية

وكم من منى لي في منى  حضراتكم

وياحسرتي ان المحسر  شاسع

منى حضراتكم \ هي الاماني  بالوصول الى الحضرة الالهية بحضورالقلب  وصفاء النفس واليقين

رميت جمار  النفس من الروح  فانثنت

جهنمنها   ماء  وصاحت   ضفادع

جمار النفس \ الجمرات الثلاث في  الحج  وتمثل عند الصوفية النفس والطبع والعادة ويحصبها الحجاج بالحصى لافنائها  ودحضها بقوة .اثار الصفات الالهية السبع المماثلة  لعدد الحصى  المحصوبة به الجمرات

 لكل واحدة  منها .

وابدل  رضوان  بمالك   وانبتت

بها  شجر  الجرجيرة   الغصن   يانع

رضوان ومالك \ من الملائكةالمقربين

والابدال \ عند الصوفية ثلاثون  رجلا  قلوبهم على قلب النبي  ابراهيم  خليل الرحمن  عليه السلام  وكلما مات احدهم  ابدله الله تعالى  رجلا مكانه  وقيل الابدال ثلاثمائة رجل على قلب  ادم عليه السلام لكل والحد منهم  من الاخلاق  الالهية ثلاثمائة خلق .

الجرجير \ نوع من النبات البري  طري العود  يؤكل طريا ذو نكهة

ففاضت على ذاتي  ينابيع وصفها

وناهيك صرف الحق تلك الينابع

الفيض الذاتي \ هو الفيض الاقدس  الذي هو في التجلي الحس الذاتي الموجب لوجود الاشياء واستعداداتها  في الحضرة الالهية  وفيها التجليات  الموجبة لظهور ما يقتضيه  الاستعداد لحصول تلك الاشياء او الاعيان في الخارج ولوازمها وتوابعها  وتلك الينابع تمثل ينابيع الرحمة الالهية.

وطفت  طوافا   للافاضة  بالحمى

وقمت   مقاما   للخليل    اتابع

طواف الافاضة \ يمثل   دوام الترقي  لدوام  الفيض الالهي

مقاما \ مقام سيدنا ابراهيم الخليل بجوار الكعبة المشرفة في المسجد الحرام   وهو زهد العبد بين يدي  ربه  وقد حددها  العلم الصوفي انها التوبه والورع  والزهد والفقر والصبر  والرضا والتوكل  بحيث  يتنقل  المريد او السالك لطريق الحق  من مقام لاخر  بالمجاهدة والرياضة  والعبادة الحقة  ومن شروط  هذا الانتقال لا يرتقي  العبد من مقام الى اخر الا بعد استيفائه  احكام المقام الاول .

تمكنت من  ملك الغرام  وها انا

                      مليك وسيفي  في الصبابة  قاطع

تمكنت \ اقتدر

ملك الغرام \  المهيمن عليه

وحققت   علما   واقتدارا   جميع ما

                            تضمنه ملكي   ومالي  منازع

       وحققت  علما واقتدارا  جميع ما تضمنه ملكي \  الالتزام  بالطريقة الصوفية  التي  اسسها  باقتدار  والمقام المحمود الذي وصله والذي هو اعلى  مكان او موضع في الجنة  وانها لا تكون  الا لرجل واحد وهي جنة الذات .

مالي منازع \ لايوجد من ينازعه هذا المكان اوالموضع اي بلا  بديل او كفوا له

ولما  قضينا  النسك  من  حجة  الهوى

وتمت  لنا  من  حسن  ليلى   بدائع

النسك\ المناسك : وهي مناسك الحج  وجاء في المصحف الشريف:

( ولكل امة  جعلنا منسكا هم ناسكوه) سورة الحج الاية \34

تمت لنا \ تحققت امالنا

حثثنا  مطايا العزم  نحو  محمد

وطفنا  وداعا   والدموع  هوامع

مطايا العزم \  قوة النفس في محبة  من احبت وفيه اشارة في التوجه نحو المدينة المنورة  بعد اكتمال  مناسك الحج لزيارة قبر الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم .

طفنا وداعا \ هو طواف الوداع  بالكعبة المشرفة

والدموع هوامع \ هوامل جارية  وبسبب الفراق والشعور بالفراق والابتعاد عن الكعبة المشرفة . بكينا  دموعا  سواجما

وجبنا   بتهنئة   النفوس   مفاوزا

سباسب    فيها   للرجال  مصارع

جبنا مفاوزا \ قطعنا  اماكن  .  جاب الصحراء : قطعها  سيرا

سباسب \ مواضع

مصارع \ مقاتل او معارك  يتصارع فيها القوم  ايهما له الغلبة

حمى درست  في العالمين  طريقة

فعز وكم  قد خاب  في العز  طامع

الطريقة \ صنو الشريعة

طريق العز \ الطريق الموصل الى الجنة او هي التخصيص فيها لشمولها الاحكام الشرعية والاعمال الصالحة والانتهاء عن المحارم والمكاره وتشمل احكاما  في المجاهدة والرياضات  والعقائد المسلوكة من قبل  سالكي طريق الحق تعالى .

محل  بحال  القرب   حالت  رسومه

وأوج  منيع   دونه   البرق   لامع

حال القرب \ هو  ما يرد على القلب  من المواهب الفائضة على العبد من ربه تعالى  فهي اما  واردة عليه ميراثا للعمل  الصالح المطهرللنفس والمصفي للقلب  اي نازلة من الحق تعالى  امتنانا  محضا وسميت هذه الحالة حالا واحوالا  بحلول العبد الامورالخلقية الى الصفاة الالهية ودرجات القرب  منه تعالى فهي تحل في القلوب . وفي ذلك قال الجنيد البغدادي  الصوفي  رحمه الله :

 ( ان الحال نازلة تنزل في القلوب فلا تدوم فهي  صرح  منيع  ممتنع عن غيرالسالكين وينير قلوبهم كما ينيرالبرق اللامع في ظلام الليالي )

والقرب التقرب الى الله تعالى  بكثرة  العبادات  وعمل الطاعات فيكون المريد دائم التطلع  اليه تعالى ولايرى سواه فلا ياتي بعمل يكرهه الله تعالى اونهى عنه ولا يترك عملا يحبه الله تعالى او امر به .

ينكس راس   الريح  عند   ارتفاعه

فكم زال  عنه  السحب والغيث هامع

الغيث هامع \ المطر ينزل بغزارة

هوى تحت بهرام  في الاوج ساجدا

وكيوان  من فوق السموات راكع

الاوج \ شدة القوة  وذروتها  واوج الشيء اعلاه  واوج  الموجة  قوة ارتفاعها

فكم رامح  قد  رامه  صار اعزلا

وفي قلبه من عقرب  الفقر  لاذع

الفقر \ مقام شريف من مقامات الصوفية  وسمي الصوفية فقراء لابتعادهم عن تملك اموال الدنيا  واستغنائهم عنها فهم فقراء في الحياة  فقراء لله تعالى طالبين  كل عون  ورضا منه تعالى  والحقيقة في الفقر هي عدم  استغناء العبد  الا بربه وفي ذلك يقول الجنيد البغدادي رحمه الله :

( اذا لقيت  الفقير  فلا تبداه بالعلم وابدأه بالرفق فان العلم يوحشه والرفق  يؤنسه)

سريت به والليل  ادجى من العمى

على باذل افديه  ماهو طائع

سريت \  سرت ليلا  والسرى :السير في الليل

الدجى \ الظلام الحالك 

ادجى \ اشتد سوادا وحلكة

والباذل \ من اعطى كل شيء عنده وبذل كل ما في طاقته في توجهه الى الله تعالى  فاثره واضح على جميع مخلوقاته

يجوب الفلا  جوب الصواعق بالدجى

ويرحل عن مرعى  الكلا وهو جائع

يجوب الفلا\ يقطعها اويسير فيها-والفلاة الصحراء او الارض المستوية الواسعةالاطراف - بمعرفة ظواهرها  واسرارها في ليل اونهار ويعرف منازلها وما ينبت في كل مكان من نبات  فهو يسير  فيها بمعرفة  كما تبرق الصواعق فتضيء الارض في الليل الحالك المظلم الشديد الغيوم  فاذا برقت اضاء البرق كل الظلام. ثم انه لايقر له قرار حيث يتنقل من مكان لاخر حتى لو كان المكان الاول افضل من الذي يليه.

وان  مر بعد   العسر بالماء  انه

على ضميء  من  ذاك  باليسر   قانع

العسر \ ضيق الحياة وشدتها وهو ضد اليسر  الذي هو السهولة والرخاء ونعيم العيش وقال الله تعالى :

 ( فان مع العسر يسرا 0 ان مع العسر يسرا )

سورة الانشراح الايتان \ 5و6

 ولا يغلب عسر بين يسرين  فان اليسر اغلب  وافضل وارغب

الضما \ العطش الهالك

وهي  النفس  نعمت  مركبا  ومطية

فليس لها  دون  المرام   موانع

     النفس الانسانية اختلفت بين واحد واخر لكل نفسه وما  نزعت اليه فهي في قاموس الصوفية نفوس سبعة وربما احدهم يجعلها ثلاثة او خمسة فهي الامارة واللوامة والملهمة الراضية والمرضية والمطمئنة والكاملة

 ويقول الشيخ الجيلاني ان افات النفس هي :

( ركونها الى استجلاب المدح وطلب  الذكر الطيب  وثناءالخلق وقد يحتمل صاحبها اثقال العبادات لذلك ويستولي عليه الرياء والنفاق ويكشف هذه الافات عند امتناع الشكر والمدح والثناء على نفسه فتميل الى الكسل والفشل ولا يعرف الانسان نفسه الا  عند امتحانها في الابتلاآت فيظهر كذبها وخداعها وغشها )

*لاحظ كتاب (الغنية ) للشيخ عبد القادرالجيلاني الجزءالثاني صفحة 183   لاحظ كتابي ( التصوف والطريقة القادرية ) موضوع النفس الانسانية

مرام النفس \   ما تصبوا اليه وتشتاقه وترغب فيه  وتحث السير اليه  وحقوقها بما يتوقف عليه حياتها او بقائها .

فيا سعد ان  رمت  السعادة   فاغتنم

فقد  جاء  في  نظم   البديع   بدائع

السعادة \ بلوغ مرام المرء والوصول الى اعلى  منزلة من منازل السالكين والولوج في الفيض الالهي  واغتنام الموقع الاسمى  والامنية السنية

نظم البديع \ نظم الشعر  وربما  امر اخر بدليل اغتنم اي شيء يغتنم. هل يغتنم الا  سعادة ام يغتنم نظم البديع

مفاتيح  اقفال القلوب  اتتك   في

خزائن   اقوالي  فهل   انت   سامع

مفاتيح اقفال القلوب \ المداخل  الى القلوب المؤمنة والقلب هو النورالازلي المنزل من الذات  العلية  وليست تلك اللحمة الصنوبرية الشكل  وقد جاء في المصحف الشريف:

 ( ان في ذلك لذكرى لمن  كان له قلب او القى السمع وهو شهيد )

 سورة ق  الاية \  37

وجاء ايضا  ( افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها) 

سورة محمد  الاية \ 27

فمفا تيح هذا القلب وردت  في تعاليم  واقوال  وكتابات  او بمجمل الطريقة القادرية  فهي تنير  قلب  سالكيها  وتفتح   له مغالق القلوب  فالمريد سامعها  وسائر عليها.

اكشفت  عن  اسرار  الشريعة   فانها

فما  وضعت  الا  لتلك    شرائع

الكشف \ هو  قوة الملاحظة  ودقتها والاطلاع  على ما وراء الحجب  من المعاني الغيبية  والمنازل الحقيقية بالوجود والشهود وقد جاء في كتا ب عوارف المعارف للامام السهروري رحمه الله :

( القلب يبيض بعضه بنورالاسلام وبعضه بنورالايمان وكله بنورالاحسان  والايقان – وهو الشريعة -  فاذا ابيض القلب  وتنور  انعكس نوره على النفس  وللقلب وجه الى النفس ووجه الى الروح  وللنفس وجه الى القلب ووجه الى الطبع والغريزة   والقلب  اذا لم  يبيض كله لم  يتوجه الى الروح بكليته  ويكون ذا وجهين  وجه الى الروح ووجه الى النفس  فاذا ابيض كله توجه الى الروح بكله  فتداركه  مدد الروح فيزداد شوقا واشراقا وتنورا) لاحظ عوارف المعارف صفحة\ 377

وكتاب احياء علوم الدين للغزالي  صفحة 77

وها انا ذا  اخفي  واظهر  تارة

رمز الهوى  ما السر عندي   ذائع

رمز الهوى \ ما كتم منه تحت ظاهره . والرمز لا يظفر به الا اهله ومنه الرمزية وهو تجميع الكلام بمعان خفية  لكلمات ظاهرة .

السر \ هو ما اودع القلب  وخفي فيه  نور روحاني له معان  في  محل المشاهدة  وقد قيل  السر بعد القلب وقبل الروح , وكل يختص به بكل شيء من جانب الله تعالى والتوجه اليه فهو الطالب للحق والمحب له والعارف به  فهو مكتوم  والمفاتح عنده

واياك  اعني  واسمعي  جا رتي  ما

يصرح  الا  جاهل  او  مخادع

 اياك اعني اسمعي ياجارة \ مثل مضروب مشهور   ويريد به  اسماع  مريديه وسالكي طريقته  والزامهم بالكتمان  في  التعبد  والسلوكية والصبر عليها وعدم البوح بما في انفسهم .

ولكنني  آتيك   بالبدر   أبلجاً

واخفيه  اخرى  كي  تصان   الودائع

لكنني اتيك بالبد را بلجا \  اي اوضح لك الامور  فهي واضحة  كما البدر  يسطع في الليالي البيضاء  فيجعل الليل  اشبه بالنهار  سطوعا وضياءا و نورا فسر هذه الطريقة  نور مشع ظاهر وهو وديعة  اودعها قلوب اتباعه  ومريديه  كي تصان بالحفاظ عليها والتزام تعاليمها واسرارها كما تصان الامانات  او الودائع.

خذ  الامر بالايمان  من  فوق  اوجه

و نازع  اذا  نفسا  اتتك    تنازع

الايمان \ هو ان يكون المرء  مستجيبا  في الدعوة  الى الله بسره شاهدا الله تعالى له غائبا عما سواه ومشاهدا الالوهية في النفس والقلب والجنان

من فوق اوجه \ من  اعلى اماكنه واسناها وارفعها

فللمرء  في   التنزيل  اوفى   ادلة

ولكن   قلبي   في  الحقيقة   والع

التنزيل \ القران الكريم

في الحقيقة والع\   عاشق ام محب  وهي اعلى مراتب المحبة وولع به احبه كثيرا  ولايستطيع الاستغناء عنه وعشقه  والولع بالحقيقة هي محبة اقامة العبد في كل محل وصال الله تعالى وحقيقة الحقائق المرتبة الاحدية الجامعة لجميع الحقائق وهي حضرة الوجود والحقيقة المحدية هي الذات مع التعيين الاول  وهي الاسم الاعظم كما قيل.

وفي  السنة   الزهراء   كل   عبارة

بها   من  اشارات   الغرام     وقائع

السنة الزهراء \ السنة النبوية المحمدية الشريفة الواضحة المعالم

الوقائع \ جمع واقعة وهي عند بعض الصوفية  النور  اوالتجلي الالهي على قلب المؤمن الصادق فهو الفتح او السر او هو الفيض الذي يقذف على قلب  المريد فيصبح علما وعالما ومعلوما

فان كنت  فيمن  ما له  يد ماجد

سوى  انه  بتصريح   التشكل    قانع

سانشىء  روايات  الى الحق اسند ت

واضرب امثالا  عما انا واضع

الماجد \ الكريم      

  والقانع \ المكتفي اي اذا كنت لاتملك زمام الامور وكنت  راض بالانتساب الينا فقط دون ان يكون لك طموح الفوز والتقدم وقنعت بما عندك  فسابين مسالك الطريق  كما جاءت  من الحق تعالى في القران الكريم واضحة  معبدة  جاهزة للسلوك والسير فيها

واوضح  بالمعقول  سرحقيقة

لمن  هو ذو قلب  الى الحق راجع

اوضح \ ابين

ذوقلب  الى الحق راجع \ صاحب فكر متوجه الى الله تعالى  بقلبه وبفكره  وبروحه  وبكله سالكا طريق الايمان والهدى طريق الحق الى الله تعالى

تجلى   حبيبي   في مرائي   جماله

ففي   كل   مراى  للحبيب    طلائع

تجلى \ اشرق ونور  اي اشرق نور الحق في قلبه  فظهراليه  والتجلي  \ انكشاف النورالالهي   للقلوب  والمكاشفة بكشوف القلب في الدنيا  تفسيرا لقول الحبيب المصطفى  صلى الله عليه وسلم :

 ( اعبد الله كانك تراه)

وموضع النور وتجلي قدرته فلا يخاف غيره وكفايته له  فلا يرجو سواه  والحبيب كناية عن الله تعالى  وهنا يكون التجلي الذاتي الجمالي  حيث  لايتجلى الله تعالى  من حيث ذاته على الموجودات والمخلوقات  الا من وراء  حجاب  من الحجب الاسمائية  او التجلي الشهودي.

فلما  تبدى     حسنه    متنوعا

تسمى    باسماء    فهن   طوالع

وهو  ظهورالوجود والتسمي باسماء  مطالع النور وظهورالحق  بصوراسمائه في الاكوان التي هي صورها وذلك الظهور هو نفس  الرحمن  الذي  يوجد به الكل.

وابرز منه  فيه  اثار وصفه

فذالكم  اثار من  هو صانع

واهم من كل ذلك  وابرزه  التجلي الصفاتي  وسرالتجليات وهوشهود كل شيء في كل شيء  ولهذا يكون  التجلي الاول  للقلب  فيشهد الاحدية  بين الاسماء كلها  لأتصافها  بها  ولاتحادها  بالذات الاحدية التي تظهر في الاكوان التي هي صفتها وصورها  وهناك تشاهد  اثار  الصانع العظيم

فاوصافه   والاسم   والاثر   الذي

هو الكون  عين الذات  والله جامع

الاسم\ اشارة الى اسماء  الله الحسنى التي  انتسمت بالذاتية  والصفاتية والفعلية  الله العظيم المصدر  وقد جاء في المصحف الشريف:

 ( وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة ) سورة البقرة الاية \31( له الاسماء الحسنى وهو العزيزالحكيم ) سورة الحشر\الاية الاخيرة  والاسم الاعظم هو الجامع لجميع الاسماء  وهو – الله -  والاثر ما تبقى منشيء قد زال  وبقي مايدل عليه (ومن سرائر الاثار هي الاسماء االالهية التي هي بواطن الالوان) لاحظ معجم مصطلحات الصوفية صفحة\ 10

الكون \ عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لامن حيث انه حق – المصدر السابق صفحة 226

عين الذات \ اشارة الى ذات الشيء الذي تبدو منه الاشياء وذات الله سبحانه عبارة عن نفسه التي هو بها موجود في الخارج كافية  في علم الله تعالى في عين اليقين بالمشاهدة والكشف.

فما  ثم من شيء سوى الله  في الورى

وما  ثم  مسموع  وما  ثم   سامع

الله تعالى موجود في كل مكان وحيز  ومع كل مخلوق وكل مسموع وكل سامع قال تعالى :

(  الم تر ان الله  يعلم مافي السموات  وما في الارض وما يكون  من نجوى ثلاثة الاهو رابعهم ولا خمسة الاهو سادسهم  ولاادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم ) سورة المجادلة الاية \  7

هو العرش والكرسي والمنظر العلى

هو السدرة  اللاتي   اليها  المراجع

العرش \هو عرش الرحمن  مظهر العظمة ومهد الحضرة ومكانها محيط بكل المعنوية والصدرية .

الكرسي\  مظهر الاقتدار الالهي ومحل نفوذ الامر والنهي والايجاد والاعدام  وانشاء التفصيل  والايهام وموقع الضر والنفع وفصل القضاء والقلم والتنوير واللوح المحفوظ ومحل التد وين  والتسطير وقد جاء في المصحف الشريف :

(  الا بما شاء وسع كرسيه السموات والارض )سورة البقرة الاية \255

السدرة \ سدرة المنتهى التي  وصل اليها  الرسول  الكريم محمد صلى الله عليه وسلم في  معراجه الى السموات العلى  يوم اسري به  وجا ء في المصحف الشريف:

 ( سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام  الى المسجح الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من  اياتنا انه هو السميع البصير ) سورة الاسراء الاية \1

( ولقد راه نزلة اخرى  عند سدرة المنتهى0 عندها جنة الماوى0 اذ يغشى السدرة مايغشى ) سورة النجم الايات  13- 16

هو الاصل حقا  والرسوم  مع الهوى

هو الفلك الدوار  وهو الطبائع

الاصل \ الثابت  منذ النشاة الاولى

حقا \ صدقا      الرسوم \ الاثار   

الفلك الدوار \ الكون الواسع

الطبائع \ جمع طبع وهو السجايا التي جبل عليها المخلوق

هو النور والظلمات  والماءوالهوى

هو العنصر  الناري  وهو الطبائع

ويقصد بالنور  نوراليقين واطمئنان القلب به والنورهوالايمان او انواع المعارف والحقائق التي تجلب اليقين  في العقائد كما يقصد به اي بالنور  القران الكريم قال تعالى :

 (ياايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا ) سورة النساء الاية \174

الظلمات \ الذنوب والخطايا بانواع الشرك

الماء والهوى \ عنصرا ن اساسيان  في الخلق

العنصرالناري\ مصدره النار وقوته الحرارة  وقيل ان النفس الانسانية  متكونة  من اربيعة عناصر  وتتصرف عليها  وهي  النار والماء و والرطوبة واليبوسة  او الحرارة والرطوبة  او الليونة والجفاف   وهذه هي طبائع البشر  فهو ما بارد كالماء والثلج اعصابه هادئة واما عصيبي المزاج لا يحتمل شيئا كان في نفسه ثورة  او رطب سهل  في تعامله مع الاخرين او حتى مع نفسه او يابس جاف منطو  على نفسه ومن هذه العناصر  توزعت النفوس وتنوعت لكنها بقيت تحمل احدى هذه الصفات  مهما اوتيت من  حالة او تغيرت ماشاء لها التغيير

هو الشمس والبدر المنير  مع البها

هوالافق وهو النجم وهو المواقع

الشمس \ نورالانوار ومصدرها

البدر  المنير \ القمر المضيء الطالع في الليالي البيضاء من كل شهر وتسمى هذه ايام التشريق وهي الايام  الثالث عشر والرابع عشروالخامس عشرمن  كل شهر القمري ويحبذ صومها  نافلة وتقربا الى الله تعالى

البهاء \ الحسن والجمال او المفاخرة

الافق \ الكون او افق السماء الواسع المترامي الاطراف

النجم\   الوقت المعين

المواقع \ المرابع الثابتة والاماكن المقدسة

هو المركز الحكمي والارض والسما

هو المظلم المعتام وهو اللوامع

المركز الحكمي \المحور او المتحكم في مخلوقاته  ومرجع جميع الاحكام لاهل الارض والسموات وما بينهما

المظلم العتام \ الخالق للظلام والعتمة الحالكة

اللوامع \ جمع لامع  وهو البارق ذو الضياء الصافي القوي الوهاج

وربما يقصد به النجوم الزهرة في السماء

هوالدار  وهو الحي  والاثل والغضى

هو الناس والسكان وهو المرابع

هو الدار \ السكن والماوى التي  تاوي اليه المخلوقات حين حاجتها الى السكنون  او الاما ن

الحي \ الدائم الحياة  وهو الحي الذي لايموت

الاثل \   نوع من الشجرواحدها اثلة  معروف  بقوة عوده وريعان اوراقه ومنظره اللطيف الدائم الخضرة ويستخدم   كمصدات رياح وهو من شجر الغابات

الغضا \ نوع من الشجر يمتاز بقوة ناره وشدة اتقاده اذا احترق

الناس \ الخلق من بني البشر  وهوما يؤنس به  وسمي الناس ناسا  من الانس ومن  الاستيناس بعضهم البعض الاخر

السكان \ سكن الارض

المرابع\  المساكن والمضايف  ينزلها الناس للسكن  في الربيع

هو الحكم والتاثير  والامر  والقضا

هو  العز   والسلطان    والمتواضع

الحكم \ اصطلاح فقهي خطاب او امر متعلق  بافعال المكلفين  او انه الصيغة التي تصاحب صاحب الطلب كوجوب الصلاة .وهو اما حكم تكليفي  او وصفي  والتكليفي فيه خمسة ابواب  هي : الايجاب  والندب والتحريم  والكراهية  والاباحة

التاثير \ اثبات الاثر في الامر او الشيء

الامر \ هو الامر بالمعروف وهو اشارة الى ما يرضي الله تعالى من افعال واقوال اما الامور المهني عنها وهو كل عمل قبيح لا يرضى الله تعالى ولا يجوز في الامر او الشيء .

القضا \ القضاء  او الحكم قال تعالى :

( وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا) سورة الاسراء الاية \ 23

العز \ الاعتزاز  ومنه قوله تعالى: ( و هو العزيز الحكيم) سورة الحشر الاية الاخيرة

السلطان \الحاكم او المدبر للامر بقوته وعظمته  وجبروته

المتواضع \  التذلل لله تعالى فيجد العبد في العظمة والجبروت للحق تعالى ويجد في نفسه خضوعا وخشوعا وانصياعا لامره تعالى وقد سئل الجنيد عن التواضع فقال:

 – هو خفض الجناح وكسر الجانب –

هو اللفظ والمعنى وصورة كلما

يجول من المعقول او هو واقع

اللفظ \ ما يتلفظ المر ء به من قول  وفي ذلك قول الله تعالى :

( ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ) سورة  ق  الاية\ 18

المعنى \ معرفة الحقيقة  التي لاسبيل  اليها لامتناع الصمدية وتحقق الربوبية لفظا وصورة .والاقرار  بالحقيقة ومشاهدة الحق بعين اليقين

يجول من المعقول : يدور حوله في خلده وفكره  وهو واقع اي منفذ بهم مره

هو الجنس وهو النوع  والفصل انه

هو  الواجب  الذاتي    والمتمانع

الجنس \ الضرب من الشيء  وكذلك النوع الا ان الجنس ابلغ واشمل

الفصل \ قطع الامر  ممن يحبه ويحزمه

الواجب الذاتي  \ هو الامر الذي  تستند اليه الاسماء والصفات  في عينها لا في وجودها فكل اسم او فعل او صفة استند الى شيء فهو الذات وتحقق الامر بها  .                                                         

هو العرض الطاري  نعم وهو جوهر

هو المعدن الصلدي وهو  الموالع

العرض الطارئ : الامر الطارئ او الحادث بغير علم به .

الجوهر \ ماهية الوجود اذا وجدت في الاعيان  كانت   في موضوع وقيل هو منحصر في خمسة امور –( هيولي و صورة و جسم ونفس وعقل -  لانه اما  يكون  مجردا او غير مجرد او يتعين منها وصار موجودا من الموجودات  ويسمى عندئذ بالكلمات  الالهية )-

لاحظ  معجم مصطلحات الصوفية صفحة 68و69

المعدن الصلدي \ العنصر الشديد القوة والسبك . والانسان مكون من العديد من العناصر الصلدة  متجمعة باذن الله تعالى لتدخل في بناء جسم الانسان مثل الحديد والكالسيوم .. وغيرهما

الموالع \ الشديد الولع والمحب والموله   والوله  هو الحب القاتل ونفس الانسان  مجبولة على الحب  بالعاطفة التي اودعها الله تعالى  في قلبه  وفؤاده  وروحه ونفسه التواقة اليه. 

هو  الحيوان  الحي  وهو  حياته

هو  الوحش  والانس  وهو السواجع

الحيوان الحي \  وجود الحياة في الكائن الحي  لتجعل من نفسه بحياته الكاملة  فالحق تعالى موجود لنفسه, فهو الحي  وحياته التامة الابدية الازلية  فلا يلحقها مماة  ابدا خالدا  مخلدا . بينما الكائنات فانها حية لكن لكل اجل موعود  لا يتقدم ولا يتاخر مهما عملت المستحل في سبيل البقاء لكن الله تعالى جعل لها صفة البقاء بالتناسل  بما احكمه فيها من امور وكذلك في الحيوان والوحش وما اليها  او السواجع التي تمثل نوعية الطير  والحشرات بما فيها .

هو القيس  بل ليلى  وهو  بثينة

اجل  نشرها  والخيف  وهو الاجارع

قيس وليلى  وجميل وبثينة وكثير وعزة   قصص واقعية تمثل الحب والاخلاص  والتفاني في الحب العذري  والولع الشديد والعشق والغرام  في حب برئ شديد العاطفة  اخلص بعضهم لبعض  .عاشوا في عهد صدر الاسلام والعصر الاموي واصبحوا مضربا للامثال  بحبهم واخلاصهم   لبعضهم .

الخيف \ موضع في الحجاز  وكذلك الاجارع وقيل الاجارع  هي الرمال المستوية في الارض والتي لا ينبت  فيها نبات

هو العقل  وهو النفس  والقلب والحشا

هو  الجسم  وهو الروح   والمتدافع

العقل \ هو محل  تشيكل العلم الالهي

القلب \  العالم ومرات القلب  فالاصل  في القلب  والفرع  العالم وجاء في الحديث القدسي :

 ( ما وسعني  ارضي ولا سمائي  ووسعني  قلب عبدي المؤمن )

الر وح \  هي المعنى الذي يحيا بها  الجسد

المتدافع \ المتحرك

هو الموجد  الاشياء  وعين وجودها

وعين   ذوات  الكل  وهو الموانع

عين الوجود \ الحقيقة  في الحضرة العلية  ومظهر الحقيقة  الذاتية في هذا الوجود

ذوات الكل \ جمع ذات  اي ذات الواحد المطلق  وذات الله  تعالى  غيب الاحدية  فلا تدرك مفهوم عبارة  ولا تفهم  بمعلوم اشارة  وليس لذاته  في الوجود مناسب  ولا مطا بق  ولا مناف اومضادد

فأليه   يرجع   الامر  كله               وهو    المعطي    وهو   المانع

فاليه يرجع الامر كله :  كل ما في الحياة وامرها  بامر من الله تعالى  فهو الواهب  والمعطي كل ما في  الامر وهو وحده الذي يمنعه  فكل الامور  في قيضته  سبحانه وتعالى .

بدت  في نجوم  الخلق  انوار شمسه

فلم يبق  حكم لنجم  والشمس طالع

نجوم الخلق \ اولياء الله تعالى قال تعالى :

    ( الا ان اولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون )

انوارشمسه \  انوار الحق   لان  جميع الانوار ممن نوره تجري . محيط بهم  بكمال اشراقه  ونفوذه والطافه وقال تعالى يصف نوره :

(  الله نورالسموات والارض  مثل نوره كمشكاة فيها  مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري  يوقد  من شجرة  زيتونة لا شرقية ولاغربية  يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار  نورعلى نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال  للناس وهو بكل شيء عليم )

 سورة النور الاية \ 35

فلم يبق حكم لنجم \ اي لم تبق  حاجة للنجم مع شروق الشمس اي انها تتلاشى وتختفي  بقوة ضياءالشمس الساطع او الغالب

حقائق  ذات  في مراتب  حقه

تسمى  باسم الخلق  والحق واسع

حقائق \ جمع حقيقة \ هي اقامة العبد  في محل الوصال  الى الله تعالى  ووقوف سره على محل التنزيه

مراتب الحق \  هي درجات  ومراقي  ا رفعها واسناها المرتبة  الاحدية  الجامعة  لجميع ا لحقائق وهي حضرة   الوجود .الدائم

الحق \ من اسماء الله الحسنى . و كل ما فرض على العبد من جانب الله تعالى  وما اوجبه عليه فهو حق  ومفروض  وجب تحقيقه  والهمل به ولاجله  وبخلافه اعتبر العبد خارج  عن طاعة الله تعالى

وفي  فيه   روحي   نفحت   كناية

هل  الروح   الا   عينه   يا منازع

نفح \ فاح  منه الطيب

نفح فيه \  نفخ فيه طيبا فاصبح طيبا او ذو رائحة عبقة  وشذي ساني

ونزهه عن  حكم  الحلول  فماله

سوى    والى  توحيد ه  الامر  راجع

حكم الحلول  \ هو قول فرقة  زعموا ان الله تعالى اختار اجساما فحل بها وازال عنها معاني البشرية واثبت فيها الربوبية وهذه الاجسام اجسام الاولياء والاصفياء وارى انه كفر والحاد. فالله تعالى  تنزه عن ذلك لانه تعالى  كما وصف نفسه في القران الكريم :

( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )  سورة الشورى الاية \11

 وهذا هو راي الشيخ عبد القادر الجيلاني فيه كما سياتي في القصيدة هذه

فيا احدي الذات  في عين كثرة

ويا موجد الاشياء  ذاتك شائع

احدي الذات \ واحد لا شريك له  فهو احد صمد

في عين كثرة \ في عيون وقلوب الجميع تنزه عما يقولون والعين هنا توكيدية  وانه تعالى  موجد الاشياء  وخالقها  ووحدانيته  ثابتة

وذات الله تعالى معروفة لجميع الخلق من انسان وحيوان وغيرها وشائع اي معروف او منتشر.

تجليت  في ا لاشياء  حين  خلقتها

فها هي  ميطت  عنك  فيها البراقع

تجليت في الاشياء\  التجلي هو  شروق الانوار  واقبال الحق  على قلوب المقبلين عليه  من عباده المؤمنين  وقيل انه  ينكشف للقلوب  في الاشياء  من انوار  الغيوب.

ميطت  عنك فيها البراقع  \ رفعت  او خلعت فظهر على حقيقته  و كل علامات الكفر والاشراك وتجلى لعابده المؤمنين

قطعت الورى  من ذات  نفسك قطعة

ولم  يك  موصولا  ولا  فصل  قاطع

قطعت الورى \ قطع العلائق  وهو الشغل بالاسباب التي تعلق بها اي خلقهم حسبما اراد وكونهم بحسب مشيئته   .

من ذات نفسك \ نفخت فيهم من روحك  قال تعالى:

 ( واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون 0 فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين )

سورة الحجر  الايتان \ 28 و29

الموصول \ المتصل

ولكنما  احكام  رتبتك    اقتضت

الوهية  للضد   فيك   ا لتجامع

احكام رتبتك اقتضت\ مقام رب العالمين وحكمته السنية  وجبت  ان يخلق الخلق  ويكتب  عليهم ما  يشاء

الوهية \ مرتبة  من المراتب جامعة لها  وهي جمع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها

التجامع \  التآلف  والتواصال

فانت الورى حقا وانت امامنا

وانك  ما يعلو  وما هو واضع

امامنا \ ملاذنا  ومرجعنا

يعلو \ يرتفع او يتسامى

وما هو واضع \ جاعل  او آمر او تاتي بمعنى منخفض اي ان كل ما خلق الله تعالى  حقا هم عبيده وبين  يديه وتحت تصرفه فمنهم من رفع مرتبته  ومنهم من وضعها او حط  من قدره  قال تعالى :

 (اليه يرجع الامر كله )   سورة هود الاية \123

وما الخلق   في  المثال  الا  كثلجة

وانت    بها   الماء   الذي  هو   نابع

الثلجة \ القطعة من الجليد   فالشاعر  ضرب مثلا  ان الخلق  بما  فيهم الانسان كمثل قطعة من الجليد تذوب فتتحول الى ماء  فصفة الله تعالى اشبه بالماء الذي يجرى في عروق  الخلق فيكسبهم الحياة  فلولا الماء لمات الخلق  ولولا قدرة الله تعالى  لهلك الجميع

فما  الثلج   في  تحقيقنا   غير  مائه

وغير ان  في حكم دعته الشرائع

تحقيقنا \ معرفتنا   او ما توصلنا اليه في معرفتنا وكل انسان قدر معرفته وما حباه الله تعالى منها

حكم دعته الشرائع \   هي شرئع  الله تعالى في خلقه  وفي الناس وفي الدراسة والبحث في  الشرائع السماوية

وما تنزل في القران الكريم من اصول الدين وحق العبادات

ولكن  يذوب   الثلج   يرفع  حكمه

ويوضع   حكم  الماء  والامر   واقع

اي اذا ذاب الثلج وتحول الى ماء فقد خاصيته وشكله  وحجمه كثلج   واصبح ماءا  يسيرعليه حكم الماء من الجريان  والنبع وغير ذلك وفق ما شرع الله تعالى وقدر أي تغيرت حالته

تجمعت  الاضداد  في  واحد   البها

وفيه   تلاشت  فهو  عنهن    ساطع

الاضداد \ جمع ضد وهو خلاف الشيء  والتضاد بينها

واحد البهاء \ واحد النور  الازلي الذي ليس له بداية . والابدي الذي  ليس له نهاية  الذي تتلاشى ازاءه  كل الانوار  الا نوره  وتختفي كل الانوار عند سطوعه  وهو ازلي  بنوره  فيبقى  ساطعا  وهاجا  تنار بنوره الدنيا والاخرة .

فكل  بهاء  في  ملاحة    صورة

على  كل  قد   شابه    الغصن   يانع

الملاحة \ الحسن والجمال المشرق  وكل صورة جميلة او في قد او جسم جميل  فهو يتشابه  مع الغصن اليانع الجميل ذي الاوراق الزاهية  فهو يحكي  الحياة  بجمالها  ودلالها .

وكل اسوداد  في  تصافيق  طرة

وكل  احمرار في  الطلائع  صانع

الطرة \ الناصية اوالجبهة للشخص  وطرة كل شيء  موضع حرفه او جانبه  المميز له  .

وتصا فيق طرة \ هي العلامات التي تكون  في جبهة المرء على شكل خطوط  اوعلامة سوداء تظهر او قد تعمل  للدلالة على التدين  ومن جراء السجود الكثيرقال تعالى :

( سيماهم في وجوههم من اثر السجود ) سورة الفتح الاية  \ 62

كلما   تظهر كلما  تجاوز عمر المرء و تزداد بازدياد عمره

وكل  كحيل  الطرف  يقتل  حبه

بماض  كسيف  الهند  حال  مضارع

كحيل الطرف \ ذو العيون المكحلة  بكحل رباني في الخلق  كالغزلان  او تصنع  كما في  الجميلات الحسان.

بماضي كسيف الهند : اي قاطع اوحاد مثل السيف الهندواني وللسيف قد اشتهر بالعربية اكثر من  مئة  اسم له  اي ان  حبيبه  حبه  قاتل او مؤثر في حبيبه  في الحال او الاستقبال .

وكل  اسمرار  في القوائم   كالقنا

عليه   من   الشعر  الوسيم   شرائع

الاسمرار \ التلوين الذي يميل الى السمرة وهو حالة الارماح جمع رمح وهو ما ستخدم  سابقا في القتال  يطلق عليه (القنا )

عليه من الشعرالوسيم \ ربما المقصود به لون قوائم خيول المجاهدين ووسامتها اي جمالها

شرائع \ ماشرع الله تعالى لعباده المؤمنين  في الاديان السماوية قال تعالى:

(    لكل منكم  جعلنا شرعة ومنهاجا )  سورة المائدة الاية\48

وكل  مليح   بالملاحة   قد  زها

وكل   جميل   بالمحاسن    بازع

مليح \ جميل  كثير الحسن والجمال

قد  زها \ قد ظهر وازاد حسنا وبداعة  وتكبرا  وتعاليا  متباه في دلاله وجماله.

وكل  لطيف  جل  او  د ق  حسنه

وكل  جليل  وهو  باللطف   صادع

وكل لطيف جل او دق حسنه \ اي كل جميل كثر او قل اوصغر حسنه  اخفاه  او اظهره .

وكل جليل \ كل عظيم  والله العظيم يكاشف القلوب  مرة بجلاله ومرة بجماله فكشف الجلال يوجب صحو القرب  منه والمحبون لله تعالى طابوا بجماله وتمتعت نفوسهم فمن طاب منهم فهومتيم  بحب الله تعالى ومن غاب فهو مهيم به.

واللطيف : من الاسماء الحسنى وقد ورد في القران الكريم بثلاث معان  الاولى  بمعنى  العلم بدقائق الامور وصغارها وغوامضها ومشكلاتها

والثانية   بمعنى الشيء  الدقيق او الدقة في الصغر  ومنه قيل لطف به اذا رفق به والثالثة جاءت بمعنى  وصل الى منافعه من حيث لا يقدر او لايقوى على الوصول اليه بنفسه  قال تعالى:

 ( الله لطيف بعباده) سورة الشعراء اية 85\

 وقد يحتمل المعنيين   ولطيف بهم  بمعنى: يحسن  اليهم او يتفضل عليهم او يرفق بهم  قال تعالى

 ( ان الله عليم  خبير )  سورة لقمان الاية الاخيرة

محاسن  من   انشاه   ذلك     كله

فوحد  ولا  تشرك   به فهو  واسع

محاسن من انشاه \ مفاضل من خلقه وسواه وجعله  في حالته  تلك

كله/  جميعه

وحّد : قل كلمةالتوحيد    وهي ( لا  الاه  الا  الله ) .

والاحديةاسم لصرافة الذات المجردة من الاعتبارات  الحقية والخلقية وليس لتجلي  الاحدية في الاكوان مظهر اتم من ذلك اذا  استغرقت في الذات  ونسبت  للاعتبارات  الذاتية  وهي ادل ظهور ذاتي  وقد امتنع  الاتصاف بها للمخلوقات  لانها صرافة الذات المجردةعن الحقية والمخلوقية  بينما العبد قد حكم عليه بالمخلوقية .

 لاحظ معجم مصطلحات الصوفية لابن عربي  صفحة \10 و11

ولا تشرك به \ اي لاتجعل معه شريكا في الالوهية اي في عبادته اي اعبده لوحده مجردا من أي شريك  قال تعالى :

 ( قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي  انما الهكم الاه واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فيعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه احدا * )

 سورة الكهف الاية \  110ا

اما الايات  بمنع الاشراك بالله تعالى فكثيرة  ومنها :

( ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك  لمن يشاء)

 سورة  النساء الاية \ 48

 والاشراك بالله  تعالى  ان تجعل له ا ندادا او اشباه او تقدس شيئا  كانك تعبده كالتماثيل وغيرها اوعبدة القبور وتقديس من فيها تقديس عبادة وتأليه او عبادة  الحيوانات  كالابقار والماعز كما يفعلون في شرق اسيا

وفي الهند وغيرهم  وهي  كثير .ولا اريد ان انخرط  في ذلك  فاخرج عن الموضوع  انما المطلوب عدم الاشراك بالله تعالى وقد حرم الله تعالى على المشرك الجنة التي وعدها المتقين .

واياك  لا  تلفظ  بغيرية  البها

فما  ثم  غير وهو بالحسن   بادع

لاتلفظ \ لاتنطق

غيرية البها \ غيرية النور والسناء البهي

البادع \  الخالق   وهو من الابداع  وهو الخلق والتكوين  او الانشاء فقد ابدع الله تعالى  في خلقه الخلائق وكوّنها وانشأها وخلق الكون وموجوداته  من نجوم واقمار وشموس  تسبح في السماء ومن بشر بمختلف الوانه وحيوانات  كثيرة  الاشكال  والانواع والالوان والانهار والبحا ر  و ما فيها   واليه يرجع الامركله  وكفى .

وكل  قبيح  ان  نسبت  لحسنه

اتتك  معاني  الحسن   فيه  تسارع

القبيح \ غير الجميل والعمل غيرالحسن

اتتك معاني الحسن \ جاءتك ايات الحسن  ومواضع الجمال

لا تحسبن  الحسن  ينسب   وحده

اليه  البها   والقبح   بالذات   راجع

الحسن \ هو  جمع الكمالات  في ذات واحدة  ولا يكون هذا الا  في ذات الله تعالى  فهو مجمع الحسن والجمال والكمال ومنبع البهاء  والصفاء والنور الابدي .

القبح  بالذات راجع \ اي ذات النفس  التي تعمل الخبائث فعملها هذا نوع من القبح  فهو  بذاتها  راجع او عائد اليها وعليها.

يكمل   نقصان   القبيح    جماله

وما  ثم من  نقصان  ولا ثم  يانع

يكمل \ من الكمال  وهو ضد النقص . والكمال  التنزيه  عن الصفات واثارها . وكمال الله تعالى  هو ماهيته  وما هيته غير قابلة  للادراك والغاية   فليس لكماله غاية ولا نهاية .قال تعالى :

( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)  الشورى \الاية 11

نقصان القبيح \ النقص في كل امر محرم  وغير تام   سواء في الخلق او الخلقة  او العمل .  ان الله تعالى  بكماله  وجماله  يذهب  كل  ذلك  فلا يبقى نقص.

ويرفع    مقدار   الوضيع    جلاله

اذا لاح  فيه  فهو للوضع رافع

يرفع  \ يصعد  او يعلي  والرافع من اسماء الله   الحسنى  فالله تعالى هو الرافع

المقدار \ القدر او الوجاهة في الانسان

الوضيع \ الممتهن  او خامل الذكر او من لا  وجاهة له

يرفع مقدارالوضيع جلاله \ اي يسبغ عليه ما يرفع من مكانته

الوضيعة الى مكانة عالية  رفيعة.

اذا لاح فيه  \ اذا كتب له ذلك  وهذا ما يكتب  للانسان وهو في بطن امه عند بلوغه  الشهرالرابع . يوم يكتب  عمره ومكسبه وشقي او سعيد كما جاء في الاثرالطيب عن  رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال تعالى :

  (  ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين  ثم جعلناه نطفة في قرار مكين 0 ثم خلقنا النطفة  علقة  فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا    المضغة عظاما  فكسونا العظام لحما ثم  انشاناه  خلقا اخر  فتبارك  الله احسن الخالقين) سورة الحج     الاية \  14

فلا  تحتجب  عنه  لشيء  بصورة

فخلف  حجاب   العين  للنور  لا مع

تحتجب \ تخفي نفسك عن الاخرين

الحجاب  \ الستار الحائل بين الشيء المطلوب او المقصود وطالبه والحجاب  اما حجاب نوراني وهو الروح  او حجاب الظلمة وهو الشهوات الجسدية وظلمة الجسم البشري  ويقول محمد بن على الكناني:

 ( رؤية الثواب حجاب من الحجاب ورؤية الحجاب حجاب من الاعجاب )

وحجاب العين \ حجاب النفس

لامع \  بارق  او ساطع

واطلق عنان الحق  في كل ما ترى

فتلك  تجليات  من هو   صانع

اطلق \ اظهر  اوافتح

عنان الحق \ قوة الحق  والحق من اسماء الله الحسنى وقال بن عربي :

 ( الحق كل ما فرض على العبد من جانب الله تعالى  وكا ما اوجبه على نفسه )

تجليات من هو صانع \ تجليات الله  تعالى صانع كل شيء اي خالقه والتجليات  هي شهود كل شيء في كل شيء بانكشاف التجلي للقلب  وشهادته باحدية الحق بسبب انصافها بجميع الاسماء لاتخاذها بالذات الاحدية وامتيازها بالتعنيات  التي تظهر في الاكوان   التي هي  مصدرها فتكون شهادة كل شيء في كل شيء .

لقد خلق  الارضين  بالحق  والسما

كذا جاء في القران  ان انت سامع

خلق الارضين والسما\ خلق السموات السبع  من الارض مثلهن اي سبع ارضين  خلقها  الله تعالى بالحق  وقد جاء ذلك في المصحف الشريف:

ان انت سامع  \ اذا  كنت  تسمع تلاوة القران الكريم او تحفظه اوتتلوه المهم انك تعلم بالامر وهو خلق السموات والارض.

وما الحق  الا الله  لا شيء  غيره

فشم  شذاه   فهو  في الخلق   ضائع

وما الحق الا الله  لاشيء غيره \  تاكيد من الشاعر بوحدانية الله تعالى  وانه الحق المبين الواضح   الذي لا يقبل الشك فهو الله الواحد الاحد الفرد الصمد  لم يلد ولم يولد ولم يكن  له كفوا احد.

فشم شذاه \ تنشق عبق رائحته

فهو في الخلق ضائع \ فهو في الخلق يتضوع اي ينتشر وتفوح شذى عبادته من عبوديتهم له  فتسري سريان الريح في شذى العطرالفواح فتنبعث النفوس العابدة ندية طيبة .

وشاهده  حقا  فيك   منك   فانه

هويتك  اللاتي   بها  انت  دالع

وشاهده حقا فيك منك  \  المشاهدة رؤية الحق بعين القلب  من غير شبهة  كانك تراه بام عينك المجردة  لانه يراك حقا .

دالع \ سائر  او  واضح   او معروف

ففي   اينما     حقا  تولوا  وجوهكم

فما ثم  الا الله  هل  من   يطالع

وهذا البيت  امتثالا وشرحا للايةالكريمة وسعته  :

( ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم  وجه الله )  البقرة\115

فبع   منك  نفسا   بالاله  وكنهه

تكون  كما  ان لم  تكن  وهو  صادع

فبع  منك  نفسا  بالاله وكنهه \  بيع المؤمن نفسه لله تعالى بان له الجنة او هي كما يقول الصوفيون  فناء النفس  البشرية  في الذات الاحدية   وتبديل الصفات البشرية بالصفات الالهية دون الذات  وبهذا تكون الارادة البشرية بفعل الله تعالى اي  ان لا تريد ولا يكون لك غرض ولا يقف  لك  حاجة ولا مراد بل يجري  فعل الله تعالى  فيك فتكون انت  ارادة  الله  وفعله  ساكن الجوارح ومطمئن الجنان منشرح الصدر منور الوجه  غنيا عن الاشياء  يخالفها  بقلبك  وليس في  الوجود الا الله تعالى .

ودع عنك اوصافا  بها كنت عارفا

لنفسك  فيها   للاله   ودائع

دع \ اترك

اوصافا بها كنت عارفا \ اوصافا تعرفها في نفسك لنفسك

فيها للاله ودائع \  اودعها الله تعالى  عظمته وقدرته  وهي النفس البشرية اوالروح  التي اودعها الله تعالى  خلائقه : ( فالهمها فجورها وتقواها) سورة الشمس  الاية \8

وشاهد   بوصف   الحق  انت هو

ولا  تلتبس  للحق  ما انت  خاضع

مشاهدة الحق في النفس  عن ارادة وقوة  يقول الصوفية :

 اهل المشاهدة  ثلاثة :

المريد  وهو من يشاهد الامور بعين العبد ويشاهدها بعين الفكر ايضا       و الثاني  الوسط وهو  الخليفة ومشاهداته  فيما بين  الله وبين العبد  ولا يبقى في سره ولا في همه غير الله تعالى .

والثالث هو الشيخ   او العارف بالله تعالى  وقلوب هؤلاء شاهدت الله  تعالى  مشاهدة  تثبيت  فشاهده في كل شيء وشاهد  كل المخلوقات والكائنات به  فكان حاضرا غائبا و غائبا  وحاضرا على انفراد الحق في الحضور والغيبة  ظاهرا وباطنا وباطنا وظاهرا اولا واخرا واخرا واولا

خاضع \ مغلوب

وكن  باليقين  الحق للخلق  جاحدا

وجمعك  خله  ان  فرقك  قاطع

اليقين الحق \ اليقين الخالص  وقد جاء في القران الكريم :

 ( واعبد ربك حتى ياتيك اليقين ) سورة الحجر الاية\ 99

 وقيل ان اليقين هو ارتفاع الشك  ويقسم   الى علم اليقين  الذي هو العلم الالهي  الذي لاشك  فيه ولاريب وهو منحة ربانية  يحضى  به الاولياء  والصالحون .

وعين اليقين  يرى الصوفيون انه الهبة الربانية نفسها وعين اليقين الواردة في القران الكريم هي بنفس المعنى قال تعالى :

( كلا لولا تعلمون علم اليقين 0 لترون الجحيم 0ثم لترونها عين اليقين ) سورة التكاثر الايات 5و6و7

والمعنى الثالث هو حق اليقين  وهو منتهى غاية الواصلين وهو الصدق اليقيني الذي يشهده  السالكون في المقامات العليا او هو حصيلة  ما حصله المريد الصادق من العلم حسب مجاهداته  واخلاصه  وطاعته وصدقه  بل وحسب ماقدر له الله ان يعاين  من العلوم الالهية كما يقول ابن عربي  لاحظ  كتاب الشيخ الاكبر   للدكتور  عبدالحليم محمود

ولا تحتقر  بالاسم  فالاسم دارس

ولا تختصر  بالعين  فالعين  نابع

الاسم \ حروف  جعلت  للاستدلال المسمى بالتسمية على اثبات المسمى بها .

واسم الله الاعظم  هو – الله -  لانه  اسم الذات الموصوفة  بجميع الصفات

والعين \  هي  حقيقة  في الحضرة العلمية  ليست  موجودة في الخارج  بل ثابتة  في علم الله تعالى فقط

عين اليقين \ شرح اعلاه  واضيف ايضا  هو ما افردته المشاهدة والكشف

واياك  حزما  لا  يهولك    امرها

فما   نالها  الا  الشجاع    المقارع

واياك حزما \ كن حازما

لايهولك  امرها \ لايخوفك  او يفزعك

المقارع \ المقاتل  او المنازع

حنانيك  واحذر من  تأ دب  جاهل

فيارب   اداب   لقوم   قواطع

  

حنانيك واحذر تادب جاهل \  عالج الامور بالحنان والعطف والتفهم واحذر  وابتعد  عن اعمال الجاهلين  وافعالهم  ان ادعوا العلم  فانها مصيبة كبرى فهي تقطع الاداب الطيبة  وتخلع سرائر الحقائق فانهم باسم علم الدين يستترون  وهم عن تطبيق قواعده بعيدون  فهؤلاء الذين  وصفهم الله تعالى بانهم بقوله تعالى :

 ( قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا )  سورة مريم \75

وكن ناظرا  في القلب  صورة حسنه

على  هيئة   للنفس   يظهر   طابع

كن ناظرا في القلب \ كن متفهما  لما في القلب من النور الازلي  والسر العلي المنزل في عين الاكوان  لينظر الله تعالى به  الى الانسان رحمة  منه اليه فهو الروح الالهي المنفوح في روح ادم عليه السلام .

هيئة النفس \  العلامة او الشارة لها  والنفس احد خمسة و اضرب كما يقولون الاولى  الحيوانية هي المدبرة   والثانية الامارة وهي المتمثلة بما ياتيها من الامورالطبيعية والشهوانية  والثالثة  النفس الملهمة اي التي يلهمها الله تعالى من خير  والرابعة النفس اللوامة  باعتبار اخذها عن نفسها  في الرجوع   والاقلاع  والخامسة  النفس المطمئنة لاطمئنانها بجانب الحق تعالى وبه يكون  و سكونها اليه   ومنهم من  يضيف اليها   الراضية والمرضية والكاملة  فيدخل احدها بصفات الاخرى وجعلها سبعا

فقد صح في متن الحديث ( تخلقوا

باخلاقه )  ما للحقيقة  مانع

ما للحقيقة مانع \  الحقيقة  معناها التوحيد ومشاهدة الربوبية بعين القلب  بل هي المرتبة الاحدية  الجامعة  لجميع الحقائق والتي لا قوة لمنعها .

وها هو سمع  بل لسان اجل  بدا

لنا  هكذا     بالنقل  اخبر   شارع

الاجل \ الموعد

بالنقل اخبر  شارع \   بالرجوع الى  ما ينقل منه  او يستنسخ وفي الغالب  يكون النقل  من القران الكريم حيث يقوم علماء الدين والاولياء والمحققين بنقل العلوم والفرائض والواجبات والموانع والمكاره  منه  الى الناس  فهم بصفة مشرعين  جمع شارع او هي اقرب له تعبيرا .

فعم    قوانا  والجوارح      كونه

لسانا  وسمعا  ثم رجلا تسارع

فعم \ انتشر  او شمل

قوانا \  هي النفس والقلب  والفكر والعواطف

والجوارح \ الاعضاء

و كل هذه الامور  مشمولة  بالبيت الذي قبله   وكون العلم الالهي المنزل في القران الكريم  ينقل قولا  اي لسانا او سمعا .

وكنا    شواهد   للجوارح    والقوى

هو  الكل   منا   ما لقولي   دافع

وكنا شواهد \ كنا شهودا نشهد ان جوارحنا  اي اعضاءنا والقوى  وهي  القلوب والافئدة  والارواح والنفوس والافكار  تشهد علينا يوم القيامة بافعالنا  واعمالنا وتشهد ان  قد بلّغ الامر اليها

هو الكل \  هو الله  الواحد  المطلق فلا احد سواه

ويكفيك  ما قد جاء  في  الخلق انه

على صورة  الرحمن  ادم  واقع

الصورة \ هي الحقيقة  او صورها بالكشف الحقيقي لاسماء الربوبية  والحقائق الوجوبية  والصورة المحمدية  قيل :

 ( خلقها الله تعالى  من نور اسمه البديع  القادر  ومنها خلق الله تعالى  ادم عليه السلام نسخة من  الصورة المحمدية  فلما نزل ادم  من الجنة ذهبت حياة صورته لمفارقته عالم الارواح فكان ادم  لايتصور في نفسه  شيئا  في الجنة  الا يوجده الله تعالى له في حسه ولما نزل الى دارالدنيا    لم يبق له ذلك  لان  ياته الصورة في الجنة كانت بنفسها  وحياته في الدنيا فهي ميتة لاهل الدنيا  الا  من احياه الله تعالى  بحياته الابدية ونظر اليه بما نظر به الى ذاته وحققه باسمائه وصفاته فانه يكون  له في دار الدنيا ما كان لاهل الجنة فلا يتصور شيئا في نفسه الا اوجده الله تعالى في حسه ) معجم مصطلحات الصوفية  صفحة 156 و157

ولو لم يكن في وجه ادم  عينه

لما سجد الافلاك  وهي خواضع

وجه اد م \  صورة  روحه    وعينه \ حقيقته الذاتية  ومرآة نفسه

خواضع \ مطيعة  , ملتزمة بامرالله  تعالى

ولو شاهدت  عين  لابليس  وجهه

على  اد م  لم  يعص  وهو  مطاوع

عين ابليس \ ذاته التي تبدوا فيه الاشياء والافعال الشيطانية  او ربما تكون عينه الحقيقية الباصرة  لو رات ا دم عليه السلام في صورته وهي روحه التي تجري في اعضائه حقيقة  لسجد له سجود تكريم كما امره الله تعالى  الا انه عاند واستكبر  فكان من الغاوين

ولكن  جرى  المقدور  فهو على عمى

عن العين   اذ  حالت  هناك  موانع

جرى المقدور \ حكم القدر  وهو حكم الله تعالى في مخلوقاته

فقد اعمى  الحق تعالى  ابليس عن رؤية اد م في  عين حقيقة ادم  ومنعته من ذلك كبريائه واعتداده بنفسه  فهو على عمى او على غير بصيرة والعمّة ذات محطية لاتتصف بالحقية ولابالخلقية اذ راى انه افضل منه فلم يسجد له قال تعالى :

 ( واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم  فسجدوا الا ابليس   لم يكن من الساجدين   قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خيرمنه خلقتني من نار وخلقته من طين ) سورة الاعراف  الاية \12

ولاتك  من ابليس  في  شبه  سيره

ودع  قيده  العقلي  فالعقل  رادع

فلا تتبع اثر ابليس وتسير في طريقه اوشبه سيره وهو التكبرودع كل ما عمله الشيطان ابليس --  وارى انهما  رمز لكل الاعمال الشرانية غير الانسانية—وتفكر في عقلك الواعي فانه رادع لك عن اعمال الشيطان الرجيم

وخض  في  بحار  الاتحاد   منزها

عن المزج  بالاغيار ان انت  خاشع

خض \ ابحث  او تعمق في رؤياك او اولج بحر التفكير  واطلق لفكرك الولوج في الحقيقة  وتعمق في تتبعها ,

الاتحاد \هنا هو  شهود  وجود الحق  الواحد المطلق  الذي  يتحد به الكل  من حيث كون  كل شيء  موجود  به  معدوم  بنفسه.اي التزم   الامتزاج بالحقيقة  ان كنت خاشعا لله تعالى  عابدا  له ملتزما  بالشريعة والحقيقة  صدقا وعدلا  ولا تمتزج بغير هؤلاء الخيرين العابدين الطائعين ابدا .

واياك   والتنزيه   فهو   مقيد

واياك   والتشبيه    فهو    مخادع

التنزيه \ تبعيد الحق تعالى  عن الاوصاف البشرية  والتنزيه الذاتي له  حكم لازم لقدوم الصفة للموصوف .

والتشبيه \  صورة الجمال الالهي بما فيه وتجلياته المحسوسة والمعقولة او  ذاتي وهو ما عليه من صورالموجودات  والمحسوسات كقوله مثلا – رايت ابي في صورة شاب امرد -  او وصفي وهو ما عليه من صور المعاني الاسمائية المنزهة عما يشبه  ما يحسه الخيال  فابتعد عن التنزيه والتشبيه لان الاول مقيد بقيود ليست قادرا عليها والثاني  مخادع  يخدعك فيحولك الى طريق غير طريق الحق قال تعالى :

( ثم جعلنا له جهنم  يصلاها مذموما مدحورا ) سورة الاسراء الاية \18

وشبهه  في  تنزيه   سبحات  وجهه

ونزهه   في تشبيه   ما هو  ضارع

سبحات \ جمع سبحة وهو الهباءالمظلم  الذي خلقه الله تعالى او الافق  الواسع الذي تسبح فيه المخلوقات جميعها  ثم رش عليه من نوره فمن  اصابه شيء من ذلك النور  فقد اهتدى  ومن اخطأه فقد ضل وغوى

وقل هو ذا بل غيره  وهو غير ما

عزمت  وكيف  العلم فالحق شائع

عزمت \ عزم اي اراد وقطع بفعله الامر او تفكرت او اقدمت عليه من الامر

وكيف العلم \ كيفية المعرفة  والحق معروف وشائع اي متشر لايحده حد  ولا يحجبه حجاب

ولا  تك  محجوبا  برؤية   حسه

عن الذات  انت  الذات  انت  المجامع

محجوبا \ مضموما بالحجاب  ويعني الستر او المنع  قال تعالى:

( كلا  انهم عن ربهم  يومئذ لمحجوبون )    سورة المطففين اية\  15

فان لم يكن المريد محجوبا لكان من اصحاب المكاشفات والفتوحات اي وصل الى مقام الولاية واصبح من اصحاب الاسرار فاذا وقع الولي في الالتباس اي الحجاب  اي انتكس  اي رجع الى نظره وبصره وحسه ونفسه  ومدركاته الحسية  فقد المنن الربانية والفيوضات الرحمانية  وربما يستخدم الحجاب  بمعني الستر وهنا لا يعرف حال العبد فهو مستور عن الخلق معروف عند الحق فلا يعرف مقامه الناس  ولا ما افاض عليه به من النعيم  والمنن فهو في حجاب من نفسه على نفسه  فلا تعلم يده ما ذاقه قلبه من ثمرات المجاهدة التي غمرها الله تعالى بها  والله تعالى اعلم

فعينك شاهدها   مجدا   لأصلها

فان   عليها    للجمال      لوامع

عينك \ نفسك  اي شاهدها وراقبها بجد وشجاعة  واعدها الى  حالتها التي خلقت لاجلها وهي عبادة الحق تعالى تراها تسبح في غمرة الجمال او الكمال  لتراها- وضاءة  في نورها تجري .

انيتك  التي هي  القصد  والمنى

بها  الامر مرموز  وحسنك  بارع

النية \ مانويت عمله او فعله حاضرا او مستقبلا

القصد \ الغاية المرجوة والمعمول للوصول  اليها او الارادة الصادقة  لما ترجوه او ترنو اليه او للوصول اليه

المنى \ شعور النفس بتحقيق القصد او النية

المرموز \ المرقوم  او المعنى الباطن المخزون  تحت كلام ظاهر

ونفسك  تحوي  بالحقيقة  كلما

اشرت   بجد  القول  ما انا خادع

نفسك تحوي الحقيقة \  جمعها حقائق اي تحوي المقامات  يقول ابن عربي -   انشا الله الحقائق  على عدد اسماء حقه  واظهر ملائكة التسخير على عدد الخلق فجعل لكل حقيقة اسما من اسمائه تعالى  تعبده وتعلمه  وجعل لكل سر  حقيقة ملكا يخدمه ويلزمه ومن الحقائق من  حجيته رؤية نفسه عن اسمه – لاحظ الفتوحات المكية السفر الاول صفحة\ 50

تهنى بها  واعرف حقيقتها  وما

كعرفانها  شيء  لذاتك  نافع

تهنى بها اي تسر بنفسك

واعرف حقيقتها \ اي حقيقة  الحقيقة   النفسية  في ذات النفس بمعرفة الحق معرفة حقيقية  بالمشاهدة   والاقرار باثبا ت  وحدانية الحق تعالى  او بالحقيقة

فحقق   وكن   حقا  فانت   حقيقة

كحقك في المخلوق  بالذات جامع

حقق \ ابحث  في حقيقة  سر الوجود  وكان الجنيد البغدادي يقول :

(اي شيء علي مني العبد وما يملك لمولاه  كان قد سلم نفسه الى ربه عز وجل   وازال اختياره ومزاحمته  ورضي بتولي قدره له  صلح قلبه  واطمانت نفسه )-  لاحظ الفتح الرباني للشيخ الجيلاني صفحة \    37 وما بعدها

ووحده   في   الاشياء  فهو   منزه

وخلف حجاب الكون  للنور ساطع

وحده \ لا تشرك بعبادته احدا و لاتجعل له شريكا  في الملك

ولا تطلبن   فيها  الدليل    فانه

وراء كتاب العقل  تلك الوقائع

لا تطلبن الدليل \ لا تبحث عن  البرهان  فانه واضح

كتاب العقل \ علمه وهو من الاسرار الالهية   والنور الموزون  بالقانون الفكري  ويتجلى بالاشياء فيدركها  هؤلاء بعقولهم وقلوبهم

ولكن     بايمان    وحسن    تتبع

اذا  رمت  جاءتك  الامور  توابع

الايمان \ مشاهدة الربوبية والوهية الحق تعالى  وهو تحقيق واعتقاد وللايمان الصوفي اربع حقائق :

 الاولى توحيد بلا حد ولا حدود  يحده

 والثانية  ذكر دائم 

والثالثة   حال بلا نعت  او توصيف 

والرابعة  وجد وغرام  ومحبة لله تعالى  بلا وقت  ولا مكان

وجاءتك توابع \ اي يتبع بعضها بعضا

وان قيدتك النفس  فاطلق عنانها

وسر معها  حتى  تهون  الوقائع

وان قيدتك النفس  \ كانت حجابا  عليك او مانعا  في المضي في التقدم في الاحوال الى المقامات  اي من مقام للاخر.

فاطلق عنانها \ حل سبيلها في التعلم وسرحها لكي ترعى  في حقول معرفة الله تعالى فتبلغ ما تريد وترقى الى الدرجات العلى .

وبرهن  لها  التحقيق  عقلا  مقيدا

بنقل  به  جاءت  اليك  شرائع

برهن لها التحقيق \  برهن لها الايمان  والشيخ الجيلاني يقول :

(  المؤمن  مطيع لربه  عز وجل  موافق له صابر معه  يقف عند  حظوظه  وكلمه واكله  ولبسه جميع تصرفاته  والمنافق لايبالي  بهذه الاشياء في جميع احواله ) الفتح الرباني صفحة 113

فثم اصول  في  الطريق   لأهلها

وهن  الى  سبل  النجا ة  ذرائع

اصول في الطريق \   الطريق الموصل الى الله تعالى  اذ ان الشريعة  طريق موصل الى الجنة  والطريقة اخص من الشريعة لاشتمالها على احكامها من الاعمال الصالحة والعزوف عن المحارم  وكل ما توجب تجنبه  اضافة  الى المجاهدات للسالكين الطريق الى الله تعالى .

وسبل النجاة \ طرق النجاة  الموصلة الى الجنة

ذرائع \ وسائل  يتوسل بها المتصوف في الوصول الى مبتغاه

تمسك  بها  تنجو  وزن  كل  وارد

بقسطاسها    عدلا    فثم    قواطع

تمسك بها \ التزم بهذه الوسائل والطرق  حتى توصلك الى بر الامان  و سفينة النجاة  وذلك بوزن  كل ما يرد اليك بميزان العقل والدراية فهو العدل  وقسطاس الامور  يزينها .

فثم قواطع \ فقد تكون هناك  من الامور مايمنع من ذلك  فتكون قواطع للطريق  فلا تصل الى المبتغى او الامل المنشود .

ودع   ما  تراه  ما ل  عن  حظ   عدلها

الى   ان   تناجيك   الشموس    الطوالع

واهجر او اترك كل ماتراه ميلا او انحرافا عن طريق الحق تعالى   واثبت في الطريق الموصل  حتى ياتيك اليقين  وتناجيك الشموس الطوالع التي هي  براهين الحق وانوار الهدا ية اليه .

فذاك سبيلي  رده  ان  ترد العلى

ولا  تعد و عنه  تعتريك   قواطع

فذاك سبيلي \ فذاك طريقيى الذي سلكته وسرت فيه انا من اتبعني  فاذا  اردت العلى او الوصول الى  الحق تعالى  وطريق مستقيم تمسك به ولا  تعدل عنه الى غيره فيعتريك الخذلان   وتنقطع بك السبل   وفي المصحف الشريف قال تعالى :

 ( قل هذه سبيلي ادعو على بصيرة انا ومن اتبعني )

 سورة يوسف الاية \ 108

واني من  بالحب  اهدي  بهديه

بانك  لا تهدي  من احببت   قانع

واني من بالحب \ انا  ومعي  الذي بالحب او اليه محبتي وهو  الله تعالى فهو بالحب  قابع . اهتدي بهديه وقد يكون الخطاب هنا للحبيب المصطفى محمد صلى الله  عليه وسلم  فيكون الشيخ قد اهتدى بهديه   بدليل  عجز البيت  - بانك لاتهدي من احببت قانع – وفي القران الكريم

يخاطب الله تعالى حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم :

( انك لاتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء  وهو اعلم بالمهتدين )  سورة القصص  الاية  \ 56

اهدي بهديه \ التزم طريق الحق وادعوا له وفي ذلك قال الشيخ الجيلاني :

( الصوفي من صفا  باطنه وظاهره بمتابعة كتاب الله عز وجل وسنة  رسوله فكلما ازداد صفاءا  خرج من بحر وجوده وترك ارادته واختياره ومشيئته من صفاء قلبه ) المصدر السابق  صفحة  256

فدع  عنك دعوى  القول  في نكت  الهوى

فراحلة الالفاظ  في السير طالع

دعوى القول \ من يقول بغيرما يعمل  فيدعي الشيء  ولا يعمل

به   والرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم يقول :

(  اخوف ما اخاف على امتي  منافق  عليم اللسان )  فتلك مصيبة

وسر في الجوى  بالروح  واصغ الى الهوى

لتسمع  منه  سر  ما انت  والع

سر في الجوى بالروح \  توجه اوامشي على لظى نار الجوى الحارق جمرها بروحك و اجعلها تذوق عذابات ذلك .

واصغ الى الهوى \ استمع الى الحب الشديد وهو حب الصوفي لربه  تعالى  ليسمع من هذا الحب او من ربه تعالى سر هذه المحبة الخالصة   وما اضمره الله تعالى لاحبائه  الذين  تولعوا بحبه من  نعمة  تجزى  وجنة الماوى في اخرطريق الوصول .

ومن  دون هذ ا  الاستماع  مهالك

وما  كل  اذن  فيه  تلك  المسامع

ومن دون  هذا الاستماع مهالك \ اي  توجد مهالك  لمن لا يستمع اولا يعي القول فيتبع احسنه   تهلكه وتلقيه في مهاوي الردى فليس  كل اذان البشر سامعة \ فمنهم المؤمن  ومنهم الكافر

فشمر  ولذ  بالاولياء  لأ نهم

لهم  في  كتاب  الله  تلك  الوقائع

فشمر ولذ \ تهييء والتجيء

الاولياء \  من يتولاهم الله تعالى برحمته   او من  يتولى  الله تعالى امرهم   وهم يتولون عبادته تعلى  وطاعته  من غير  ان يتخللها عصيان  ويكونون محفوظين من الخطايا والذنوب  من اصحاب الجنة  التي عرفها لهم

والالياء هم الذين قال الله تعالى  فيهم :

 ( الا ان اولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون 0 ا لذين امنوا وكانوا يتقون  ) سورة يونس  الايتان\ 62و63

 بما افاء الله عليهم  ومحبته لهم

هم الذخر للملهوف  والكنز للرجا

ومنهم  ينال الصب  ما هو   طامع

هم الذخر للملهوف \ هم اولياء الله تعالى يدفع بهم البلاء عن عباده المؤمنين   ويدخلهم في رحمته  السائلين الرفق بهم منه  تعالى.

والكنز للرجا\ الكنز  المال المخفي والمجموع  ليوم الضيق والتعاسة فهم  قادة الناس الى الحق والطريق المستقيم  واملهم بالله تعالى كبير  فهم المحبون لله  والداعون الناس الى الايمان  به فهم اشبه بمنار يهتدي به السائرون الى طريق الحق  وجادة الصواب

بهم  يهتدي للعين  من ضل في الهوى

بهم  يجذب  العشاق  والربع   شاسع

فهم اي الاولياء نور هداية لمن سلك طريقهم من العاشقين لجناب الله تعالى  والسائرين اليه وان كان الطريق طويل وبعيد فقد نذروا انفسهم للوصول الى نهايته وسيصلون بسلام امنين .

هم القصد والمطلوب السؤل  والمنى

وانسهم  للصب  في  الحب  شائع

هم القصد \ هم المبتغى  والمراد   احبهم الناس في الله فغرس الله تعالى محبتهم في قلوب الناس  ورفع  مكانتهم  احياءا وامواتا  فهم الذين يأنس بهم الناس .

والانس \ هو فرح وسعادة غامرة تملا قلب المحبوب الذي هو الله تعالى والانس حال يصل اليه المريد معتمدا على الله ساكنا اليه مستعينا به وهو التذاذ  الروح بكمال الجمال  وهو  اثر مشاهدة جمال الحضرة الالهية في قلوب العاشقين لمحبة الله تعالى وهم الاولياء  وجمال جلاله

هم النا س فالزم  ان عرفت  جنابهم

ففيهم   لغير  العالمين     منافع

الزم \ امسك بهم واتبعهم  ان تعرفت عليهم - ايها المريد – لان الاولياء لا ياتون  بضر للخلق  انما هم دعاة خير للبشرية جمعاء على لغير العالمين او العارفين لهم او العارفين .

وان  جهلوا  فانظر  بحسن عقيدة

الى  كل  من تلقاه  بالفقر  ضارع

وان جُهلوا \ اي لم يعرفوا لتخفيهم عن الناس اي منهم  فانظر اليهم والتزم بهم   التزام عقيدة  وادراك   وهو التزام بالشريعة الاسلامية  والقيام بها خير قيام  واكثر الاولياء متخفون بلباس الفقر  بين الناس فالتزم بهم  وسرعلى طريقهم وفيه تنل المراد.

والفقر \ مقام من مقامات الصوفية  وهو الافتقارالى الله تعالى.  وبه تسموا لتخليهم عن الامتلاك . وحقيقة الفقر  ان لا يستغني العبد الا بربه تعالى  وصفته  السكون  عند العدم  وايثار الاخرين على نفسه  والبذل عند وجود الشيء عنده الى غيره وفي ذلك جاء قول الجنيد رحمه الله تعالى :

(  اذا لقيت  الفقير  فلا تبدأه بالعلم  وابدأه بالرفق  فان العلم يوحشه والرفق يؤنسه)

وحافظ مواقيت الارداة  دائما

بشرع الهوى  ان انت للحب شارع

حافظ على مواقيت الارادة \  حافظ على الاعتقاد  والعزم وهي تجلي  علم الحق على حسب  المقتضى  الذاتي . والارادة هي لوعة القلب التي تنطلق على المريد الصادق جراء حبه لله تعالى بتمني القرب منه .والارادة هي في اعلى المراتب في السلم الروحي لتعلقها بالاخلاص او هي نو ر  استودعها الله تعالى  قلب عبده المؤمن

ان انت للحب شارع \ ان انت سرت في طريق الحق تعالى واصبحت من السالكين   له المريدين له  .

وداوم على   شرطين   ذكر احبة

وتسليك    نفس  للخلاف  تسارع

داوم على شرطين \ التزم بهما  وصنهما وحافظ عليهما . والشرطان هما :

الاول  ذكر احبة \  وهوذكر الحبيب وهو الله تعالى بالنسبة للصوفية  ولكافة المؤمنين .

والثاني  تسليك النفس  وهو سلوكها وتهذيبها بالخلق القويم  للاستعداد للسير في طريق الحق تعالى  وتطيهرالنفس  من الاخلاق غير  الحميدة بانتهاج اخلاق المؤمنين من الاولياء والصالحين  وخصالهم ا لطيبة.

ولا تهملن  ذكر  الاحبة   لمحة

فميل  الفتي  عما  يحاول  رادع

لاتهملن \ لاتترك  والنون في تهملن توكيدية  اي  أووكد  ان لا تترك ذكر الله  تعالى لحظة واحدة  ولا تمل او تزغ عن ذكرالله ابدا

وان ساعد المقدور  او ساقك القضا

الى  شيخ  حق  في  الحقيقة  بارع

ساقك المقدور اوساقك القضا  \ دفعك الحظ  اوحالفك الحظ او الوقت  او القضاء  والقدر والمؤمن  من يؤمن بالقضاء القدر . وتمكنت  من الوصول اوالتعرف على شيخ متمكن عارف  والشيخ صاحب الطريقة  وهو الذي سلك طريق الحق  تعالى  وهو منار الايمان  وقائد المريدين الغارس في قلوبهم حب الله تعالى   وهذا الشيخ  متمكن  قائم في حب الله تعالى  قادر عليه .

فقم   في  رضاه  واتبع  مراده

ودع  كلما  من  قبل  كنت  شارع

فقم في رضاه واتبع مراده \ فتمسك بهذا الشيخ  وقم في  كل ما يوكله اليك من امور لترضيه واتبعه لما يحب ويرضى . الرضا هو سكون القلب  تحت جريان الحكم  للشيخ وعم مخالفته

ودع  كلما من قبل كنت شارع \  اترك  كل الاعمال التي كنت تعملها او شرعتها لنفسك  قبل معرفة هذا الشيخ  فانه سيرشدك الى طريق الحق والصواب القويم  .

وكن  عنده   كالميت   عند  مغسل

يقلبه   ما  شاء  هو   مطاوع

وكن عنده او في اطاعة امره  كالميت بين يدي غاسله يحركه كيف يشاء ويميله الى اي جهة اراد  وهذه صفة عامة  في اصحاب الطريقة  \ راجع الباب الاول من كتابي (شرح ديوان الشيخ عبد القادرالكيلاني وشئ في تصوفه)  موضوع اداب المريد مع شيخه .

لا تعترض  فيما  جهلت  من امره

عليه   فان  الاعتراض     تنازع

لاتعترض ايها المريد على مايصدره لك الشيخ من امور او اوامرانت تجهلها  فان الاعتراض على اوامره عدم اطاعته وخروج عن تعليمات الطريقة  التي سلكتها

وسلم  له  فيما   تراه   ولو   يكن

على غير   مشروع    فثم    مخادع

فسلم له فيما تراه \ ولو كان  الذي يامرك به غير مشروع ومخالف  فلا يخالفه الشيخ  فانه عارف اكثر منك  ويفهم كثيرا في الانقياد الى الله تعالى  والاعتراض فيما يلائم فقد تكون مخدوعا  فيما اعتقدت به سابقا اي قبل ان تدخل في خدمة الشيخ هذا.

ففي   قصة    الخضر الكريم    كفاية

بقتلر   غلام   والكليم       يدافع

اشارة الى قصة الخضر مع موسى عليهما السلا م  وقد ذكرت في القران الكريم  في سورة الكهف  يمكن الرجوع اليها كاملة  في المصحف الكريم  اوكتب التفسير   وتتضمن باختصار اتفاق بين موسى والخضر عليهما السلام  ان يتبع موسى الخضر في مسعاه ليعلمه مما علمه ربه ولا  يعترض عما يفعله الخضر مهما فعل .  وبعد ذلك  ركبا في سفيبنة جديدة او صالحة للابحار والاقلاع تعود لمساكين يعملون في البحر فقام الخضر بثقبها  او خرقها او تحطيم جزء منها  فاعترض على عمله موسى  عليهما السلام خوفا من ان يغرق من كان راكبا فيها  فذكره الخضر بالشرط الذي بينهما وهو ان لا يتدخل موسى في عمل الخضر مهما عمل   فسكت موسى عليهما السلام  فاستمرا في سيرهما الى ان  لقيا غلاما  فقتله الخضر  فاعترض عليه موسى عليهما السلام بقوله :

( اقتلت  نفسا  زكية بغير  نفس لقد جئت شيئا نكرا  )

 سورة الكهف الاية\74 

لما للنفس الانسانية من مكانة في جميع الاديان السماوية  فذكره الخضر بشرط الاتفاق بينهما  فقبل موسى عليهما السلام بذلك   قائلا له ( فان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني فقد بلغت مني عذرا )

 سورة الكهف الاية 76

والعبرة من ذلك ان موسى نبي ورسول الله والخضر ولي من الاولياء الالا ان موسى  اثر ان يسير معه و قبل ان  يعلمه الخضر عليهما السلام  ويلتزم بما علمه بقوله:

( هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا ) سورة الكهف الاية \ 66  فلا ضير في ذلك  من ان العالم في شيء يعلمه لمن يجهله .

فلما  اضاء  الصبح  عن  ليل  سره

وسل  حساما   للغياهب   قاطع

اضاء الصبح عن ليل سره \  عن سر معرفته  الحقيقية والسر الذي  وهبه الله اليه  اي ان حقيقة الامر  تكشفت لموسى  عن طريق الخضر عليهما السلام فاقتنع بها  ولم يعترض لان الخضر  افهمه اخيرا  انه عمل كل ذلك بالهام من الله تعالى  وما عمله عن امر من عنده والله تعالى اعلم

اقام  له  العذر  الكليم   وانه

كذلك   علم   القوم  فيه    بدائع

اقام له العذر \ قبل عذره  لما بينه الخضر لموسى عليهما السلام  كما مر انفا.

علم الحق \ علم الله تعالى قال تعالى :

(  وان الله هو الحق المبين )  سورة النور الاية\ 25

 فالصوفيون يعنون بكلمةالحق اسم الله الاعظم    فاذا لزم المريد طريق الحق في تحقيق الارادة والقصد والمعرفة  فانه ينشغل بها  ويغيب  عن هوى نفسه  وحظوظها

وعلم القوم \ علم اصحاب الطريقة والحقيقة

وواضب  شهود  الحق   فيك   فانه

هو  الحق  والانوار   فيك    سواجع

شهود الحق \ رؤية النفس بحظوظها

الانوار \ جمع نور  وهو الحق المبين ويسمى ايضا  نورالانوار لان كل الانوار من نوره وهو النورالمحيط لاحاطته جميعها وكمال اشراقه  في الاشياء ونفوذه  فيها لطيفة من اللطائف

ورق  مقام  القلب  عن  نجم   ربه

الى  قمر الرحمن   اذ  هو  العذر  طالع

مقام القلب \ اي موقعه من الانسان  فاذا شهر القلب سلاحه  ضد جنوح النفس وانحرافها  تحكم بها هذا  القلب  المؤمن بهذه القوة  الربانية حتى يستقيم حال الانسان ويتعرف على مافيه من قوى سامية فيسحقها  ويكون مستعدا للارتقاء والتسامي ويعتاد فعل الخير ويتخلى عن الشر وعند ذلك  يتحلى بالصفات الكريمة المحمودة .

نجم ربه و قمرالرحمن \ هي الانوار الالهية وهي المقام المحمود في جنة الذات  وفيه قال الرسول الكريم محمد صلى  الله عليه وسلم :

( ان المقام المحمود اعلى مكان  في الجنة  وانها  لا تكون الا لرجل واحد وارجو ان اكون  انا ذلك الرجل )

لذلك  علمنا الرسول الكريم  محمد  صلى الله عليه وسلم ان ندعو له كلما سمعنا الاذان للصلاة  وبعد الانتهاء منه فنقول:

( اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات سيدنا محمد ا الوسيلة  والفضيلة وابعثه مقانا محمودا الذي وعدته) وقد زدت في  هذا الدعاء    (  وارزقنا ياربنا شفاعته ) ولا زلت ادعوا بهما  كلما سمعت  نداء السماء  او الاذان  لعل الله تعالى يدخلنا في شفاعة الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم

الى  شمس  تحقيق  الالوهة    رافعا

                              الى ذاته  في العذر ان انت رافع

شمس تحقيق الالوهة \ انوارها  في ذات الله تعالى وقبول عذر المعتذر  عن الخطا والسهو  ان رفع العبد يديه الى الله تعالى  بالدعاء  راجيا عفوه  فيستجيب الله تعالى اليه  وقد قال الرسول  الكريم  محمد صلى الله عليه وسلم  مبشرا امته  المحمدية : ( رفع عن امتي الخطأ و النسيان )

فلله   خلق الاسم   والوصف   مظهر

وعنه   عيون   العاملين      جوامع

فلله خلق الاسم \ كل  شيء خلق الله تعالى بما فيها الاسماء والمسميات   والاسم عند الصوفية هو اسم الله تعالى  لذلك  يهتم الصوفييون  باسم الجلالة ويرون ان الاسم هو الذي  يحكم العبد في حاله  وفي الوقت وذلك ان يعبد الله تعالى فهو نوع من انواع العبادة لله تعالى .

اما  وصف الاسم  فهو مظهر من مظاهر هذا الاسم وما يحيويه من معنى

وعنه عيون العاملين جوامع \  عيون العاملين اي السالكين لطريق الحق  تعالى او المريدين  فهو يجتمعون لتدبر  الحقيقة .

ولست  ترى  الرحمن  الا    بعينه

وذلك   حكم    في الحقيقة    واقع

وليس ترى الرحمن الا  بعينه \ لا تراه الا  في ذاته عن طريق المشاهدة في عين القلب  والمكاشفة , فيروح النفس الانسانية المؤمنة وهذه حقيقة ثابتة لدي الصوفية.

واياك  لا    تستبعد   الامر   انه

قريب    على   من  فيه    للحق     تابع

لاتستبعد الامر \ لا تحسبه  بعيدا فان الله تعالى قريب قريب من عباده  الذين يبحثون عن حقيقته قال تعالى:

  ( واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع  اذا دعان فيستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم  يرشدون )   سورة البقرة الاية \186

وها  انا ذا  اتيك  عن  سبل   الهدى

وافصح   عما  قد  حوته     الشرائع

اتيتك عن  سبل الهدي \ اتيت لإشاعة  طريق الهدى  ونشر الحقيقة  بين المسلمين  فاخرجت لهم طريقة نابعة من  صميم الاسلام  ولتشد من اركانه وتقويه وتقوم  ما اعوج من  اتباعه  وافصح اي ارشد الناس الى طريق الحق والصلاح  .

اقص  حديثا  تم  لي  عن   بدايتي

لنحو   انتهائي   عله  لك     نافع

عن بدايتي \  اعمل ابتداء  بسلوك طريق الحق تعالى  اي  سيبقى الشاعر يرشد الناس لعبادة الله تعالى وفق الشريعةالاسلامية  وفيما بينه في طريقته  - الطريقة القادرية -  الى ان يتوفاه الموت فهو سيقدم كل   ما فيهم الخير  وكل نافع للناس وخاصة سالكي طريقته .

برزت  من  النور   الالهي    لمعة

كحكمة   ترتيب   اقتضتها     البدائع

برزت \ ظهرت او تبينت

النورالالهي \ هو اليقين الحق بالله تعالى والهدى  وهو اطمئنان القلب بذكرالله تعالى  وقد يذكر الشيء بضده فكذلك النور يذكر بكلمات وهي الشرك او الكفر او  الشكوك والشبهات قال تعالى:

( الله ولي  الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور )

 سورة البقرة  الاية 257

والنور هو القران الكريم قال تعالى :

( ياايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم  وانزلنا  اليكم نورا مبينا ) سورةالنساء الاية \  174

والنور هو الايمان او المعارف والعلوم ونورالانوار هو الله تعالى ويرى ابن عربي ان  النورهو الوارد الالهي الذي يطرد العالم الفاني اعتباره  الظلمة في القلب  فلا يبقى فيه غير نور الله تعالى.

والا مام الغزالي يعتبره العلم الوهبي او العلم الالهامي هو النورالذي يقذفه الله تعالى في قلب المؤمن  فيصبح علما وعالما ومعلوما  وداعية .

الى سقف عرش الله  في افق العلا

ومنه  الى  ا لكونين  وهي    تسارع

عرش الله \ مظهر عظمته  تعالى  ومكانة التجلي  وخصوصية الذات العلية  والمكان المنزه  من كل الجهات والفلك  المحيط  بجميع الافلاك  سواء كانت  معنوية او صورية  باطنه عالم القدس وهو عالم  اسماء الله  تعالى وصفاته .

الى القلم  الاعلى  ولي  منه  مدة

الى  اللوح  لوح  الامر  والخلق  واسع

القلم الاعلى \ علم التفصيل الالهي  وما يخطه بعلم الله تعالى

اللوح \  الكتاب المبين  ومكان التدوين والتسجيل المؤجل  الى  الوقت المعلوم   والوح  جوهر معين  كتب الله تعالى فيه بطريقة  ما  الله  يعلمها  وقيل الالواح اربعة:

الاول  = لوح القضاء السابق على المحو والاثبات  وهو لوح العقل

الثاني =  لوح القدر او اللوح المحفوظ  وهو لوح النفس  الناطقة              بالكلية  والذي  شاء الله ان يكون .

الثالث = لوح السماءالدنيا  وفيها  يسطر كل مافي هذا العالم

الرابع =   اللوح الهيولي  القابل  للتصور والصور في عالم الشهادة

والوح المحفوظ نور ازلي  الهي  حقي  متجلي  في مشهد خلقي  انطبعت  فيه الموجودات  انطباعا اصليا )

معجم مصطلحات  الصوفية صفحة 230    للدكتورعبد المنعم الحفني

الى  المنتهي  السامي   وقيل   مكرما

نزلت   الهيولي   وهو   للخلق   جامع

المنتهى السامي \ الذي لا  يعلوه  شييء ولا يشبه سنا  نوره  شيء

الهيولى \  هو(  اللوح المحفوظ ا لان الهيولى  لاتقنضي صوره  الا  وهو منطبع  في اللوح  المحفوظ  فاذا اقتضت الهيولى  صورة  ما وجد  في العالم على حسب ما اقتضته  الهيولى  من الغور والمهلة  لان القلم الاعلى  جرى  في اللوح المحفوظ  بايجادها حسب ما اقتضته الهيولى )

 معجم مصطلحات الصوفية صفحة\ 6

هناك  تلقتني  العناصر   حكمة

ومنها    احلتني  حماها    الطبائع

العناصر \ عناصر تكوين المخلوقات

حكمة \  معرفة الخالق سبحانه وتعالى بصفات الكمال  والنزاهة  وبما صدر عنه  من الاثار والافعال  في النشأة الاخرة وهي معرفة  اهل التصوف وطريقهم  اليها بالرياضة  المنبثقة  من  علم الشريعة وخلالها  بكل طبائع الخلائق .

وانزلني  المقدور  في   اوج    اطلس

هو  الفلك   العالي  الذرى  وهو   تاسع

اوج \ عظمة او قوة

وهنا اشارة الى علم الابراج  وهي تجري  في  افلاكها

اوج اطلس\  قوة  برج الاسد  الذي هو تاسع الابراج من حيث الترتيب

النجومي في الكون  .

ومنه  هبوطي  للكواكب    نازلا

على   فلك  كيوان   ثمة    سابع

  وفيه يبين نزول العلم والطباع والاحوال في البروج من البرج التاسع وحتى السابع  على فلك كيوان  ولم استطع معرفة ما المقصود بفلك كيوان فارجو المعذرة .

فلما نزلت المشتري  وهو سادس

سماء   به  للكون في السعد تابع

المشتري \هوالبرج السادس  وهو برج السعد.  ان المولود به يصيبه السعد والراحة النفسية وله بين اصحاب الابراج منزلة ومكانة .

ومما تقدم نلاحظ ان الشيخ الجيلاني  اي الشاعر له قدم  وباع  طويل في معرفة  علوم الفلك والابراج  وما يتبعها  من معارف  فعلمه  جامع  شامل لكل العلوم  بفضل الله تعالى عليه

اتيت سما بهرام  من بعد ما بطا

على   فلك   الشمس   والشمس   رابع

فلك الشمس  \ دائرة الضوء  او دائرة النور اذ جعل الله تعالى الوجود  باسره مرموزا في قرص الشمس تظهره القدرة الطبيعية في الوجود بامره تعالى  فهي فلك الانوار ونقطة الاسرار.

وبالكرة   الزهراء   اعني   سماؤها

حثثت   مطايا  السير  والدار   شاسع

الكرة الزهراء \ كوكب الزهرة   ويسمى نجمة الصبح  اذ  حدجها ببصره فاذا المزار بعيد .

على  كاتب  الافلاك  وهو  عطارد

وفدت  فكانت  لي  هناك  مرابع

خيال واسع يرتقي السماء  ويتحدث عن نجومها وهو في الارض

وعطارد  نجم  معروف  في السماء  دائم الظهور

فبالقمر الباهي   نزلت     مشرعا

على   الفلك   الناري  الاشد   شرائع

القمرالباهي\ القمر المنير  الشديد الضوء في ايام التمام او ايام التشريق  وهي الثالث عشروالرابع عشروالخامس عشرمن كل شهروفيها   شرع الصيام نافلة .

والفلك الناري \ هو الشمس وقد جعلها الله تعالى  للخلائق سراجا وهاجا

 ( وجعلنا  سراجا  وهاجا ) سورة النبأ اية \ 13

ومنه هواء  الامر  في  فلك  الهوى

ركائب   عزم   ما  لهن    موانع

ركائب عزم مالهن موانع \  موجبات  الامرالواقع  والقصد المراد ليس فيهن  ما يصد او يمنع .

وبالكرة   المائية   العين  اذ   سرت

اضافة   ركب  العزم   فيها    البلاقع

الكرة المائية \  المقصود بها الارض اذ ان نسبة اليابسة الى

الى الماء الثلث أي ثلثي الارض مغمورة بالماء وثلثها اليابسة بما فيها  الجبال  والصحاري والهضاب والسهول   والبلاقع هي الصحارى  والاراضي التي لا ينبت فيها نبات  فهي ارض قفر وقد ورد عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم انه قال :

( اليمين الفاجرة تذر الديار بلاقع) 

مختار الصحاح  لابي بكرالرازي صفحة \64

وهذا  نزول   الجسم   من  عند   ربه

وللروح    تنزيل   لخلق    متابع

نزول الجسم \ خلق الاجساد  ثم الله تعالى  ينزل  الروح في الجسم بعد ان تتحول المضغة عظاما  ثم تكسى العظام باللحم  خلقا من بعد خلق والله تعالى اعلم

وقيل الخلق \ الاعراض عن كل ماسوى الله  والاقبال  عليه بالكلية  وهو السلوك الى ما يرضي  الحق تعالى

وذلك  ان  الروح   في  المركب   الذي

لها   هي   روح   الحق   فافهم  اسامع

الروح \ هي حياة الاجسام  او انها حياة مودعة في قوالب الاجسام  فالانسان مكون من جسد وروح  اي جسم كثيف وهو البدن وجسم لطيف وهو الروح  وباتحادهما  تكون النفس الانسانية, والصوفيون يقولون بخلق الروح   وانها اشبه  بنسيم طيب   يهب طيبه  ليكون الحياة  ويشبهونها بالبصر من حيث اللطافة  فهي اذن جوهر لطيف قا ئم في جسم الانسان اوالمخلوق وانها من صفات الاحياء فهي تعنى في الجسد  مخلوق  مثله الا انها من غير طينته  فالروح من امر الله تعالى:

 ( ويسالونك عن الاروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا )   سورة الاسراء اية\ 58

روح الحق\  هي من روح الله تعالى وهي روح الارواح  لانها روح الله تعالى  المنفوخ في ادم  عليه السلام  عند خلقه وفي ذريته من بعده  قال تعالى :

 ( ونفخ  فيه  من   روحه ) سورة السجدة  اية \ 9

فافهم  \ تعرف عليها اوعلى هذا القول

اسامع \ هل انت تسمع  اي تعلم ذلك

ليس  لها  فيه   هبوط    منزل

وليس    لها   فيه    صعود    مرافع

الضمير  في هذا البيت  يعود على الروح التي في بيت السابق

هبوط منزل  وصعود مرافع طباق بلاغي مزدوج  لا  يباتي به الا المتبحرون في العربية او من لهم باع فيها

وذلك  للارواح   أخلق   حقيقة

وذلك    تنزيل   لها     وقواطع

القواطع \ الفواصل  او الموانع

ففي المثل المفروض وجه  تنوعت

سرائره   حتى   بدى    متتابع

وجه  تنوعت \ الوجه عين الحق الثابت  لجميع الاشياء

وتنوعت \ اختلفت بين شخص واخر

السرائر \ جمع سر  وهو اللطيفة المودعة في القلب نور  روحاني محل المشاهدة .

فيبرز  في  حكم الموات  الى الورى

على  الجرم   والمقدار  اذ  ذاك  طابع

يبرز\ يثبت  او يظهر للعيان  اوي صبح  ملموسا

الورى \  الخلق

الجرم  والمقدار \  الحجم  المقدر  وما  يجري  على المرء  في حياته مقدرعليه  مطبوع  على ناصيته  من قبل ولادته  كما قيل

فتنويعها   ذاك  التجلي  هو الذي

تسميه  روحا  وهو   بالنفخ   واقع

التجلي \ اشراق نورالحق على قلوب العاشقين له  وما ينكشف للقلوب المؤمنة من اسرار الغيب  وقد قسم  صاحب( معجم مصطلحات الصوفية صفحة \42 )  التجلي  الى ثلاثة احوال :

الاول  التجلي الذاتي  وهوما يكون مبداه الذات   من غيراعتبار صفة من الصفات  معها وان كا ن لا يحصل  ذلك  الا بواسطة الاسماء  والصفات اذ لا يتجلى الحق من حيث  ذاته على  الموجودات الا من وراء حجاب من الحجب الاسمائية.

والثاني  التجلي الشهودي  وهو ظهور الوجود المسمى باسم  النور وهو ظهور الحق بصوراسمائه في الاكوان التي هي  صدرها وذلك الظهور هو نفس  الرحمن الذي  يوجد  به الكل .

والثالث  التجلي الصفاتي  وهوما يكون مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعيينها وتمييزها عن الذات

والا  فلا  اسم  ------------------

---------------------------

------------------------------

وليس له  الا الصفات مواضع

بياض في الاصل ولم نستطع الحصول عليه  فتم النقص

تنزه  ربي  عن   حلول    بقدسه

وحاشاهما    بالاتحا د     بواقع

الحلول \  قال بعض الفرق   ان الله تعالى  يحل  في بعض العارفين  وهذا القول ظاهره قول الشاعر الحلاج ( انا الله  وانا الحق ) او قوله ( مارايت  شيئا  الا ورايت الله فيه ) انظر ديوان  الحلاج

الاتحاد \  اتحاد الذات  بالذات  بحيث تكون  واحدة  وهي حالة الصوفي الواصل  الى الدرجات العليا  من سلم الاحوال الصوفيه وهو مقام الاحسان

ومهما  تجد  الروح   جسما   فانها

لتصوير  ذاك الجسم في الصور  تابع

الصورة \  الحقيقة في صور الاسماء  والحقائق  وحقائق الارواح العقلية

فيتبعها  في  صورها  وارتفاعها

ويتبعه   ان   جر  يوما    طبائع

فمن   سبقت   لله  فيه   عناية

فغير  مكوث   في   التراب   يسارع

والصورة المحمدية  قيل خلقها الله تعالى  من نوراسمه - البديع- القادر ومنها  خلق صورة  ادم عليه السلام  نسخة  من الصورة المحمدية  فلما نزل ادم  من الجنة  ذهبت  حياة  صورته  لمفارقته  علم الارواح فكان ادم  لا يتصور في نفسه شيئا في الجنة  الا  يوجده الله تعالى  له  في  حسه  ولما نزل الى  دار الدنيا  لم يبق  ذلك  لان حياته  المصورة في الجنة كانت  بنفسها وحياته  في الدنيا  بالروح  فهي  ميتة  لاهل الدنيا  الا من احياه الله تعالى  بحياته الابدية  ونظراليه  بما نظر به  الى ذاته   وحققه اسمائه  وصفاته  فانه  يكون له في دارالدنيا  ما كان لاهل الجنه  فلا يتصور شيئا في نفسه الا  اوجده الله تعالى في حسه .

فان   روفقت  بالتزكيات  رقت   به

الى  المركز  العالي  الذ  هو  رافع

روفقت بالتزكيات \ تصاحبت معها او امتزجت بها  او رافقتها وعملت بها والتزكيات هي صفاء النفس فاذا  صدق السالك الى الله  تعالى  مع  نفسه وروحه اصبح  ظاهره كباطنه  فاخلص واطاع واستعد قلبه  للاحوال  والتزكيات الربانية فتح الله تعالى عليه  ورقت  نفسه الى المقام الاعلى  ومن الله تعالى عليه بالاحسان والايمان

وان  ضعفت  واستولت  النفس والهوى

فكن  تبعا  للجسم   اذ  قام   تابع

ضعفت واستولت  النفس والهوى \ اذا ضعفت واستهانت وتولت عن ذكرالله تعالى  وعبادته  تهبط بها اعمالها الى اسفل  اوالى امه وهي  الهاوية( واما من  خفت موازينه0 فامه هاوية 0 وما ادراك ما هي0 نار حامية  )  سورة القارعة الايات \8-11

فتشقى به في سجن  طبع   ولو رقت

به لكان  مسعودا في العز  راتع

فتشقى به نفسه  ويلقى في سجن اسود هو الجحيم  والنارالحامية مقيدا في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا  ويلقى في النا ر ليكون فيها  حصب جهنم

وان  نزول الجسم  للخلق  في  الثرى

سواء    فما  من   بعد   ذاك   تنازع

وا ن اخرموقع من مواقع الانسان في الحياة الدنيا  نزول جسمه اوجسده في التراب بعد الموت  فهذا اخر موقع لجسده فما تنازع ولاخلافات بعد ذلك وانما  تبقى الروح في البرزخ الى يوم يبعثون  فاما صالحة  اعمالها فتكون في  نعيم  مقيم  او تكون اعمالها  طالحة  فتكون  من اهل  الجحيم

وقيل  الموت  هو  الحجب عن الانوار والمكاشفات  والتجلي وقيل  الموت  قمع هوى النفس  وهي الحقيقة  الثابتة  في كل المخلوقات

ومن  بعدته  السا بقات   فانه

له  بين   نبت   والثريا    تراجع

بعدته \ جعلته بعيدا

   والتراجع \ العودة الى الخلف  او التخلف عن الركب

بين نبت والثريا\ نبت ما ينبت على الارض من شجرة اوغيرها والثريا نجم في السماء    وهو بعد  بين اهل الجنة  واهل النار فينظرالشاعر كما بين السماء والارض والله تعالى اعلم

تركت  لها   الاسباب  شغلا  بحبها

ووجدا  بنار الحب  قد حوتها   الاضالع

الوجد  \ عجزالروح عن احتمال  غلبة الشوق عند وجود حلاوة الذكر فيبقى المريد او السالك مشغولا بحب الحبيب  حتى غلبة الشوق عليه  وما تتحرق به نفسه الولهانه في حب من احبت وهو الحق تعالى

واشغلني  شغلي  بها   عن   شواغلي

وفيها    فاني   للعذار    مخالع

العذار \ الشيب او الحياء اي ان محبته لله تعالى شغلته عن كل شواغل نفسه فلا  شاغل  اياها  سواه .

خلعت عذاري  في الهوى وزهدت في

مكاني   وامكاني    وما  انا  جامع

اي خلعت  عذار نفسي  شوقا  خشية  وزهدت في كل الامور

 مكاني \ موضعي .  وامكاني \امكاناتي المادية والمعنويةوالنفسية وفي كل ما املك وما  او احتاج اليه وتجردت عن كل شيء سوى حب الله تعالى والشوق اليه

والقيت   انساني   فألقيت   مهجتي

وجافيت  نومي  بل   جفتني   المضاجع

تجرد عن  انسان نفسه وبشريته والقى بمهجته وجنانه بحب الدنيا وملاذها واحتياجاتها جانبا  و جانب  نومه وحاجته اليه حتى تخيل  ان الافرشة هي التي هجرته لاجل التفرغ  للحبيب  الغالي الذي اضحى عنده افضل من ماله وبنيه ونفسه وقلبه ونومه  فهو في يقضة تامة   وتفرغ  دائم  لمحبوبه والطموح في لقائه والتقرب منه  او السير في الطريق الموصل اليه

سلمت   نفسي  للصبابة    راضيا

بحكم  الهوى   تحت   المذلة   خاضع

وحبه كان طواعيا وبرضاه وعن يقين واعتقاد تام  حيث حكم على نفسه بالمذلة  والخضوع  بما  قاساه  في هذا الحب  والشوق المقرح للجفن خشوعا لله تعالى

وفوضت   امري   في  هواها   توكلا

ليقطع   في   حكمي  بما  هو   قاطع

فوضت امري \ سلمت نفسي  لمن احب  وفي هواه . وتوكلا اي متوكل عليه ولا يوجد في الحياة  حبيب  يتوكل عليه غيرالله تعالى  ففي توكلا  اعترافا  بحبه وعشقه  وهواه  سيجهد  نفسه  ويتعبها  في نيل رضاه في محبته وشوقه اليه   وشغفه به  قلبه  ونفسه  وفكره واعضاؤه وكل شيء فيه فهو فداء حبه لربه تعالى  حبيبه الاول فقد احب الحق تعالى وسارفي طريق الوصول اليه  فاليحكم الحبيب  بما يريده ويرضاه وعلى كل حال  صرف الامرالى الله تعالى  واعتمادا واستناد ا عليه  والتوكل الاستسلام  بجريان القضاء في الاحكام وهو مقام من مقاما ت الصوفيه

فانزلني  من  اوج   عزي    ذلة

فلي  بعد   رفع   الاقتدار    تواضع

اوج \ عظمة او او قمة وهي الاعلى  والافضل وفي ذلك قيل من تواضع لله رفعه  الله تعالى  أي رفع منزلته .

الاقتدار \ قوة التمكين  او الغلبة

التواضع \   تصغيرالنفس مع معرفة قدرها وتعظيمها بحرة التوحيد  وقيل التواضع قبول الحق من الحق للحق  وقال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ( مابعث  الله نبيا  الا كان متواضعا )

عنيت  فاغناني  عنائي   بحبها

وعندي  امان   نحوها   وضرائع

عنيت \ خضعت  والعناء التعب والنصب  قال تعالى:

 ( وعنت الوجوه للحي القيوم  وقد خاب من حمل  ظلما )

 سورة طه \الاية\ 111

 اي تعبت في جهادها وشقائها في رضى الحبيب  الاعز الاغلى

طرحت  على ارض  الهوان   رئاستي

لها  نعمة  طرحا   لقدري    رافع

طرحت \ القيت

رئاستي \ مكانتي وموقعي الاجتماعي  طرحتها ذلة وتواضعا وخضوعا   للتقرب لله تعالى   وهذا  الطرح اوالتنازل يختلف عن تنازله لانسان اخر فهو يزيد في قدره ويرفع من مكانته بين الخلق حيث انه  قيد نفسه وقلبه وفكره في  الله تعالى  فرفعه قدرا ورفعة وفتح عليه طريق الايمان والاحسان

لبست  لباس   الوجد  فيها   خلاعة

لباس الهوى  في  الحب  ما انا  خالع

الوجد\ عجز الروح عن احتمال غلبة الشوق عند وجود حلاوة الذكر ومن اصحاب الوجد من يرقص عند السماع  وهو ليس  بنقص وانما  لنقص  راقص يستريح  بالوجد لا بالوجود من الوجد منبعثا من خوالجه  و ما يعتمل في نفسه من الوجد وقد  يزعق الواجد وقد يبلغ حد الضرب  بالسيف او بغيره دون الشعور بالوجع وقد يمزق  ثيابه وهو في حالة  نفسية  -غارق في الحب- قد  يصلها الشاعر بها  او المريد  من شدة شوقه  والمتاججة نارها فيه.

وقد  اودعتني  تربة   الذل   والشقا

وجر   دواجي   راحل    وموادع

اودعتني  \ سلمتني

دواجي \ ظلمات

الراحل \ المسافر  اوالغائب غيرالموجود

موادع \ مودع

ولي   في   هواها   هتكة    وتبذذ

على   قلبي   في   هواها    مضارع

الهتكة \ الافتضا  وانتشار الامراو  شيوعه

مضارع \ ماثل  لنفس الهوى -  في الشوق والحب لوعة

جعلت  اعتقادي   في  هواها  وسيلتي

فيا ضعف  مشفوع   له  الفقر  شافع

الاعتقاد \ المعتقد  التي يسيطرعلى فكرالانسان ويرضى به والوسيلة \  الواسطة التي يصل بها الى مبتغاه او اعتقاده ووهنا سبب وواسطة واصله بين بوادي الحق والعبادة مع حظوظ النفس

في الوصول الى مقام الفقر وهو مقام شريف عند الصوفية  والفقر  حاجة  المريد الى الوصول  لما يرنو اليه  ويعمل لاجله

وجئت  اليها   راغبا    متولها

ولكن   بها   مني   اليها     اسارع

الرغبة  التي جاء اليها عاشقا ومتولها وغارقا في الحب  واتلتي قادته او دفعته  هي الرغبة في النفس   بالثواب او رغبة الفكروالقلب في الحقيقة

الوله \  هو التحير من شدة الوجد واثره على القلب

سكنت   الفلا  مستوحشا  عن   انيسها

ومستانسا    بالوحش   هن     رواتع

الفلا \ الفلاة وهي الارض الخالية  الواسعة الاطراف حيث يكثر فيها الوحش من الحيوان وغيره

الانيس\ الصاحب او الرفيق  وانيس الفلا  هنا حيواناتها  وما يعيش فيها

والانس \ فرح وسعادة غامرة  تملأ القلب بالمحبوب الذي هو الله تعالى  اوهو حال  يصل  اليه المريد معتمدا على  الحق تعالى  ساكنا اليه لائذا به  فهو طمانينة  في القلب  ورضا بالله تعالى  تلتذ به النفس البشرية  ويحدث اثرمشاهدة جمال الحضرة الالهية في القلب  وقيل  اهل  الانس على  ثلاثة احوال

الاول الذي يسانس بالذكر  ويستوحش من الغفلة ويانس بطاعة الله تعالى  فيكثر من ذكره

الثاني  الذي يانس بالله تعالى  ويستوحش بما سواه  فتراهم

الثالث  الذي ذهب  عن رؤيةالانس بوجود الهيبة والقرب

فمن يانس بالله تعالى يحس بضيق الصدر عن معاشرة الناس ويشعر كانه غريب  بينهم  يخاللط الناس بالبدن  ومستغرق في جمال الذكر والانس بالقرب  من الله تعالى

انوح  فتشجيني   حمام   سواجع

وابكي    فتحكيني   غمام     هوامع

انوح \ ابكي بشده فتشجيني اي تطربني وتهيج عواطفي  واشواقي حمائم القرب منه  فتهز القلب هزا  والشوق في القلب بمثابة  الفتيل  او السلك الكهربائي في المصباح يتوقد فيضيء بنوره القلب

وتحكيني \ ثماثلني او  انه عندما يصل الشوق به الى حد البكاء تنهمل العيون  جارية كانها الغيوم الماطرة

وليس ان عوى ذئب على  فقد  اسه

زفير  له   في   الخافقين    ضرائع

الفه \ حبيبه وصاحبه

الخافقين \ الارض والسماء او الشرق والمغرب من الارض

وان  غردت  قمرية  فوق  ايكة

وجاوب  قمري  على  الايك    ساجع

غردت \ تغنت   وصوتت  والقمرية نوع من الطيور الداجنة  بيضاءاللون  والذكرقمري  وتجمع على قمارى

على الايك ساجع \ فوق الاشجار  مغرد يبث عشيقته الهوى والغرام والشوق الذي يحسه اتجاهها وهي اي القمرية تناجيه  تمثيل جميل  رائع في عالم الشعر

فاني  لأنا تي   وتكدير    لوعتي

بتلك   الفيافي   والظلام    اراجع

التكدير \  ما يحزن النفس  ويشعره بالضيق  وانقباض النفس  والاحساس بلوعة   حارة  تحرقه و التي هي شو ق الحب  حيث  تجعله   متصاعد الانفاس حرى وحارقة

ولي  بمريض  الجفن  سقم   مبرح

ولي في عصي القلب  دمع  مطاوع

فللشاعر اسوة  في كل  باكي العين مقرح الجفون والخدود  من شدة البكاء الى الحبيب اسوة حسنة  وله في  شخص عصي القلب شديده   دموعا مهراقة   تنفس عن نفسه وما يختلج في قلبه من الشوق والحب القاتل الذي يحس به اتجاه حبيبه الغالي  عليه وهو الحق تعالى

نحلت  من   الالام  حتى  كأنني

مقدر   مفروض   وما   هو   واقع

النحول \ الضعف والهزال والشاعر يحس بنحول في جسمه جراء ما شرحنا في الا بيات  التي قبل هذا ويؤكد انه مقدر عليه هذا ومفروض  وانه واقع به

فلو نقط  الخطاط  حرفا  لهيكلي

على  سطح   لوحي  ما  راه    مطالع

وان جسمه من النحول والجفاف كورقة خفيفة لاتتحمل الكتابة اولاتتحمل ضغط القلم عليها  بحيث لو خط عليه الخطاط خطا اوكتب عليه لتهرأ ت وتمزقت فما ستطيع المطالع او القاريء لها من مطالعتها  - اجمل به من  تمثيل

فجسمي واسقامي من محال وواجب

ودمعي   وخدي   احمر    وفواقع

انحله السقم والهزال والدمع الجاري الحار الذي قرح جفنه وفوقع خديه اي جعل فيها فقاعات حمراء متورمة وكذلك في اجفانه فلسان حاله يقول  - تعبت من شدة الشوق والهوى

اسائل  من  لاقيت   والدمع   سائل

عن   القلب  والسكان   والقلب    جازع

السكان \  الروح  او النفس الساكنتان في الجسم

جازع \ قيل الصبر  اولم يتمكن من الصبر  فجزع من شدة الحب وقوة العاطفة

تحارب   صبر ى   والكرى    فتباينا

وسالم    قلبي  الحرق    فهو   مبايع

الكرى \ النعاس   وفي صدرالبيت تعبير لغوي بلاغي جميل  في محاربة  الصبروالنعاس   وتشترك العيون معهما في همل الدوع السائلة وكان نتيجة هذه الحب ا ن تباينا اي تفارقا

والقلب منه مسالم الحرق ا ونار الشوق والوجد التي تستعر في لبه

لتحرقه فيسلم اموره لهذه النارطواعية - فهو مبايع لها ومسالم

وقد  قيدت  بالنجم  اهداب  مقلتي

كما  اطلقت عن   قيدهن     المدامع

اهداب مقلتي \ شعيرات جفون العين  فعينه شاخصة الى السماء محملقة بنجومها  دموعها  جارية كثيرة الجريان

واسقط قدري في الهوى  شنعة الهوي

وعندي  ان العز  تلك    الشنائع

القدر\ المكانة اوالمنزلة الرفيعة

شنعة الهوى \ افتضاحه  وظهوره  عليه  وفيه  لا يستطيع   كتمانه

وير ى الشاعر  ان عزة نفسه والعز في شخصيته متأ

فكم  مر  من   كنت  ارفع    قدره

كأني  له   من   بعد   ذلك    واضع

في الحياة ترى كثير من الذين ترفع من قدرهم  ينظرون اليك كانك تحتقرهم جهلا منهم  وهذا ماذهب اليه الشاعر في بيته  وفي البيت طباق بلاغي بين ارفع او رافع  معناه علوت قدره وبين واضع ومعناه وضعت من قدره اي اخفضته او انزلت من قدره.

وينكف  ان  القاه   بي    متطيرا

ومالي  ان    حدثته   لي     سامع

ينكف \ يأنف او يستنكف مني حين القاه اواطلبه للكلام كانه يتطير مني  والتطير  الشعور بالاذى والتبرم من رؤية شخص معين اومادة معينه  ولكن هذا الشخص رغم انه متطير مني او مستنكف الا انه  ان تحدث اليه صغى لي واستمع لكلامي  بإنصات.

فمالي  في الاحياء ان عشت  صاحب

ومالي  حقا  اذ  اموت   مشائع

ويتصور الشاعر ان  في الاحياء ليس  صديق ولا صاحب  وربما لا يكون له من يشيعه الى القبر عند الوفاة  فهو يتخيل نفسه يعيش  لحبه وشوقه في حب الحق تعالى فليس له سواه في الدنيا مؤنس  ولارفيق

ولا لي  ان حدثهم   من   محادث

ولا اذ دهاني  الخطب   فيهم   مدافع

دهاني الخطب \ اصابني الامر العظيم اوالمصيبة الكبرى  واحلت بي  ومدافع اي ناصرله

كأن لم اكن  في  الحي  ارفع  اهله

مكانا    وقدري   في  المكانة   رافع

فكأ ن الحي الذي يعيش فيه اهله لايشعرون بمكانته  فقدره وكانه رفعت من مكانة وعزة قدر هذا الحي لانه فيه فبالحقيقة انه ذو قدرعالي  ومنزلة رفيعة لايصلون اليها فهم به ترفعوا وعلت مكانتهم  وبمكانته وقدره ومنزلته رفع من قدرهم وقدرالحي الذي هم واياه فيه

ذللت الى ان خلت  اني  لم  ازل

اذل   لهم  قد را   فها   انا   خاضع

وقد تواضعت كثرا لهم  حتى شعرت ان تواضعي هذا ابح مذلة وتقليق قدر النفس وبت اشعر انهم  يذلونني  ويقللون من قدري

وهذه سلوكياة  الجاهلين وغيرالفاهمين

واحسب ان  الارض  تنكف  ان  ترى

ولي  في  اثرها  مذهب   ومشارع

ومن كثرة الخضوع والذلة الواسعةالمدى مني لابناء الحي  حسبوني كذلك احسست ان الارض ترفض ذلك  وتستنكف  وخاصة  وانها  تعلم اني   صاحب منزلة كبيرة فيها . فلي مذهب اوموقع  في العلم والايمان  كبير    و منتشر بين  الناس وصاحب  طريقة واسعة  الانتشار  واسمي اصبح على كل لسان واني غني عن الجاهلين غيرالعارفين قدري ومكانتي.

رعى  الله  اخوانا   رعوا   لمودتي

فهن  لقلبي  حين  كن    توابع

الا ان اخواني واصحابي   رعوا  او  رفعوا من قدري وهم يعلمون موقع علمي ومقداره  فاحبوني  ودخلت مودتي لقلوبهم  وانفسهم  فهم اتباعي واحبائي وكانوا لي تبعا.

نعم سقى وجدي مدى الدهر  مؤنسي

فكم   لك  يا وجدي  علي  صنائع

الوجد \ الشوق وخشوع الروح عند مطالعة  سرالحق  وقيل  عجز الروح من احتمال غلبة الشوق و الوجد الشديد عند وجود حلاوة  الذكر وهذا الوجد والشوق ذو فضائل على الشاعر في عشقه لحبيبه وهو الحق تعالى

فيا  زفرتي  اصعدي      وتنفسي

فقد هبطت  من ضيق جفني المدامع

وهنا يناشد الشاعر زفراته الحارة ان تصعد من جوفه لعلها تخرج فتنفس عليه بعض ما يحس او يشعر به  ويذكرها ان حالة الشوق جعلته في موقف لايحسد عليه اذ دموعه جارية  هابطة من جفون عينيه بعد ان قرحتها واثرت فيها حتى على ناظريه  فاصبحت  جفونه ضيقة ضعيفة كليلة

وياكبدي  في  ذوبي     صبابة

وياكمدي   دم  انني    بك   يانع

ويخاطب كبده الحري فيقول لها ذوبي في قلبي وجسمي شوقا ولوعة ووالصبابة   هي حرارة الشوق ورقته ومايشعر به المحب من ضيق قد يقتله في حبه  ويوؤدي به الى الكمد الدائم  هذا الذي يتحسسه الشاعر في كل حين حتى اصبح مطاوعا له  وربما يناجي الكمد  فيقول دم  اي اثبت في قلبي ولا تخرج منه خوفا ان يحل مكانه ما هو  اشق منه  فيؤذي نفسه ويقتلها

وياجسدي  هل  فيك  من  رمق  فما

اراك  سوى  بالوهم  عندي   طالع

ويناجي جسده الخاوي من شوق الحب هل  بقي فيك قليل من قوة او بقية من روح  فانه يرى جسمه  انحله الشوق والهوى فاصبح  طالعا كالوهم يمشي  اشبه بهيكل عظمي خاو  ضعيف ياله من حب قاتل وشديد  ذاك الذي يشعر به .

ويامهجتي  الرسم  منك  قد اندرس

ويا طلل  الاحشاء    فجعك   صادع

اما مهجته فقد اندرست معالمها ورسومها ولم يبق منها  الا اثر او اطلال   هي الاحشاء التي فجع بها ا يضا  فهي خاوية متصدعة – شوقا  للحبيب  ووجده   وحبه  الذي  لا  ينتزع  منه .

ويا جفني  المقروح   قد   فني   الدما

ويا قلبي  المجروح  هل  انت  فازع

ويناشد جفنه المقرّح المتورم من كثرة السهر او البكاء وشدته  والنحيب الذي لا ينقطع انه قد نضب  الدم الذي فيه  ويلتفت الى قلبه المجروح فيسأله  هل انت فازع  اي خائف مرجف  مما حل في اعضائه الاخرى  خوفا من ا لموت والهلاك في عشق الحبيب وحبه .

ويا ذاتي  المعدوم  هل  لك  بعثة

ويا صبري  المهزوم  هل  انت  راجع

الذات  كما يوضحها صاحب معجم المصطلحات الصوفية صفحة103 (هي الامر الذي تستند اليه الاسماء والذات نوعان   نوع موجود محض وهو ذات الباري سبحانه  ونوع موجود ملحق بالعدم هو ذات المخلوقات  وذات الله سبحانه عبارة عن نفسه  التي هو بها موجود لانه  قائم بنفسه  وهو الشيء الذي استحق الاسماء والصفات  بهويته  وذات الله تعالى  غيب الاحدية لاتدرك بمفهوم عباره ولاتفهم بمعلوم اشارة وليس لذاته شيء في الوجود مناسب ولا مطابق ولا مناف  ولا مضاد).

  والشاعر  يناشد  ذاته هل لها ان تشد من قوتها وتبعث  من جديد  لكي يستطيع الحراك ويستمر في حبه ويناشد صبره  الذي اعتبره مهزوم او مندحر من شدة هول عراك الحب والشوق هل هو راجع  اليه فيعينه  على التصبر في حبه ووجده .  والصبر  هو الوقوف على البلاء مع حسن الخلق  كلاهما  موجودان في شخصية الشاعر والصبر  صبران صبرالعابدين  واحسنه ان يكون  العابد محظوظا  وصبرالمحبين  واحسنه او افضله ان يكون  مرفوضا  فيزداد  شوقه  وتعلقه بالحبيب وهو ما قصده الشاعر في هذا البيت .

والصبر غاية  اهل الحق  وتتركز عليه ادابهم  واخلاقهم  لانهم يرونه  من سمات البشرية  وصفة من صفات الانسان  الكامل لان الانسان الصابر انما يصبر على البلاء  ويشكر حال النعمة  والصبرفي البلاء افضل  لانه اشق على النفس  فينال الجزاء الاوفي قال تعالى :

( انما  يوفى الصابرون اجرهم  بغير حساب ) سورة الزمر الاية \10

ويا خفقان  القلب  زدني   كآ بة

وبنار وجدي   قد  منين   اضالع

ويترجى الشاعرمن خفقات قلبه الحرى ان  تزده غما وكمدا وكابة وشدة بنارحبه وشوقه فانه كلما كثرت هذه وازدات احب محبوبه والحق  تعالى  اكثر وتفانى في عشقه اشد  فقد اصاب شوقه احشائه ووصل حتى الى اضالعه التي هي قبل جلده .

ويانفسي  الحراء   موتي   تلهفا

فما لك   في  ذنب  المحبة    شافع

ويناجي نفسه فيقول لها : موتي حسرة وتلفا فانت التي اخترت هذه المشقة في حبك ورغبت فيه , والمحبة   ان  يهب  المحب  نفسه للمحبوب  والمحبة تتوالد من احسان  الله تعا لى  اليهم وعطفه عليهم. قال رسول الله صلى الله وسلم :

 ( جبلت القلوب على حب من احسن اليها )

 وقد تكون المحبة بتولد نظرالقلب  الى غناء الله تعالى وجلاله  وعظمته  وجماله وقدرته وعلمه  وربما  تتولد من نظر المحبين ومعرفتهم  بقديم حب الله تعالى  بلا علة .فالمحب يتلذذ ويسعد بكل ما يرد اليه  من حبيبه ولوكان نزرا يسيرا فالحب هو العيش الحقيقي   فمن احب الله لاعيش له مع الخلق لانه  يحيا بحب الله تعالى ولا يرى حبيبا سواه فيذهب عيشه من الدنيا ويبقى حبه لله خالدا مخلدا .

ويا روحي المبعوث صبرا على البلا

ويا عقلي المسلوب  هل  انت  راجع؟

الروح \  مظهر الذات الالهية  ولا يمكن ان يحوم حولها حائم  ولا يروم حولها رائم  ولا يعلم كنهها  الا الله تعالى ولا ينال هذه البغية سواه وقد شرحناها سابقا .

فعلى الروح ان تصبر على البلاء في الحب وعلى العقل الذي سلبه حب الحبيب ان يرجع الى صوابه فيرى  لمن يحب انه يحب الله تعالى الذي لا محبوب  سواه .

ويا ما بقى  في  الوهم  مني   وجوده

                               عدمتك   شيئا   وقعه   متمانع

ولم يبق عند الشاعرغيرالوهم يتعلق به فها هو ينا شد  ما بقي منه في وجوده , والوجود  ياتي بعد منزلة الوجد في الشوق والرجاء وهو اخص منه  لدوامه بدوام الشهود واستهلاك الواجد وغيبته عن وجوده كليا  ووقع اثره وصداه.

ويا مسقمي  زدني  اسى   وتبدد ا

فليس لسقمي  غير   صبرى    ناقع

يامن اسقمتني فقد تعلمتُ على العذاب والاسى  والفرقة  ولم يبق لي غير الصبر الوذ  به .

وياعاذلي كم  تعذلني  وان  اكن

الى  العذل  لا اصغي   فللذكر  سامع

العاذل \ اللائم  والعذل الملامة  بشماته

الذكر \ هو الخروج من ميدان الغفلة  الى فضاء  المشاهدة على غلبة الخوف   في كثرة الحب  وهو بساط العارفين  ونصاب  المحبين وشراب العاشقين  وقد كتبنا به كثيرا

ويا قاضيا  في الحب  يقضي  بعدله

تحكم   بجور  انني  لك   طائع

قاضي الحب   \ الحاكم العدل فيه  والذي يرجوه الشاعر ان يكون عادلا لا يحكم  بجور او ظلم فانه قانع بماحكم   فكيف اذا كان هو الخصم والحكم

جعلت  وجودي  ما يمن  لها   به

وان   وجودي  مكرةٌ   وخدائع

الوجود هنا كثرة الوجد  وهي اظهار  حالة الوجد  وهو فناء النفس في غلبة سلطان الحقيقة ويقول النوري  رحمه الله تعالى  ان الوجد لهيب ينشا في الاسرار ويسنح عن الشوق فتضطرب الجوارح حزنا او فرحا تبعا الى ذلك الوارد

مايمن \  مايوهب او يعطي

مكرة \ حيلة

فمن مصر  ارضي قد خرجت  لمدين ال

على  وشعيب  القلب  فيه   صرائع

مصر \ ارض الكنانة ومنها خرج موسى (خائفا يترقب)  متوجها الي مدينة  - مدين -  وهي مدينة  قديمة  في الجزيرة العربية وفيها لقي النبي شعيب عليهما السلام  وقد سبقت الاشارة اليها  وان مدين من المدن التي ذكرت في القران الكريم  والابيات التالية  تحكي تحكي جزءا من قصة موسى وشعيب عليهما لسلام.

شعيب القلب \ اخادعه وعروقه  ومداخله ومخارجه وقد يكون النبي شعيب عليه السلام  والمعنى في قلب الشاعر

فلا  قيت   بنتي  عادتي  وطبائعي

يذودان  اغنامي   ومائي    نابع

البيت الشعري مستقى تفسيرا للاية الكريمة :

( ولما ورد ماء مدين  وجد عليه امة من الناس يسقون  ووجد من دونهم امرأ تين تذودان  قال ماخطبكما  قالتا لانسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير )    سورة القصص الاية \23

الماءالغنيم \  الماء الذي  يؤخذ بلا ثمن فهو بمثابة غنيمة

الاغنام  \  اغنام  او  نعاج  جمعها  غنم  وواحدها  نعجة

وجاء  على استحياء  ذاتي   بربها

بتوحيدها   احــداهما   وتسارع

هذا البيت الشعري  مستنبط من الاية الكريمة :

 (  فجاءته  احداهما تمشي على استحياء قالت  ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ماسقيت لنا   ) سورة القصص الاية 25

التوحيد \ وجود عظمة ووحدانية الله تعالى  وحقيقة قربه بذهاب حس العبد  وحركته  لقيام الله تعالى  فيما اراد منه.

فلما  تزوجت   الحقيقة   صنتها

وامهرتها    مني  حماة    شرائع

وهذا مستنبط من الاية الشريفة التي على لسان شعيب  يقول فيها لموسى عليهما السلام قال تعالى على  لسان شعيب لموسى عليهما السلام  :

 ( اني اريد ان انكحك  احدى ابنتي هاتين على ان تاجرني ثمان حجج فان اتممت عشرا فمن عند ك  وما  اريد ان اشق عليك   ستجدني  ان شاء الله من الصالحين  ) القصص الاية \27

وصنتها حفظتها عن استعمال المقتضيات البشرية لتصل بصوتها بصفات الاحدية  لحد ظهور الحق في اثارها.

حماة الشرائع\  المتفانون  فيها   اوحفظتها

صعدت  معالي  طور  قلبي  مناديا

لربي  حتى  ان  بدت  لي  لوامع

معالي الطور \ اي جبل الطور المقدس   الذي تجلى  رب العزة عليه لموسى عليه السلام  يو م  نادى موسى عليه السلام ربه

سبحانه وتعالى  قائلا :

( رب ارني انظر اليك  قال لن تراني ولكن انظرالي الجبل فان استقر  مكانه فسوف تراني )  سورة الاعراف الاية \ 143       

         كما يتجلى اهل الله  في عباداتهم  في المفازات  والاودية  قال تعالى :

( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا  وخر موسى صعقا ) سورة الاعراف  الاية \ 143

لوامع \ انوارالحق تعالى كتجليه للجبل  فجعله دكا دكا

وخلفت اهلي  وهي نفسي  تركتها

وجئت  الى  النار التي  هي ساطع

اهلي \ المقصود بها  زوجة موسى ابنة شعيب   واولاده منها  كما في الاية الكريمة :

( فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا  قال لاهله  امكثوا اني انست نارا  لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة لعلكم  تصطلون ) القصص الاية \19

نفسي \ روحي اذ ليست  حقيقة  النفس الا الروح  وليست حقيقةالروح الا الحق

فناداني التوحيد  نعليك  دعهما

فها  انا  ذا للروح  والجسم خالع

التوحيد  وحود عظمة  وحدانية الله تعالى وحقيقة قربه بذهاب حس العبد وحركته  لقيام  الله تعالى  فيما اراد منه  وفي هذا البيت  اشارة لمناداة موسى ربه سبحانه وتعالى قال تعالى ( فلما اتاها  نودي  ياموسى 0  اني انا  ربك  فاخلع نعليك  انك بالواد المقدس طوى  0وانا اخترتك فاستمع لما يوحى 0 ) سورة طه الايات\ 11- 13

وكلمني التحقيق من شجر الحشا

باني  بالوادي المقدس راتع

التحقيق \ ظهور الحق في صور الاسماء الالهية  او تكلف العبد لاستدعاء الحقيقة  بجهده ونصبه

وفيه اشارة  الى الاية الكريمة ( فلما اتاها نودي من شاطيء الواد الايمن  في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسى اني انا الله رب العالمين)  سورة القصص الاية\20

وسرت بعقلي  اي فتاي وحوته

الى مجمع البحرين  والعقل  تابع

اشارة الى قصة موسي  والخضر عليهما السلام انظر شرحها كاملة في قصص  الانبياء وقد ذكرت  في القران الكريم  ايضا   وفي هذا البيت اشارة الى الاية الكريمة  (  واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او مضي حقبا 0 )  سورة الكهف \60

وهناك نسيت الحوت  وهو انتي

فسبح  في  بحر  الحقيقة   شارع

هذا البيت اشارة الى الاية الكريمة

(فلما بلغا  مجمع بينهما نسيا حوتهما  فاتخذ سبيله في البحر سربا)   سورة  الكهف الاية \ 61

التسبيح \ التنزيه  اوتنزيه الباري عز وجل عن نقائص  الامكنة والازمنة  وامارات الحدوث وعن كل عيوب الذت والصفات

على اثري  ارتديت حتى وجدتني

هو الاصل اذ نفس  انا وهو  طالع

اشارة الى الايتين  الكريمتين  (  قال ذلك ما كنا نبغ فارتداعلى اثرهما قصصا 0 فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا  وعلمناه من لدنا علما ) سورة الكهف 64 و65

فلما تعارفنا ولم يبق  نكرة

اردت  اتباعا كي  يفوز المتابع

تعارفنا \ عرف احدهما الاخر او قدم احدنا نفسه الاخر معرفة  والتعارف  هو ولوج المعرفة  والمعرفة معرفتان   الاولى معرفة حق وهي  اثبات  وحدانية الله تعالى  والثانية هي معرفة الحقيقة

فاخرق في بحر الاله سفينتي

ونحر  غلام الشرك  اذ هو خادع

اخرق \ احث فيها خرقا اي ثقبا  او عيبا

نحر غلام الشرك \ قتله او ذبحه.  المهم انه اماته  كما جاء في القران الكريم  وفي هذا البيت اشارة الى قوله تعالى :

( فانطلقا حتى اذا لقيا غلاما  فقتله  قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس  لقد جئت شيئا نكرا)  سورة الكهف \ 74

 وجاء بلاد الله  قرية  غزة

وفيها لقلبي  منجع   ومَخادع

غزة \ المدينة الفلسطينية   المعروفة

المنجع \ اي المنتجع وهو المسكن

مخادع \ جمع مخدع ويعني فراش النوم او غرفة النوم

اردنا ضيافات  ابو ا ان يضيفو ا

لمسدل   في   وجه   البدور  طوالع

اردنا ضيافات \ رغبنا في ضيافة القوم  فابوا ان يضيفوهما

اسدل \ حجب 

 اسدل الليل الظلام \ اي جعله ستارا فلا يرى  أي شيء

خلاله او وراءه  .

وجه البدور  طوالع \ اي وجه موسى والخضر عليهما السلام فهما بدور وشموس  لما في وجوههم من نضرة النعيم   فهما نبي وولي وكلاهما في في  حب  الله  غارق

هناك  جدار الشرع  خضري  اقامه

لئلا  ترى بالعين  تلك الشوارع

جدار الشرع ثوابت الشريعة  وهما القران الكريم والسنة النبوية وفي البيت اشارة الى الاية الشريفة :

 (  فوجدا فيها جدارا يريد ان  ينقض  فاقامه  قال لو شئت   لتخذت عليه   اجرا  ) سورة  الكهف الاية\ 77

فان  فهمت  احشاك  ما  قلت  مجملا

والا  فبالفصل  ما  انا   واضع

احشاك \ احشاءك و هي القلب والفكر والنفس

ما قلت \ ما تفوهت به من معارف وتعاليم  وتفاصيل الطريقة التي  اسسها او وضع  اسسها  كاملة

واني  على  تنزيه  ربي   لقائل

باوصافه   عني   فحقي    صادع

لقائل \    من القول  الثابت ومتحدث  واللام للتوكيد

فحقي صادع\ فما اقوله عن الله تعالى وهوحقي اي الهي وربي وحبيبي قول قاطع وهو الحق المبين

وفي الابيات التالية  يتحدث بها عن ربه وحبه اليه في ذاته

انا  الحق  والتحقيق   جامع   خلقه

انا الذات والوصف الذي  هو تابع

الحق والتحقيق  \ اوصاف الحق تعالى  وهي اسماؤه الحسنى  والوصف هنا وصف الذات الالهية  وهي غيب الاحدية  وجنة الروح فليس لذاته  في الوجود مناسب  ولا مطابق  ولا مناف ولامضادد قال تعالى :

( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )

سورة الشورى الاية\ 11

فاحوى  بذاتي  ماعلمت  حقيقة

ونوري  فيها  قد  ا ضاء  فلامع

احوي بذاتي \ احتفظ في قرارة نفسي

الحقيقة \ كل ماعدا  عالم الملكوت  وهو كل ما فوق العرش الى تحت الثرى  وما بين ذلك  من الاجسام  والمعاني   والاعراض

اضاء فلامع \  اضاء  اي  نوّر  او صدر النور منه  ا و ا تقد النور منه فهو متقد  شديد الاتقاد   اما فلامع  ما لمع  او اضاء  ثم افل  مثل البرق وما اليه قال تعالى :

 ( او كصيب من السماء  فيه ظلمات  و رعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت  والله محيط بالكافرين *  يكا د البرق يخطف ابصارهم   كلما  اضاء  لهم مشوا فيه واذا  اظلم  عليهم  قاموا  ولوشاء  الله  لذهب  بسمعهم  وابصارهم ان الله على كل شيء قدير 0)   سورة البقرة الايتان \  19 و20

ويسمع تسبيح الصوامت  مسمعي

واني  لاسرار  الصدور  اطالع

تسبيح الصوامت \ تنزيه الحق تعالى  او قول -  سبحان الله  وبحمده – والصوامت هم الخلائق  التي لا صوت  لها. او هم مريدوا الطريقة  يسبحون في صمت وبصوت خافت .

اسرارالصدور \ خفايا القلوب  وهوما يختص بكل شيء من جانب الحق تعالى عند التوجه اليه

واعلم   من   زمن    مضى

وحالا  وادري  ما افاد    مضارع

واعلم \ افهم  ما حدث في الماضي  وما يجري في الوقت الحاضر وما سيكون في حا ل المستقبل - والمضارع  هو فعل  الحاضر  الضارب الى المستقبل

ولو خطرت  في  اسود   الليل  نملة

على  صخرة   صماء  اني   اطالع

خطرت \ دبت اوهمت بالتحرك اي من عظمة الله تعالى  انه لو دبت نملة او همت بالدبيب في ليل اسود مدلهم  السواد على صخرة ملساء صماء قوية شديدة القوة والصلابة  فانه تعالى يعلم  بدبيبها ويشاهد حركتها ومطلع على احوالها

اعد  الثرى  رملا   مثاقيل   ذرة

واحصي   عديد  القطر وهي   هوامع

الثرى \ تراب الارض  وكل ما فيها من جبال او تحت الانهار والبحار والمحيطات

القطر \ قطرات المطر النازلة من السماء  الى الارض فالله تعالى يعلم كم ذرة من تراب في الارض وكم قطرة ماء اومطر اوما يماثلها من ماء في وجه الارض واعماقها انه عليم خبير

واحكم  موج  البحر  وسط   حطيمها

عيارا  ومقدارا  وما  هو    واقع

احكم موج البحر\  اقتدر  فالقدرة الالهية تقدر امواج الابحار والمحيطات وتقدر مدى تلاطمها مع بعضها  وقوة هذا التلاطم او التحرك ومقدار قوته  وكل ماهو موجود في داخل هذه البحار وتشمل المحيطات والبحار والانهار  ففي كل منها ما تحركت موجة صغيرة بنسيم او كبيرة بهواء عاصف قاصف الا  باذن الله تعالى.

وانظر   تحقيقا    بعيني    محققا

قصور   جنان الخلد  وهي   قلائع

انظر تحقيقا \ انظر يقينا  ثابتا او قائما ما خلق الله تعالى  من قصور في الجنان الخوالد  وهي اشبه بقلاع واسعة كبيرة اعددها لعباده المؤمنين كما قال  الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم :

  ( فيها ما لاعين رات ولا اذن سمعت ولاخطرعلى قلب بشر)

 واتقن  علما   بالاحاطة    جملة

لاوراق  اشجار  هناك   ايانع

كما  يعلم  بكل شيء فهو محيط بعلمه بجملة ما في الكون في السموات والارض  قال تعالى :

 ( وعنده مفاتح الغيب  لايعلمها الاهو ويعلم مافي البر والبحر وما تسقط من ورقة ا لايعلمها  ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولايابس الا في كتاب  مبين ) سورة الانعام الاية \ 59

والعلم  \ علم  الامر والنهي والمامور ما يثاب على فعله ويعاقب  ويحاسب على تركه  والابتعاد  عنه  وتجنبه ومشايخ الصوفية  رزقوا  سائرالعلوم  واعدوها فرضا من الفروض

ايانع : مخضرة شديدة الاخضرار  لنضرتها

وكل  طباقا  في  الحجيم  عرفتها

واعرف  اهليها  ومن  يك  واضع

الطباق \ الطوابق  وقيل ان جهنم  سبعة طوابق  او ادراك   يدخلون الخلق اليها بسوء اعمالهم  واشدها الدرك الاسفل قال تعالى:

 ( ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ) سورة النساء الاية \ 145 ونكتفي بهذه الاية الشريفة شرحا موجزا   لهذا البيت

وانواع  تعذيب   هناك   علمتها

واحوالها   طرا وهن    فضائع

 كل انواع التعذيب في جهنم  التي اعدها الله تعالى للكافرين والمشركين والمنافقين وسييء الاعمال  وهذه الامور شديدة القوة  والردع فهي فضائع فهي تعذيب ومخاوف مهولة ورعب شديد .

واملاكها  حقا  عرفت  ولم   يكن

علي    خاف  من   انا   له    واضع

املاكها \ سعتها  وكبرها  ولم يكن أي شيء على الله تعالى خاف  في الارض ولا في السماء ولا في الجنة ولا في النار فهو:

( يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ) سورة المؤمن  الاية\ 19

وكل عذاب  ثم  ذقت  ولم  ابل

ااخشى   واني   للمقامين   واضع

ابل \ اشف         اخشى \ اخاف او ارهب

ويقول  هل يخشى الله شيئا وهو خالق لكل شيء

المقامان \  الجنة والنار  او الارض والسماء  او  الخير والشر

واضع \ خالق

وكل    نعيم  ------   اني  منعم

به  و هو  لي  ملك  وما  ثم   رادع

وكل نعيم  وحياة كريمة  خلقها الله تعالى لعبا ده او لبني البشر في هذه الحياة الدنيا  هي ملك يمينه سبحانه وتعالى  لا شريك له ولا مانع فهو متصرف فيها كيفما يشاء  والبيت ناقص  في شطره كلمة  لم اجدها في الاصل  فوضعت مكانها خطا

وكل   عليم  في   البرية   انه

كقطرة    ماء   من  بحاري    دافع

وكل علماء الارض وما يعلمونه وما توصلو ا اليه من علم اوفعل اوعمل منذ خلق الخليقة الى يوم القيامة  ما هم  وما يعلمون  الا كقطرة ماء من مياه هذه الابحر التي خلقها الله تعالى نسبة الى علمه عز وجل قال تعالى :

 ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات  ربي ولو جئنا  بمثله مددا )  سورة الكهف الاية\ 109

وكل  حكيم  كان او هو  كائن

فمن  نوري  الوضاح  في  الخلق  لامع

الحكيم \ صاحب الحكمة  والحكمة معرفة الله تعالى  بصفاته في الكمال  والتنزه عن النقصان  وبما صدر  عنه من الاثار والافعال في النشا ة  الاولى والاخرة قال تعالى :

 (  يعلم مايلج في الارض وما يخرج منها  وما ينزل من السماء  وما يعرج فيها  وهو الغفورالرحيم)  سورة سبأ الاية \2

الوضاح \ الساطع او النورالقوي  او الكاشف

وكل   عزيز   بالتجبر   قاهر

ببطش   اقتداري  في  البرية    قامع

العزيز \  هو الرفيع او العالي في نفس كل مؤمن جياشا بالحضور والتفاعل  وهو من الاسماء الحسنى

التجبر \ التفرد  بصفات القوة والجبروت

القاهر \ الغالب

الاقتدار  \ قوة خفية  ذاتية لا تكون الا  لله تعالى   وهي مظهر عيان معلوماته  الموجودة  في العدم . والقدرة هي القوة البارزة  للموجودات  من العدم  وهي صفة نفسية بها ظهرت الربوبية فاذا نسبت الى المخلوقات  فهي حادثة  واذا نسبت الى الحق تعالى  فهي قديمة او ازلية  لا  يعرف لها بداية .

وكل  هدى  في  العالمين   فانه

هداي  وما  لي  في  الوجود  منازع

الهدى \  الالتزام بالطريق القويم او المستقيم  وان الهدى هدى الله وحده

فمن اهتدى بهديه فقد اهتدى  قال تعالى:

  ( ان الهدى هد ى الله ) سورة الانعام الاية \70

مالي في الوجود منازع \ ماله شريك

اصور مهما  شئت  من  عدم   كما

اقدر   مهما   شئت   فهو   مطاوع

اصور \ اخلق  او انشيء   او ابين شكله فال تعالى :

( هوالله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى وهو العزيز الحكيم) سورة  الحشر  الاية \24  الاخيرة

اقدر\  احدد مقداره وكميته وعدده

وافني  اذا  شئت   الانام   بلمحة

واحيي  بلفظي  من  حوته   ا لبلاقع

الفناء \  تبديل الصفات البشرية  بالصفات الالهية  دون الذات  اوهو سقوط الاوصاف  المذمومة  او هو الغيبة عن الاشياء

الحياة \ بعث الروح  في الجسد

من حوته البلاقع \  من سكن الارض القفراء غيرالمسكونة وربما  ويقصد بها هنا القبور وساكنيها اي من ماتوا ودفنوا .

واجمع  ذرات  الرسوم  من  الثرى

وانشيء   كما  كانت  واني   باد ع

ذرات الرسوم \ذرات  اجسام الاشياء او رميم العظام   قال تعالى:

 (قل من يحي العظام وهي رميم قل يحيها  الذي انشاها اول مرة وهوبكل خلق عليم)   سورة يس \ 75

بادع \ مبدع او منشي ء او محي الاشياء او خالقها

وفي قعرالبحر لو نادى باسمي حوته

اجبت   واني   للمناجين    سامع

قعر البحر\ اعماقه الواسعة

المناجون \  المتعبدون  سرا والمتضرعون لله تعالى والمتوكلون عليه في كل امورهم فهم رافعو ايديهم اليه تعالى فهم يهرعون اليه  ان اصابهم فضل من الله تعالى شكرا له وان اصابهم الشر دفعا عنهم الشر وما اليه  ويخل في هذا المعنى قول الله تعالى على لسان يونس عليه السلام حين ابتلعه الحوت وبقي يسبح في بطنه:

 (  لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين)

 سورة الانبياء الاية\ 86

وفي البر لو هب  الرياح على الثرى

احيط  واحصي  ما  حوته  البلاقع

احيط  \ اعلم  او احدق به او رعاه  قال تعالى:

 ( الا انه  بكل شيء محيط )  سورة  فصلت الاية \  54  

 وقال تعالى ( لقد احصاهم وعدهم عدا  * وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ) سورة مريم الايتان 94و95

وخلف  معالي  قاف لو  يستغيث  بي

مغاث  فاني  ثم  للضر  دافع

قاف \ جبل قاف  او هو حرف من حروف الهجاء اقسم  الله  تعالى به  قال تعالى ك

( ق  والقران المجيد) سورة قاف الاية\ 1

 ويتضح هنا انه الجبل . اي ان  لو  احدا استغاث بي وهو في جبل قاف لاغثته ودفعت عنه الضر الذي لحقه  رغم بعدي عنه .

واقلب  اعيان  الجبال   فلو  اقل

لها  ذهبا  كوني   فهن   قواقع

اعيان الجبال \ اكبرها واعظمها واعلاها  او المعروفة منها  فلو قال الله تعالى للجبال هذه على سعتها وكبر حجمها و ارتفاعها   لاصبحت ذراتها ذهبا قال تعالى :

 ( ان الله على كل شيء قدير )سورة العنكبوت الاية 20

واجري  اذا شئت  السفائن في الثرى

وفي  البحر  بغي  المطي  تسارع

السفائن\ السفن جمع سفينة

اي ان الله قادر على يسير السفن فوق التراب والمطايا او المراكب البرية فوق البحار  قال تعالى:

 ( ان في خلق السموات والارض  واختلاف الليل والنهاروالفلك التي   تجر ي في البحر  بما ينفع الناس  وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض  لايات لقوم يعقلون )

 سورة البقرة  الاية \  164

  وقد سارت الان  بما الهمه الله تعالى  للبشر من عقل  وفهم  وعلم فكانت السيارة  والطيارة والباخرة  والسفينة  وهذه العلوم  العظيمة منها الصعود الى القمر والنجوم وحتى الى اقاصي اعماق المحيطات كله كان بعلم الله وقدرته .

وان  طباق  العرش  تحت  القوائم

ورجلي  على  الكرسي  ثمة  رافع

العرش \ عرش الرحمن  وهو مظهر العظمة ومكانة التجلي  وخصوصية الذات  ويسمى جسم الحضرة ومكانها  والمكان  المنزه عن الجهات  وقيل العرش الاكبر هو قلب الانسان  الكامل قال تعالى :

( وسع كرسيه السموات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم) سورة البقرة الاية\ 255

 جاء في الحديث القدسي  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

 ( ما وسعني ارضي ولا سمائي و وسعني قلب عبدي المؤمن )

وبيتي  بسقف العرش  حاشاي ليس لي

مكان  ومن  فيضي  خلقن مواضع

الفيض \ التجلي الالهي  ويتعين  بحسب المتجلي  ويتقيد  به ويستخدم الصوفيون  الفيض بمعنى ان الحق تعالى  يسبغ بعض نعمه على احبائه ومريديه  ظاهرة وباطنة  وان  اولياء الله تعالى اذا اقتربوا منه لايسمعون سواه ولايبصرون سواه فهم في هيبة له دائمة ومحبة كاملة  فهم من شراب انسه يشربون.

واجري على اللوح  المقادير ما  اشأ

وبالقلم  الاعلى   فكفي   بارع

اللوح \  الكتاب المبين   وقيل الالواح اربعة  هي لوح القدرولوح القضاء ولوح النفس  ولوح الهيولي القابل  للصور في عالم الشهادة

القلم \  علم التفصيل  وهو مجموع الصور الانسانية او الخلقية للخلق عامةمجموع فيه

وسورة اوج المنتهى   لي موطيء

وغاية  غايات الكمال  مصارع

اوج المنتهى \  عظمته وغايته ومنتهاه

موطيء\ مكان  محدد  ثابت

الكمال \  التنزيه عن الصفات  واثارها  وكما ل الله تعالى  هو ماهيته  غيرالقابلة للادراك  والغاية

وكل  معاش  الخلق   تجريه   راحتي

لراحتهم   جودا   ولست   اصانع

معاش الخلق \  سبل اوطرق معيشتهم   فهي من صنع الله تعالى  وتدبيره

وفي كل  جزء  من  تراكيب  هيكلي

لوسعي  والكرسي والعرش  ضائع

وسعي\ اتساعي  قال تعالى : ( ان الله واسع عليم  )

سورة البقرة الاية\ 115

فلا  فلك  الا   وتحويه    قدرتي

ولا  ملك   الا   لحكمي   طائع

الفلك \ السماء وما فيها من نجوم  وافلاك وما اليها  وما فيها من جاذبية بين هذه النجوم والاكوان   بحيث يجعلها تتوازن  كما هي الان فلو اختلف توازن كوكب واحد لكانت   فيه نهاية العالم او نهاية الحياة ولكن الله  قدر

الملك -\  تجمع ملائكة وهي كائنات لطيفة  غير مرئية  والكل محكومة بامرالله تعالى  طائعة لامره وجاء في المصحف الشريف )  انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ) سورة الاعراف \28

 (والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم  يومئذ ثمانية )

سورة الحاقة الاية \ 16

وامحو  لما  كان  في  اللوح  ثابتا

فيثبت  اذ  وقعت  عليه   وقائع

امحو \  اخفي

الثابت \ المرقوم

وقعت عليه وقائع \  الحوادث او اوامر رب العزة  فمحته او اثبتته  كيفما يشاء ويختار قال تعالى :

(   ويمحوالله  ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب )

سورة الرعد الاية \ 39

واني على كل هذا عن الكل  فارغ

وليس  به  لي   همة   وتنازع

الهمة \ القوة  او العظمة

عن الكل فارغ  \ اي اكمل صنتعه وفرغ من كل مايحتاج اليه الخلق في حال الابداع والتكوين و سبل العيش  قال تعالى :

( ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستةايام  ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين )

سورة الا عراف الاية \  54

تنازع \ حال  تجعل  التجاذب والتباعد  موجودين

ووصفي  حقا  فوق ما  قد  وصفته                                                                                           و                                      وحاشاي  من حصر  ولا لي  قاطع

الحصر \ الحد

القاطع \ الفاصل  او الحد المحدد بمقدار  قال تعالى:

 ( الله لا اله الاهو الحي القيوم  لا تاخذه سنة ولا نوم له مافي السموات وما في الارض  من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بماشاء )

 البقرة اية \255

واني على  مقدار  فهمك  واضع

والا  فلي  من  بعد  ذاك   بدائع

وفي هذا البيت ينهي الشاعر وصفه لعظمة الله تعالى  وقدرته ويقول ان ماذكرته على مقدار فهم المرء  وانه يفهم فوق ذلك امورا اخرى قد لا يتمكن المريد من فهما او الولوج فيها  فان ماذكره يشد في عضد المريدين ويقوي ايمانهم وعزائمهم بربهم   اما هو فقد وسع الله له الفهم وزاده في العلم بصطة.

وثم  امور  ليس  يمكن  كشفها

بها  خلدتني  عقدهن   شرائع

الكشف \ الاطلاع  على ما وراء الحجب  من المعاني  الغيبية  والامور الحقيقية  وجودا وشهودا

الشرائع \ جمع شريعة وهي  علم واحد يدعو  الى  الاعمال الظاهرة والباطنة فلا يجوز ان يجرد القول من العلم بانه ظاهر او باطن  فمتى ماكان في القلب  فهو باطن  الى ان يجري ويظهر على اللسان  فيكون ظاهرا.

وعلم الشريعة  ظاهر وباطن عند الصوفيين  الاعمال الظاهرة في عمل الجوارح  كالعبادات  مثل الصوم والصلاه والحج والزكاةوالصوم   والاحكام  وكالاحكام  مثل  الزواج والطلاق والبيع والشراء  وغيرها فهي كلها من عمل الجوارح .

اما  الاعمال الباطنة فيه اعمال القلوب  او  المقامات والاحوال مثل  الايمان  والصدق واليقين  والطاعة  والمعرفة والمحبة  والتفويض والشوق والقرب والوجد   والحياءوالخجل  والتعظيم والهيبة  والرجاء  والندم  وغيرها كثير

قفوت  بها   اثار  احمد   تابعا

فاعجب   بمتبوع   وها  هو  تابع

قفوت \ سرت باثره اوعلى شريعته او  وفق ما رسمه لي

احمد \ هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى  على لسان عيسى بن مريم :

( ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ) سورة الصف  اية \ 6

تابعا \ تابعا لتعاليمه وما جاء به  في القران الكريم والسنة النبوية

فهواي الشاعر خير تابع لافضل متبوع صلى الله عليه وسلم

نبي  له   فوق   المكانة  رتبة

ومن   عينه    للناهلين     منابع

رتبة \ منزلة  رفيعة  ودرجة عالية

من عينه \ من  حقيقته  الثابتة  في الحضرة العمية  وليست  موجودة  في الخارج  او معدومة بل ثابتة  قائمة في علم الله تعالى وهوالحق من ربهم

الناهلون \ الشاربون من  حوض نبع الشريعة المحمدية السمحاء من الملتزمين بها  والقائمين على اصولها وفروعها .

عليه   سلام   الله   مني   وانما

سلامي   على  نفسي   النفيسة    واقع

سلام الله تعالى على الحبيب المصطفى من الشاعر وهذا السلام الذي على الحبيب محمد واله الاطهار  انما  يعود على نفس الشاعر لكونه من ال بيته  الطاهرين  اوعترته  الطاهرة  رضوان الله عليهم اجمعين

نفسي النفيسة \ نفسي  الوحيدة  في مكانتها  وعلو شانها ومنزلتها لقربها  من الله  في العبادة  والتزام  الطريق السوي وقرابتها من الرسول الحبييب المصطفى محمد صلى الله  عليه وسلم تسليما كثيرا

              والحمد لله رب العالمين

-------------------------------------------

    تمت  هذه الرسالة والشرح  بتوفيق من الله تعالى واحسانه

    في العاشر من شهر ( تشرين الاول) اكتوبر عام \ 2010

  ومن مؤلفات فالح نصيف الحجية الكيلاني

ا-الدواوين الشعرية :

           نفثات القلب                1978

           قصائد من جبهة القتال   1986

           من وحي الايمان          8 0 20 

           الشهادة والضريح         2010

           الحرب والايمان            2011 

            سناءات مشرقة           2014

ب – الكتب النثرية :

1 -في الادب والفن

2 -تذكرة الشقيق في معرفة اداب الطريق – دراسة وتحقيق وشرح للقصيدة التي تحمل نفس العنوان والمنسوبة للشيخ عبد القادرالكيلاني

3-الموجز في الشعر العربي \ دراسة موجزة في  الشعرالعربي عبر العصور بدءا من العصر الجاهلي وحتى عصر النهضة او الحديث ثم المعاصر اعتبر او قيم من قبل اغلب المواقع الادبية على النت - انه احد امهات الكتب العربية في الادب واللغة  في موضوع الشعر والادب       اربعة اجزاء

4-شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشيء في تصوفه – دراسة شاملة في ادب الشيخ عبد القادرالكيلاني كنموذج للشعرالصوفي وشرح القصائد المنسوبة  اليه             اربعة اجزاء

5    -   كرامة فتاة ( قصة طويلة )

6-   اصول في الاسلام

7-   عذراء القرية (قصة طويلة )

8-  الاشقياء  ( مجموعة قصص قصيرة )

9-  بلدروز عبر التاريخ

10-  دراسات في الشعر المعاصر  وقصيدة النثر

11- الغزل في الشعر العربي

12– عبد القادر الكيلاني  وموقفه من المذاهب والفرق الاسلامية     دراسة

13--شرح القصيدة العينية \ مع دراسة  بحثية في شاعرها  الشيخ عبد القادر الكيلاني

14-  -مدينة بلدروز في الذاكرة

15- شذرات من السيرة النبوية المعطرة

16- من عيون الشعرالصوفي

17-  الشعرالعباسي بين الكلاسيكية والتجديد

18-  دراسات في الشعرالعربي  واماراته

 ج- موسوعة  التفسير الموضوعي للقران الكريم  وقد انجز منها الكتب التالية :

1-اصحاب الجنة في القران الكريم                 جزءان

2-القران في القران الكريم

3- الادعية المستجابة في القران الكريم

4-الانسان ويوم القيامة

5- الخلق المعاد في القرآن الكريم

6-يوم القيامة في القران الكريم                         جزءان

     د – موسوعة  ( شعراء العربية )  ومنها الكتب التالية  :

1- شعراء جاهليون

2-شعراء صدر الاسلام

3- شعراء  العصر الاموي                            جزآ ن

4- شعراء  العصرالعباسي الاول                    جزءان

5- شعراء العصر العباسي  الثاني                  جزءان

6- شعراء العربية في الاندلس

7 - شعراء  الفترة الراكدة والعثمانية

8- شعر اء النهضة العربية

9- شعراء  الحداثة  العربية                           جزءان

10-  شعراء  المعاصرة العربية                     جزءان

     *******************************